Baheth

نقول بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا اليوم هو اليوم الرابع عشر في شهر جماد الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب بين ايدينا هو مقدمة في اصول التفسير - 00:00:00ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقف بين الكلام عند فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير تفضل اقرأ يا شيخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:00:16ضَ

قرر المؤلف رحمه الله تعالى طرق التفسير فان قال قائل ما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان صح ان فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن كما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان - 00:00:39ضَ

كذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب - 00:01:09ضَ

بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال - 00:01:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة - 00:01:49ضَ

جعل ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله - 00:02:08ضَ

قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول لله لما يرضي رسول الله. وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة - 00:02:28ضَ

رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وخبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين. والائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود - 00:02:48ضَ

قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح قال انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما انزلت - 00:03:08ضَ

من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزلت واين انزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله قال اتيت وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن - 00:03:27ضَ

ان والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبدالله بن مسعود عبدالله بن عباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن الجليل - 00:03:47ضَ

حدثنا محمد بن بشار قال انبأنا وكيل قال انباء انبأنا سفيان علي الاعمش عن مسلم عن عبدالله عن ابن مسعود نعمة ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق - 00:04:07ضَ

عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم ترجمان نعم للقرآن ابن عباس. ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك. فهذا اسناد صحيح الى - 00:04:25ضَ

الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح هم ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الاعمش عن ابي وائل - 00:04:45ضَ

اخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم. فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور فسرها تفسير لو سمعه فسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. ولهذا - 00:05:05ضَ

فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله - 00:05:25ضَ

صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله ابن عمر - 00:05:45ضَ

ولهذا كان عبد الله ابن كان عبد الله ابن عمر قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن في هذه الاحاديث ولكن في هذه الاحاديث الاسرائيلية - 00:05:58ضَ

ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له صدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل - 00:06:18ضَ

اولى من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه. ويجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء - 00:06:43ضَ

اصحابي الكهف ولون كلبهم معدتهم وعصى موسى من اي شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به المقتول من البقرة. ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى. الى غير ذلك مما افهمه الله تعالى في القرآن مما - 00:07:03ضَ

فلا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في دينهم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم - 00:07:23ضَ

ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب نبي في هذا المقام وتعليم وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنهم في ثلاثة اقوال وضعف القولين الاولين - 00:07:43ضَ

وسكت عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائلة فيقال في مثل هذا ربي قل ربي اعلم بعدتهم فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله - 00:08:03ضَ

عليه فلهذا قال فلا تمارسيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكايات الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. وان ينبه على الصحيح منها - 00:08:23ضَ

ويبطل الباطل وذكر فائدة الخلاف وثمرته بان لا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه - 00:08:43ضَ

او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان فان صحح غيره في الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته. او حكى اقوالا - 00:09:03ضَ

متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب. طيب يعني الان هو في مراتب - 00:09:23ضَ

التفسير او طرق التفسير يعني طرق التفسير او مراتب التفسير تعود الى اربعة اقسام وبعضهم يزيدها الى خمسة وبعضهم يزيدها الى ستة. فاولها تفسير القرآن بالقرآن وهو اجلها وافضلها. فان الله سبحانه وتعالى اذا - 00:09:45ضَ

يبين لنا اية مكان او بين اية في موضع تفسر اية فهو اعلم وادرى بكلامه سبحانه وتعالى. فخير الطرق طرق تفسير القرآن بالقرآن والتي توجه اليها توجه اليها الى الى هذه المرتبة الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في - 00:10:04ضَ

للقرآن بالقرآن. فهذه افضل الطرق والقرآن مليء في بيان تفسيره يعني بتفسير الايات في تفسيره في مواضع اخرى كثير جدا في القرآن يظن الظان انها قليلة لكنها كثيرة المرتبة الثانية تفسير القرآن بالسنة كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بين كثيرا من الايات القرآنية وقد جمعت - 00:10:24ضَ

اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في تفسيره للقرآن الكريم وسجلت فيها رسالة احاديثه وان كانت ليست بالكثيرة ولكنها مجملة اعطي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم في تفسيره للايات القرآنية - 00:10:50ضَ

وتجد هذه التفاسير قد اه ظمنها البخاري في صحيحه ومسلم واصحاب السنن والمسانيد تجدها يعني هذه التفاسير يعني متوفرة في هذه في هذه المظان بعدها تفسير الصحابة تكلم المؤلف انه الدرجة الثالثة وهو تفسير الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:07ضَ

اه للقرآن الكريم وهم اعلم الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم القرآن الكريم لانهم عرب خلصوا وبلغاء وفصحاء ويعرفون القرآن وشاهدوا التنزيل وحضروا نزول الايات وعرفوا سياقاتها واسبابها - 00:11:30ضَ

وهم اعلم الامة بالقرآن فاذا جاءنا التفسير من الصحابة كما قال فحسبك به واشتهر من الصحابة كما ذكر هنا ابن عباس وابن مسعود وعلي وابي وغيرهم الذين ظهرت لهم مدارس في الكوفة وفي مكة وفي المدينة مدارس التفسير المعروفة - 00:11:48ضَ

طيب تخلل هذا الحديث عن الاسرائيليات وقال ان بعض الصحابة اخذ الاسرائيليات نقول بعض الصحابة كابن عباس مثلا او عبد الله بن عمرو بن العاص الذي اشتهر عنه انه يعني ان يعني انه يعني في في في اليرموك - 00:12:11ضَ

انه يعني حصل على او اصابه زاملتين والزاملتين هي الزاملة حمل البعير من الكتب والعلوم التي اخذوها من من اهل الكتاب فكان يقرأ منها ويفسر القرآن بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:12:33ضَ

ولكن لنعلم جميعا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا احذر الامة واحذر الناس في الاخذ عن روايات بني اسرائيل فكانوا لا يأخذون الا انما تدعو الحاجة اليه. واما الاشياء التي لا حاجة وراءها كما ذكر هنا - 00:12:55ضَ

يعني انهم كانوا يتركون ولا يتعرضون لها ثم ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الاسرائيليات على ثلاثة اقسام قسم يوافق شرعنا وقسم يخالف شرعنا وقسم مسكوت عنه والذي يوافق نقبله والذي يقال نرده والمسكوت عنه اغلبه لا حاجة وراءه - 00:13:11ضَ

فلا فائدة وراءه فيترك يترك وكأن الشيخ يرى ان يعني ان الاسرائيليات هي تعتبر مصدر من مصادر التفسير. يعني تعتبر طريق الى تفسير القرآن الكريم ولكنها بحدود ضيقة جدا. كما كان الصحابة يفعلونه - 00:13:31ضَ

الان سينتقل يعني الى تفسير التابعين واهتمام التابعين بتفسير القرآن الكريم. ومن هم ابرز التابعين؟ هذا سيتكلم عنه. طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اصل في تفسير القرآن باقوال التابعين - 00:13:49ضَ

اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة. وقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فان فانه اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابان ابان ابن صالح عن مجاهد قال اعرضت المصحف - 00:14:15ضَ

ابن عباس ثلاثة عربات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. وبه الى الترمذي قال دثر الحسين بن مهدي ابن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال مجاهد ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا - 00:14:35ضَ

وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن من القرآن مما سألت - 00:14:58ضَ

وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه فيقول له ابن - 00:15:17ضَ

اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق من - 00:15:32ضَ

وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة والضحاك ابن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم من بعدهم اتذكر اقوى فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ. يحسبها من لا - 00:15:53ضَ

لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن - 00:16:16ضَ

فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن الحجاج ابن الحجاج وغيره. اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجتمعوا على - 00:16:30ضَ

كيف لا يرتاب في كونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. طيب. يعني لحظة - 00:16:50ضَ

الان هو تكلم عن مثل ما ذكرنا طرق التفسير وختمها بتفسير التابعين تفسير التابعين تفسير التابعين يأتي بعد تفسير الصحابة وله منزلة عظيمة لان التابعين اخذوا تفاسير مع الصحابة كما هو صرح - 00:17:06ضَ

عم مجاهد انه يقول يعني عرضت القرآن او عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات وفسر اخذ تفسير ابن عباس وعكرمة مولى ابن عباس اخذ تفسير ابن عباس كله عنده - 00:17:26ضَ

وذكر هو هنا ان ان مجاهد الذي برز ويعد من اكبر يعني من اكبر المفسرين من التابعين يقول لو قرأت بقراءة ابن مسعود ما احتجت ابن عباس. اهتمامهم وعنايتهم ونقلهم تفاسير الصحابة يدل على ان تفاسيرهم لها منزلة - 00:17:42ضَ

لها منزلة مقبولة ولكنهم توسعوا وكثروا واصبح كل واحد منهم يعبر بعبارة ذكر الشيخ ان عباراتهم متقاربة وان من اختلاف التنوع طيب الان سينتقل الشيخ الى التفسير يعني الان انت الان انت عرفت انه تفسير طرق التفسير افضل - 00:18:05ضَ

القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او باقوال التابعين بقي عندنا التفسير بالاجتهاد واللغة هل يجوز ان الانسان ان يفسر القرآن من تلقاء نفسه ولا يمنع منعا باتا؟ هذه هي المسألة. الشيخ رحمه الله الان بدأ بالتشديد - 00:18:25ضَ

لانه لا يحل للانسان ان يتكلم يعني يتكلم في كتاب الله وهو جاهل وقال ان التفسير بمجرد الرأي حرام سيسوق لك الادلة ثم بعد ذلك يختم بان التفسير اذا كان بضوابط شرعية - 00:18:46ضَ

وبفهم من لغة العرب فانه من باب التفكر والتدبر وان ذلك جائز. وقد سار عليه علماء الاسلام طيب ناخذ هذي تفضل السلام عليكم قال رحمه الله تعالى اما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال - 00:19:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله - 00:19:29ضَ

فقد اخطأ هون الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد - 00:19:50ضَ

قتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا - 00:20:34ضَ

انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. وسلك غير ما امر به فلو انه مصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه. كمن حكم بين الناس عن جهل فهو في النار. وان وافق حكم - 00:20:47ضَ

والصواب في نفس الامر. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر - 00:21:07ضَ

لانه اخبر بما لا بانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض - 00:21:26ضَ

تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله ما لا ما لم اعلم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن - 00:21:46ضَ

قوله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا قال حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر ابن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة - 00:22:03ضَ

قد عرفناها فما هو الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وقال عبد ابن حميد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن اس قال كنا - 00:22:26ضَ

عند عمر ابن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع قرأ فاكهة وابى فقال وما الاب وقال ان هذا لهو التكلف ما عليك الا الا تدري الا تدري الا تدريه وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف ماهية ماهية الاب - 00:22:43ضَ

والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وخطبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبة وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عرية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل - 00:23:09ضَ

انا بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناد صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة - 00:23:34ضَ

قال ابن عباس يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه والله اعلم بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية. عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم - 00:23:51ضَ

قال جاء طلق بن حبيب الى جند الى جندب ابن عبد الله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما او قال ان تجالسني وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب - 00:24:19ضَ

انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لنقول في القرآن شيئا يقال ليك ابن يعقار ليسوا عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال - 00:24:39ضَ

شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل سعيد ابن سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء منه. يعني عكرمة - 00:24:58ضَ

وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان يعلم الناس. فاذا سألناه عن في اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن جرير حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا عبيد - 00:25:11ضَ

الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن وسعيد ابن المسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابيت اول اية من كتاب - 00:25:32ضَ

وقال اي وعن ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد ابن سيرين قال سألت عبيدة السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالثلاث - 00:25:52ضَ

وقال ابو عبيد حدثني عن عن محمد ابن سيرين عن عبيده احسن الله اليكم. قال سألت عبيدة السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد - 00:26:13ضَ

حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما له وما بعده وما حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال - 00:26:36ضَ

كان اصحابه يتقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبدالله ابن ابي ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها. ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبد وقال ابو عبيد - 00:26:53ضَ

حدثنا هشيم قال انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير اتقوا التفسير فانما هو رواية عن الله هذه الاثار الصحيحة وما شكلها عن ائمة السلف محمودة على تحرجهم - 00:27:13ضَ

اي الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء رأي غيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب - 00:27:31ضَ

سكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بجام من نار. قال ابن جرير حدثنا محمد - 00:27:51ضَ

رجل بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان علي ابن ابي عن ابي الزناد قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب في كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى ذكره. والله سبحانه - 00:28:11ضَ

وتعالى اعلم. طيب. يعني اه عندنا النوع الاخير او القسم الاخير من اقسام التفسير هو التفسير بالرأي والاجتهاد وكأن الشيخ رحمه الله شدد في مسألة التفسير بالرأي والاجتهاد وذكر ذكر اثارا كثيرة تدل على تحرج السلف - 00:28:31ضَ

من القول في القرآن برأيهم. وانها رواية عن الله. وفي الاخير ختم ذلك قال بانهم قد ورد عنهم اقوال كثيرة يعني عبيد السلماني وغيره من من السلف الذين نقلت سعيد بن مسيم لهم تفاسير كثيرة - 00:28:50ضَ

كيف يجتهدون وهم الذين يقولون لا تقولوا في القرآن ونقول هم كانوا يقولون ما يعرفونه وما لا يعرفونه يتوقفون عنه كما جهلوه سكتوا عنه. وما علموه قالوا كما قال الشيخ قال يعني هم يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن شيء فكتمه او عن علم فكتمه الجم بلجام من نار - 00:29:09ضَ

وهم يفسروا فهم يجتهدون في فيما يعرفونه وما لا يعرفونه يتوقفون عنده ولذلك ابن عباس ذكر ان قرآن على اربعة اوجه كان يعني وجه تعرفه العرب من كلامها يعني كلام عربي واضح - 00:29:32ضَ

وتفسير لا يعذر احد بجهالته وهو تفسير من اشياء تتعلق بالله وبوحدانيته احكام الشريعة اصول الشريعة كالصلاة والزكاة والصيام قسم لا يعلمه الا العلماء وقسم لا يعلمه الا الله هو المتشابه الذي الذي اخفاه الله عن الناس - 00:29:48ضَ

كيفيات صفاته وكيفيات اليوم الاخر. كل هذه من الامور وبهذا ينتهي حديث شيخ الاسلام رحمه الله عن اصول التفسير التي ذكرها والحقيقة هذه هذه المقدمة مقدمة اصول التفسير من اهم الامور التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها اعتناء تاما - 00:30:11ضَ

وان يتقنها اتقانا جيدا لانها هي السبيل والطريق الى الدخول في عالم التفسير والقراءة في كتب التفسير فانت امام كلام الله سبحانه وتعالى وبين كلام العلماء الذين الذين فسروا القرآن الكريم كيف تتعامل مع هذه التفاسير - 00:30:34ضَ

يعني اعيد واؤكد على على هذه المقدمة المهمة التي يعني اتحفنا بها شيخ الاسلام وسمعناها في في جلساتنا الماضية نسأل الله ان ينفعنا بها. وان شاء الله ننتقل الى كتاب اخر بعده يتعلق بالتفسير في لقائنا القادم والله اعلم - 00:30:55ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:15ضَ