Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة الفضلاء هذا هو المجلس السادس مجالس اه شرح السنة للبربهاني - 00:00:00ضَ

وقفنا عند قول المصنف لا نخرج احدا من اهل القبلة حتى يرد اية من كتاب الله الى اخر كلامه وما بعده بسم الله. سم اقرأ من هذا من هذا الموضع ها - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال الامام محمد الحسن بن علي بن خادم رحمه الله تعالى في كتاب السنة وكل - 00:00:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ها مكسورة الشين عندك مشيت. طيب وقوله ان الله تبارك وتعالى لكن نعم هذه الجملة فيها اجمال قاعدة آآ التسليم لما جاء في الكتاب والسنة في الاسماء والصفات او الاثار او الغيوب - 00:01:12ضَ

المذكورة. قال وكلما سمعت من الاثار اي من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه شيئا مما لم يبلغه عقلك يعني قد لا يدركه عقلك كيف هو كيف كذا - 00:02:34ضَ

فهذا يقول ليس لك فيه الا التسليم ثم ضرب امثلة نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن العقل لا يدرك كيف هذا - 00:02:50ضَ

كيفية لكن نحن نصدق كما اخبرنا ربنا واخبرنا رسوله صلى الله عليه وسلم فيها اثبات الاصابع لله عز وجل ولا يعني ذلك المماسة لان الله لا يحل بشيء في شيء من خلقه ولا يحل به شيء من خلقه. هذه قاعدة - 00:03:04ضَ

واصل اتمسك به معنا وهي قضية الحلول والاختلاط اجمع السلف على ان الله لا يحل في شيء من خلقه ولا يحل فيه شيء من خلقه فاذا نؤمن بهذا الاصل ونؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

كما قال الشافعي امنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مرادي - 00:03:48ضَ

قال وقوله ان الله تبارك وتعالى ينزل الى سماء الدنيا وينزل يوم عرفة ويوم القيامة وان جهنم لا يزال تزال يطرح فيها حتى يضع وعليه الجبار جل جل وعلا رجله او قدمه كما في اختلاف الروايات - 00:04:02ضَ

وهكذا وقوله ان مشيت الي هرولت اليك وان الله ينزل يوم عرفة وان الله خلق ادم على صورة كل هذه ورأيت ربي في احسن صورة كل هذه يقول واشباهها فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا - 00:04:22ضَ

والتفويض المراد به في كلام المصنف والمراد به ان نقول كما قال الراسخون في العلم كل من عند ربنا ها كله من عند الله امنا به كل من عند ربنا - 00:04:46ضَ

لكن ليس المعنى التفويظ ان نقول لا معنى له على مذهب المفوضة لان المفوضة الذي يسميهم اهل العلم المجهلة. الذين يقولون لا يعرف المعنى يقولون هذه النصوص كل ما ذكر فيه عن صفات الله في القرآن والسنة مثل الرحمن على العرش استوى والى اخره ها بما صنعت بيدي لتصنع على عيني وما فيها ذكر العين - 00:05:02ضَ

اليدين ونحوها من الصفات يقولون لا معنى لها معروف لم يعرفها الصحابة بالله قالوا لم يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى وقالوا لم يعرفها جبريل ونفوظ علمها ومعناها - 00:05:28ضَ

ويقولون ليس معناها هو ما يعرف في لغة العرب الذي نزل فيه القرآن وهذا مصادمة لما في الكتاب والسنة. الله اخبر انه بلسان عربي مبين كيف يكون كل اية في القرآن فيها اسم من اسماء الله او صفة من صفاته - 00:05:46ضَ

ونقول انها لا معنى لها مما ذكر في القرآن هذا يدل على اذا قلنا بذلك ان القرآن ليس عربيا مبينا وهذا كذب وافتراء على على الله لكن نقول هي على المعنى الذي خاطبنا الله به. لكن الكيفية ليست - 00:06:04ضَ

على كيفية ما هو محسوس او مشاهد واضح؟ لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر وانه سميع بصير. ونفى المماثلة والكيفية كم قال الامام مالك لما سئل عن الرحمن عن العرش استوى؟ قال الكيف غير آآ - 00:06:25ضَ

الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول يعني ان الاستواء معروف في لغة العرب وهكذا قال فاذا المراد بالتفويض هنا تفويض الكيفية. وليس تفويض المعنى والرضا لا تقل لنا كيف اخاطب بشيء لا اعرف كيفيته نقول رضينا وسمعنا - 00:06:49ضَ

ثم قال ولا تفسر شيئا من هذه بهواك تفسير ليس بهوانا نحن الذي نصرف لا تفسره لذلك قال العلماء المعنى لا يحرف المعنى تصرفه بهواك. وهو ما يسميه المعطلة بالتأويل. هو صرف ايش؟ معاني الاسماء والصفات - 00:07:12ضَ

ويصرفون مستوى بمعنى استولى وهكذا قال فان الايمان بهذا واجب. فمن فسر شيئا من هذا بهواه او رده فهو جهمي. الجهمي الذين اما ان يردوا المعنى ويقولون لا او يحرفون معناه - 00:07:37ضَ

بهواه وليس بما جاء في الكتاب والسنة نعم يعني من زعم ان انه يرى الله في في الدنيا هو كافر بالله لان الله قال لكليمه الذي اصطفاه بالكلام. اصطفاه على الناس بكلامه ها موسى عليه السلام قال لن تراني. قال ربي ارني انظر اليك - 00:07:56ضَ

قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا لكن الرؤيا يوم القيامة الرؤية يوم القيامة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر الدجال قال انه مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه كل يقرأ - 00:08:23ضَ

من كره عمله يقرأه كل مؤمن ثم قال تعلموا اي فلتتعلموا. تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت رواه مسلم في صحيحه. فدل على انه امكان الرؤية يوم القيامة. وهذا مر معنا والكلام عليه وذكر الادلة واجماع السلف - 00:08:45ضَ

على ان الرؤية يوم القيامة اما في الدنيا فلا يرى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكروا في الخلق وما تذكروا بالله فان الذكرى يعني الخيال يتفكر يتخيل كيفية الله صفاته كذا الله يقول ليس كمثله شيء - 00:09:07ضَ

وقالوا ولا تضربوا لله الانف. فلا تضربوا لله الامثال قطع الله لنا ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى. قال لا تفكروا في الله تفكروا في خلقه لان الله امرنا قال ان الذي قال ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. امرنا ان نتفكر - 00:09:32ضَ

في مخلوقاته اما ذاته اما ذاته عز وجل فقد نهانا عن ذلك فقد نهانا عن ذلك سبحانه وتعالى لان التفكر يوصل الى الشك انك لن تستطيع ان تصل لان الله قال ليس كمثله شيء فكيف تفكر في شيء ليس - 00:09:50ضَ

لك ان تصل اليه خلق من مخلوقات الله قال فيه عز وجل في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين يعني في الجنة. ما لا عين آآ رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر. اذا هذا خلق الله - 00:10:09ضَ

وقال عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وهي خلق من خلق الله فكيف بذات الله عز وجل شيئا الا باذن الله لان الله يقول ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:10:26ضَ

كل شيء مخلوق خلقه الله جعل له قدرا واجرا وامره وهي مسيرة بامر الله. هذه الدواب كلها كل ما يحل منها او يقع منها او يكون منها او كذا كله بامر الله. قال عز وجل الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات ومن في الارض - 00:10:51ضَ

خير صافات. كل قد علم صلاته وتسبيحه. والله عليم بما يفعلون. علم ذلك في الازل وقدره في القدر في المحفوظ قال اكتب ما هو كائن الى يوم الى قيام الساعة. لما خلق القلم وجرى بما بما هو كائن. مم وقال عز وجل وان شئت - 00:11:10ضَ

ان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. اي وما من شيء الا يسبح بحمده نعم وهي دواب وامم هذه الدواب ومن جعلها الله امثالنا قال عز وجل وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا - 00:11:30ضَ

كن امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء مقدر. كلها مكتوب في الكتاب ثم الى ربهم يحشرون احصاه الله عبده عبدا وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم. هذا في قضية علم الله وتقديره - 00:11:49ضَ

قال والله والايمان من السنة والعقيدة ان الايمان بان الله تبارك وتعالى قد علم ما كان من اول الدار اي من اول الزمان. الدهر الزمان وهو العلم الازلي الذي لا اول له. لان العلم علم الله - 00:12:20ضَ

صفته وصفته لا اول لها. فعلمه لا اول له. علم ما هو كائن الى ما لا نهاية مازا يكون الى ما لا نهاية؟ لانه لا انتهاء له عز وجل ولا لصفاته - 00:12:34ضَ

لكنه اجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة. هذا امر الذي خلقه وقدره وله ان يفعل ما يشاء فنعلم ان الله يعلم ما هو كائن الازل وقدره في اللوح المحفوظ - 00:12:51ضَ

كما قال عز وجل آآ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير ليس يقول للقلم كن فيكون - 00:13:09ضَ

انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. لا يتخلف يقول شخص انه كيف يكون ذا؟ الله على كل شيء قدير ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة يعني يقول كان نفس واحدة يقول لها كن فتكون. فالخلق والبعث كذا كله كنفس واحدة - 00:13:22ضَ

سبحانه وتعالى قال احصاه وعده عدا ومن قال هذا مذهب القدرية المعتزلة. ومن قال انه لا يعلم ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم لان القدرية على نوعين - 00:13:45ضَ

القدرية نفاة العلم هؤلاء كفروا قالوا ان الله لا يعلم بالشيء حتى يكون. يعلمه علما لاحقا. تعالى الله عما يكون علوا كبيرا وهؤلاء قال الشافعي واحمد وغيرهم ناظروهم في العلم ومالك - 00:14:03ضَ

اه اقروا به ان علم الله السابق فقد خصموا نقول علمه الله فقدره وان نفوه كفروا. خلاص ما في نقاش مع الكافر ثم وهذه يقولون انقرظت الطائف الثانية قدرية الذين نفوا الكتابة - 00:14:19ضَ

الذين نفوا الكتابة او نفوا قدرته على خلق افعال العباد هؤلاء يقولون علمها الله لكنه آآ لم يقدر او قدر ولم يقدر على افعال العباد رد الله عليهم بقوله انا كل شيء خلقناه بقدر - 00:14:40ضَ

وقال والله خلقكم وما تعملون. حتى اعمالكم خلقها الله وقدرها هذه من المسائل الفروعية ذكرها الشيخ لمخالفة اهل البدع. الذين يقولون يجوز النكاح بغير ولي او بدون شهود. هذا بين ان - 00:15:00ضَ

ان النكاح لابد بولي. ولي للمرأة. وكذلك لا بد من الصداق. لان التي تنكح بغير صداق هي قل او كثر ومن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له - 00:15:27ضَ

كما قال في الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. هذا رواه الامام احمد لكن الامام احمد فسر ان المقصود بالسلطان من يلي اه من يلي امور الناس ويقضي بينهم وهو - 00:15:45ضَ

القاضي على كل هذه مسألة تذكر في مسائل كتاب النكاح من من الفقه. نعم هذا هو؟ على ظاهر القرآن وهو مذهب الائمة الائمة الاربعة وجماهير السلف ها خلافا لقول الروافض انهم قوله اذا طلق ثلاثا فلا عبرة بها. يقول انه لاغي فرد عليهم الشيخ ورد على - 00:16:03ضَ

من يجيز آآ النكاح اه بعد الطلاق الثلاث لكنه كما قال عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره اشهد ان لا اله الا الله ويشهد ان محمدا رسول الله عبده ورسوله الا باحدى ثلاث زاد بعد احصاء - 00:16:32ضَ

وما سوى ذلك نعم. هذه هذا الاصل. هذا الاصل خلافا يعني اهل التكفير من الخوارج ومن وافقهم باستحلالهم دماء المسلمين. بينما نص عليه هذا الحديث جاء من حديث آآ حديث ابن مسعود وحديث عثمان وغيره - 00:16:58ضَ

نعم ليس فريق في الجنة وفريق في السعير هذه مسألة يقول كل شيء مما اوجب الله عليه الفناء يفنى الا الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم والسور هذه كتب الله لها البقاء - 00:17:28ضَ

كتب الله لها البقاء لان الله كما قال عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فجعل الله للجنة انه اذا امر بالفناء انها تبقى ولانها خلقها ها للبقاء. خلقها للبقاء - 00:18:08ضَ

لانها اعدها لاوليائه السعداء انهم لا يموتون فيها ها وانهم خالدين فيها وانهم خالدون فيها وانهم لا وما هم منها بمخرجين والنار كذلك اعدها للبقاء تعذيبا لاعدائه كذلك اللوح والقلم والعرش والكرسي جعل الله لها البقاء. خلقها للبقاء - 00:18:28ضَ

وهو امر الله لو شاء الله لافناها ومن فيها لكن الله خلقها للبقاء ولذلك يقول ابن حزم في الملل والنحل اتفقت فرق الامة كلها على انه لا فناء للجنة ولا لنعيمها ولا للنار ولا لعذابها الا الجهم بن صفوان. الجهم يقول تفنى - 00:18:53ضَ

هذا من ما خالف فيه الجهم اهل الاسلام وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى وقد اتفق سلف الامة وائمتها وسائر اهل السنة والجماعة على ان من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية - 00:19:13ضَ

الجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طائفة من اهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم. وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله - 00:19:27ضَ

يا جماعة سلف الامة وائمتها نعم هذا ما يجب الايمان به الاقتصاص يقتص الله للمظلوم من الظالم وقد دل على ذلك الاحاديث في الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد فعن ابي هريرة وعن ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له مظلمة لاخيه من عرظه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل - 00:19:40ضَ

ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وكذلك معناه من حديث ابي سعيد - 00:20:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في المسند بسند صحيح قال يقتص للخلق يعني ان الله يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى الشاة الجماء من القرناء او للقرناء للجماء من القرناء - 00:20:40ضَ

وحتى للذرة من الذرة هذا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره المقصود به انه انه يعدل بين خلقه يوم القيامة نعم والصلاة على رسول الله والايمان بما قال الله عز وجل والايمان باعمال الله كلها - 00:20:54ضَ

قد علم الله اراضين الاراضين الله عز وجل يقول والاخلاص العمل لله اي من العقيدة يجب اخلاص العمل لله. لان الله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين لهم الدين حنفاء - 00:21:19ضَ

والايات في هذا المعنى كثيرة فهذا لا بد منه يعني ما هذا محل اجماع. كذلك الرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله للعبد مع القضاء سواء كان حلوا او مرا له معه ثلاث مقامات - 00:21:50ضَ

الصبر للمؤمن الصبر والرضا والشكر وضد هذه الجزع. هذه ليست للمؤمن الصبر واجب والرضا والشكر مستحب بمعنى انه اذا نزلت به مصيبة يجب عليه ان يصبر وليس له الا ذلك - 00:22:07ضَ

واذا ويستحب له ان يرظى يعني الرضا بهذه بذات ذات الشيء الذي اصابه ولا يجب عليه ان يرظى على الصحيح كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لكن ليس المعنى ان يقابله بالسخط - 00:22:28ضَ

لأ ويصبر ويقول صبرا لامر الله لكن ان يكون محبا وراضيا هل يجب او لا يجب هذا محل خلاف بين العلماء لكن الظاهر انه لا يجب لان هذا فيه مشقة على - 00:22:45ضَ

يعني آآ قد تكون آآ مما تكليف مما لا يطاق في في بعض الاحوال في بعض الاحوال والشكر ان يحمده وان يتقابله بطاعة واستغفار ورضا على ما نزل به. لكن هذه الامور تحتاج الى مقامات الاولياء - 00:23:01ضَ

يحرص العبد ان يرقي نفسه في هذه الامور وينظر في فضائل ما ينزل بالعبد من من المصاعب في فضل المصاعب اذا نزلت فظل الصبر لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان - 00:23:23ضَ

اصابته سراء فشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. وليس ذلك الا للمؤمن فلذلك هو الذي له خير في السراء والضراء في حاشية الروض المربع - 00:23:43ضَ

يقول رحمه الله ويجب لابن قاسم ويجب الصبر اجماعا والصبر حبس النفس عن الجزع. وحبس اللسان عن التشكي. يفسر الصبر. قال حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ونحو ذلك - 00:24:04ضَ

والصبر الجميل هم صبر بلا شكوى الى المخلوق هذا الجميل والشكوى الى الله لا تنافي الصبر قال ابو يوسف يعقوب انما اشكو بثي وحزني الى الله هو الصبر الجميل هو الذي قال فصبر جميل - 00:24:29ضَ

والله المستعان على ما تصفون. فصبره الجميل ان يشكو الى الله اما ان يشكو الى الناس فلا فليس جميلا قال والصبر الجميل صبر بلا شكوى الى المخلوق. والشكوى الى الله لا تنافي الصبر - 00:24:49ضَ

بل مطلوبة شرعا مندوب اليها اتفاقا. ان تسأل الله وتلجأ اليه. لان هذه العبودية مقام العبودية واما الرضا فمنزلة فوق الصبر فانه يوجب رضا الله عز وجل. ومن شكى الى الناس - 00:25:04ضَ

وهو في شكواه وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا يعني بمعنى ان ذهب الى الطبيب وقال يؤلمني كذا ويحزنني كذا وهو راض بما عند الله هذا لم يكن من ايش؟ لم يكن - 00:25:22ضَ

من الجزع الجزء هو تسخط القلب تسخط النفس او تسخط اللسان او المقابلة بشيء من الفعل بالجوارح الذي اه يظهر منه عدم الرضا وفي الصحيحين عن ابن مسعود اذا كان الشكر - 00:25:38ضَ

قبل الشكوى فليس بشاك. كان ابن مسعود يقول اذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاكل. بمعنى يقول نحمد الله يصيبني كذا يعني يقدم ما يظهر الرضا ثم يقول يؤلمني كذا - 00:26:01ضَ

اه قال فاذا حمد الله تعالى ثم اخبر بعلته لم يكن شكوا منه الا ان اخبر بها تبرما وتسخطا لا للاعتبار والتسلية يخبر بما فيه تبرما مما فيه. وتسخطا نعم هذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لابن عباس - 00:26:18ضَ

نعم هل هل من خالق غير الله؟ ها من الذي يقول انك خالق غير الله؟ المشركون لما قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله طيب من الذي يقول هناك خالق غير الله - 00:26:50ضَ

المعتزلة يعني ابو جهل وابو لهب ما قالوا هناك خالد غير الله والمعتزلة المنتسبين للاسلام قالوا هناك خالق غير الله وافقوا المجوس في خلق افعال العباد يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله ها والله لم يخلق ذلك. لم يقل له كن فكان. فعل العبد يعني المعصية - 00:27:13ضَ

تصورت كيف بلغ كفرهم في مسألة القدر من زعموا ان مع الله خالقا وهو الانسان. والكلام هذا له ذيول لكننا الكتاب لا زلنا نحن في النصف الاول ونريد ان ننهيه - 00:27:36ضَ

وهو انهم يقولون ان العبد اذا عصى وفعل لم فان لم يخلق الله فعله العبد مخلوق لله وفعله مخلوق وقدره الله عز وجل ها لكنه تقدير كوني ليس تقدير الرضا المعصية - 00:27:52ضَ

ليس الرضا عنها انما قدرها كونا الله قال تعالى والله خلقكم وما تعملون وخلق اعمالكم. وهذا اجماع السلف واجماع والانبياء جاءوا بهذا لكنهم المعتزلة لما حكموا العقول ردوا المنقول نعم - 00:28:13ضَ

وهكذا صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الذي عليه اكثر اهل السنة ان التكبير على الجنائز اربع تكبيرات لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومسألة من مسائل الفروع التي يسع الخلاف فيها. نعم - 00:28:35ضَ

حتى يراها حيث امره الله عز وجل نعم هذا من المعلوم القدر يعني لكن ان كل قطرة معها ملك هذي تحتاج نقل وليس فيها شيء ثابت ليس فيها شيء ثابت وانما - 00:29:00ضَ

جعل الله للقطر ملك الملك ميكائيل لكن كل قطرة بمفردها الله اعلم. هذه ليست فيها دليل. لكن نعلم انه لا تنزل قطرة الا بامر الله وتقديره وان الله يعلم مثاقيل هذا القطر وكم نزل من من القطر - 00:29:21ضَ

كم نزل واين نزل؟ كل قطرة مأمورة بقضاء الله وقدره ان صلى الله عليه وسلم هذي مسألة سماع الموتى مسألة الايمان بتكليم تكليم النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر - 00:29:42ضَ

الإمام بأن النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر ان المشركين كانوا يسمعون كلامه. هذه مسألة هل اختلف العلماء على مسألة سماع الموتى على قوله منهم من قال يسمعون مطلقا - 00:30:06ضَ

اهل بدر وغير اهل القليب وغيرهم ومنهم من قال لا يسمعون الا اهل القليب لخصوصية الشيخ ذكر التي جاء فيها النص آآ يعني ما عليه الاتفاق اما هل جميع الموتى يسمعون اذا مرهم شخص - 00:30:20ضَ

وسلم عليهم يسمعونه هذا هو الظاهر هذا هو قول جمهور العلماء والشيخ ذكر هذه المسألة لانها محل اجماع محل اجماع خلافا لاهل البدع من المعتزلة ونحوهم الذين انكروها والقصة معروفة. نعم - 00:30:43ضَ

نعم هذا خلافا لبعض من انكر ذلك يعني مثلا لانه بعض الجهمية ينكر يقول لا الانسان لا يؤجر الا على عمله هو. والمرض ليس من عمله بل هو قدر ليس له فيه اختيار. نقول النبي صلى الله عليه وسلم نص على ذلك - 00:31:06ضَ

نص على ذلك قال ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن ولا تعب ولا حتى الهم الا كفر الله من سيئاته. ها وترفع فيه الدرجات الى اخره - 00:31:29ضَ

حتى الشهيد مأجور يؤجر على القتل نفسه على انه يقتل وهذا نصوص القرآن والسنة بنصوص القرآن والسنة لكن من انكر ذلك من اهل البدع قال انه يؤجر على الموت اما النفس الوجع الذي يصيبه - 00:31:43ضَ

والقتل يؤجر عليه؟ قالوا لا. نحن نقول للنصوص دلت على ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة كما في صحيح مسلم لان الشهيد يؤمن من الفتان - 00:32:07ضَ

فاذا كان صوت السيوف وبروقها عليه فتنة يؤجر عليها. اذا وهكذا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:24ضَ

كما في آآ مسند الامام احمد وسنن الترمذي وابن ماجة قال للشهيد عند عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة اول ما يخرج الدم يغفر له. الى اخر ست الخصال التي ذكرها صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:32:40ضَ

يعني هذا المعتزلة بكر من المعتزلة يقول لا ما يألمون الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا من الم قريش لا يألمون ما يحسون ما تراه اذا قرص يبكي واذا لدغ واذا مرظ - 00:32:57ضَ

من اي شيء من الالم. وهو ينكرون المحسوسات واضح؟ يقولون لان هذا ظلم ما الذي حملهم على هذا؟ قالوا ان الله لو الم ان الله لو الم الصبي ها والصبي غير مكلف - 00:33:26ضَ

كيف يؤلمه وهو غير مكلف؟ فقالوا هذا ظلم فتدخلوا في ايش في الله وخلقه بين الله وخلقه ليس بظلم هذا لانهم يؤجرون عليه وينالهم عليه من الاجر ويدفع عنهم من البلاء - 00:33:42ضَ

ونحو ذلك الامر على كل هو آآ من من من بدع اهل الخوارج ونحبه. نعم يقول ابن اخت عبد الواحد ابن الواحد ابن زيد احد اهل الحديث من اهل السنة لكن ابن اخته ها - 00:34:02ضَ

من الخوارج مذهب خبيث يسموه حتى رئيس طائفة اسمها البكرية هذا بكر نعم الله اكبر اما اما انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله فلا شك لنص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:22ضَ

قال اعلموا انه لن ينجي احد منكم او احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فهذه المسألة وهذا في صحيح مسلم. هذه المسألة لماذا يذكرها المصنف هنا - 00:34:43ضَ

لان المعتزلة يقولون لا يدخل بعمله معتزلة يقولون لا بعمله ان عمل استحق دخول الجنة بل يقولون اذا العبد اطاع الله وكذا ومات على الطاعة وجب على الله بفعل وقاحة - 00:34:57ضَ

يجب على الله ان يدخله الجنة ويدخل الجنة بعمله. نسأل الله العافية والسلامة وقحين ما يستحون لا من الله ولا من الناس نعم الله اهل السماوات ولذلك عندهم الحمدلله تقول انت الحمد لله ها؟ يقولون يحمد الله على افعاله هو - 00:35:17ضَ

اما افعال العبد لا الحمد للعبد ما رأيت اجرا من هؤلاء من هؤلاء على الله. سبحان الله جريئين ويتبجحون ويعتقدون ان هذا هو الحق نسأل الله العافية والسلامة عذاب سبحانه وتعالى - 00:35:41ضَ

والله سبحانه وتعالى. صحيح ان الله لا وما كان ربك قال وما ربك بظلام وما انا بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا وقال في الحديث القدسي اني حرمت الظلم وجعلت على نفسي وجعلته بينكم - 00:36:07ضَ

محرمة حرمه الله والله قادر على ان يفعل ما يشاء انه لا يظلم عز وجل كل فعل يفعله وخلق يخلقه وقدرا يقدره فانه لحكمة وليس فيه ادنى ظلم. حتى قضاؤه على الكفار بانهم كفار - 00:36:48ضَ

الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. علم الله ان لا خير فيهم فقدر عليهم انهم لا خير فيهم علم انهم لن يؤمنوا فقدر عليهم انهم لن يؤمنوا. يعني ما ما قدر عليهم ذلك ابتداء - 00:37:10ضَ

دون ان يعلم ذلك. فالله بكل شيء عديم وانما رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والدنيا والاخرة نعم يقول اذا سمعت الرجل يطعن على الاثار يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويعارض بينها ويقول كيف هذا يعقل وكيف كذا؟ ها - 00:37:26ضَ

ولا يقبلها يعني ما يسلم او ينكر شيئا من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الاسلام ولذلك هذا القضية ظهرت من اول ما ظهرت من الجهمية والمعتزلة وتبعهم حتى الاشاعرة تبعهم - 00:38:11ضَ

وهو انهم يجعلون ايش؟ الاثار يقسمون الى احاد ومتواتر فاذا قال جاء الخبر الذي فيه ما يتعلق باسماء الله وصفاته تعلق بشيء من العقائد قالوا هذا حاد او متواتر فاذا كان احد قالوا هذا احد يخالف العقل - 00:38:27ضَ

نرد لمخالفة يقدمون العقل على النقل فاذا كان متواترا قالوا ننظر فيه هل يتوافق مع العقل او لا؟ فان رأوه ان فيه وجها من التأويل يمكن ان يؤول اوله ولو كان نصا - 00:38:45ضَ

صرفوه بشيء من التوبة بمعنى انهم جعلوا له معنى اخر غير الذي هو ظاهره فاذا لم يستطيعوا هذا ولا هذا ليس له وجه من التأويل ولا من الرد لانه متواتر - 00:39:02ضَ

ها قالوا نقدم العقل لان عندهم ان العقل لا يمكن ان يخطئ وانه قد يكون هذا اخطأ. طيب اذا متواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت واضح نص لا يمكن تأويله كيف نرده - 00:39:18ضَ

هل العقل يتصور ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بليلة واحدة يذهب الى البيت المقدس ثم يعرج به الى السماوات السبع العقل مجرده يطيق هذا الشيء ما يطيقه لكن النص الذي حملنا عليه - 00:39:36ضَ

لكن هؤلاء القوم ما استطاعوا ان يردوا هذا فقالوا هذا في المنام ماذا جعلوا؟ قالوا هذه ايش؟ رؤية منامية. طيب لو كانت منامية لماذا تردها قريش؟ يقولون هذا منام لو قريش هل قالوا هذا من ام - 00:39:51ضَ

او انكروا انكروا هم يعرفون المنامات ويعرفون الاحلام والرؤى فلما لم تنكره قريش دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم اخبرهم عن شيء حقيقة اقوم من ام ولذلك يستدلون باحاديث او اثار ظعيفة الاسانيد ينسبونها لعائشة وعلي ومعاوية وهي لا تصح - 00:40:07ضَ

لا يصح عن احد من الصحابة انه فسرها بالمنام انا ضربت لكم مثالا دل على انه لابد من قبول الاثار والتسليم لها. هذا الايمان ايمان بالغيب يؤمنون بالغيب هذا من الغيب - 00:40:34ضَ

قال نعم الى اخر كلامه فان القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن يقصد من حيث التفسير التفسير لان كثير من الايات تفسر السنة في الايات امرنا بالصلاة مسرت السنة الاوقات والصفة والكيفية وهكذا الى اخره - 00:40:51ضَ

ولذلك صح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يكون رجل شبعان ريان على اريكته يقول بينا وبينكم كتاب الله ما وجدنا في كتاب الله اخذنا به وما لم نجد لا نأخذ به. يعني يرد قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه - 00:41:10ضَ

مثله مع وهي السنة ولذلك نسأل الله العافية والسلامة ذكروا عن عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة القدرية انه قال في حديث بن مسعود حديث ابن مسعود قال حدثنا الصادق المصدوق يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع في خلقه في بطن امه اربعين يوما آآ اربعين يوما - 00:41:30ضَ

نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم آآ ثم يرسل اليه الملك فيؤمر بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. هذه قضية المعتزلة كتابة ايش؟ الشقاء والسعادة - 00:41:57ضَ

انها مقدرة ينكرون ذلك قدريا فقال لو سمعت هذا الحديث من الاعمش ما صدقته. الراوي ولو سمعته من من ابراهيم شيخ الاعمش ما صدقته. ولو سمعته من الاسود شيخ إبراهيم ما سمعتم ولو سمعته من ابن مسعود ما صدقته - 00:42:12ضَ

لو سمعت من هؤلاء بالاسانيد ما صدقت قال ولو سمعته من رسول الله ما صدقته. نسأل الله العافية بلغ الامر اكبر من هذا قال ولو سمعته من جبريل ما صدقته - 00:42:29ضَ

ولو سمعته من الله عز وجل قلت ما على هذا اخذت علينا الميثاق. يعني سيعترض على الله وهذا عمرو بن عبيد ما تعرفون عمرو بن عبيد؟ الزهد الطاعات ويضرب به المثل - 00:42:42ضَ

يضرب به المثل ولذلك لما دخل على المنصور الخليفة ووعظه وكذا ورأى عليه الزهد وكذا والصلاح الظاهر وهو من ائمة الضلالة نسأل الله العافية والسلامة قال كلكم يرجو كلكم يقتل صيد - 00:43:00ضَ

كلكم يرجو او يمشي رويد كلكم يقتلوا صيد الا عمرو بن عبيد الذهب غره بزهده انخدع فيه يظن انه ايش رجلا صالحا وهو وهو يرد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الكفر. نسأل الله العافية والسلامة - 00:43:21ضَ

نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذمة الاشياء وتسكت عن ما سوى ذلك. صحيح الكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة منهي عنه من هي عنه ولا ولا يجوز - 00:43:39ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قوم من اصحابه يختصمون في القدر خرج عليهم كل منهم ينزع باية فخرج عليهم كأنما فقئ في وجهه حب الرمان قال ابهذا امرتم - 00:44:20ضَ

بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا. ولا قال فان مراء في القرآن كفر ونهاهم عن ذلك هذا هذا الحديث جاء في في المراء في القرآن عموما بنص الحديث سبب وروده نزاعهم في القدر ولذلك القدر سر الله في - 00:44:33ضَ

ما يعرف الناس القدر ما الذي يكتب له في مستقبل امره فليس لك الا الا التسليم. وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:44:56ضَ

ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ها رفعت الاقلام وجفت الصحف انتهى الامر فرغ منه. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم - 00:45:14ضَ

لاحظ قال في اليقظة خلافا للذين قالوا في المنام من اهل البدع. نعم نعم هذا امر منصوص عليه في القرآن في قوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والاحاديث في المعراج وما كان له في ذلك متواترة موجودة في الصحيحين - 00:45:31ضَ

وغيرهم تراجع. والامر هذا من من المشهور من العقائد المشهورة بين اهل السنة والجماعة. نعم هذه مسألة اين ارواح الناس بعد الموت هذه القضية قال ارواح الشهداء في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة. هذه بخاصة الشهداء - 00:46:16ضَ

الذين قال الله عز وجل فيهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما سئل عن ذلك ففسرها قال صلى الله عليه وسلم ارواحهم - 00:46:48ضَ

في جوفي طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاع الى اخر الحديث. المهم ان هذه ارواح اهل الشهداء. قال اما المؤمنين وارواح المؤمنين تحت العرش - 00:47:02ضَ

ايضا في الجنة تحت العرش ليست معلقة بالعرش هذا الفرق بينها وبين آآ ارواح الشهداء هذا اجمل المصنف ذكرته ثلاثة اصناف. قال اما ارواح الكفار والفجار في برهوت وهي في سجين برهوت بئر في حضرموت - 00:47:23ضَ

في حضرموت بئر منشورة برهوت وهذا لم يصح فيه حديث حقيقة لكن بعض الاثار انما هي في سجين هذا هذا هو الصحيح سجين هذا هو الصحيح. اولا لان الله قال كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل - 00:47:41ضَ

الفجار في سجين وسجين اين؟ في الارض السفلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب لما ذكر قال اكتبوه في سجين الى الى اخره في الارض السفلى - 00:47:58ضَ

هذي خلاصة المسألة لكن انها في برهوت فهذه محل نظر ولذلك راجعوا كتاب آآ اهوال القبور واحوال الموتى لابن لابن رجب في الباب التاسع ذكر هذه المسألة اهوال القبور واهوال الموتى. لو كان الوقت فيه سعة ذكرنا لكم الخلاصة لكنها الوقت ظيق تراجعونها. نعم - 00:48:12ضَ

مسألة ان الميت يقعد في قبره هذه نصوصه الكتاب والسنة كثيرة في السنة ومحل اجماع السلف ويأتيه المنكر ونكير ويسألان من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذا عن الايمان وعن شرائعه - 00:48:36ضَ

ولكن ثم يسل روحه بلا الم. يعني المصنف يقول انها تعاد اليه الروح فيسأل ثم تخرج منه الروح الاخرى بلا الم ليست كاخراجها منه في الدنيا بالم هذه المسألة يعني - 00:49:05ضَ

تحتاج الى دليل تحتاج الى دليل انها تخرج منه الروح لكن على كل ان الروح لها تعلق في القلب. الروح لها تعلق بالبدن تعلقها في البدن في لكن ليست كتعلقها في الدنيا - 00:49:21ضَ

انما هي تعلقها في بدن الميت كتعلقها في بدن الانسان في نومه اذا نام تنسل الروح منه وتبقى متعلقة رح حي البدن ثم تذهب في الملكوت ولذلك يرى رؤى في منامه - 00:49:38ضَ

هكذا الظاهر وهذا والله اعلم. لكن المصنف يقول سلوا روحوا بلا الم. نعم الميت يعرف الزائر اذا اتاه. اذا اتاه يسلم عليه هناك قبل قليل ذكر قضية آآ انهم يسمعون الكلام الذين اهل القليب في بدر - 00:49:56ضَ

هنا صرح بايش؟ بان الميت يعرف الزائر اذا اتاه وسلم عليه وهذه ايضا مسألة محل محل خلاف لكن الصحيح هو ما ذكره المصنف. وابن القيم بحث هذه المسألة في كتاب الروح - 00:50:24ضَ

راجعوها ايضا اه وهو كتاب مفيد يحسن بكم مراجعته نعم لا شك كل شيء وانقذ شر ام خير للانسان كله بقدر بقضاء الله عندك الشر والخير ها البروج ان البروج بقضاء الله وقدره كذا عندك - 00:50:38ضَ

الشر والخير بعدها وبعده اول شيء النسخة اللي معاكم انتم لا لا واش مكتوب فيها وان ايش وراكم ما تقرؤون ما بيديكم كتاب؟ نقط ايه يعني كانه يعني الطابع يقول فيها سقط ايش يقول في الحاشية - 00:51:08ضَ

ماشي الاصل انت عندك ايش على كل هي كلمة وان واعلم ان هذه الكلمة اشكلت على من طبعوا الكتاب وانا عندي يقول واعلم ان البروج بقضاء الله وقدره وهذي لها وجه - 00:51:37ضَ

الابراج التي بعض الناس يظن ان ان انها تسير ولها اثر في في ايش؟ آآ في العالم السفلي اه ان كانت هكذا انا اقول هذا كما قال المصنف انها كل شيء بقضاء الله وقدره وليس لها اثر لان يقول من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد - 00:52:44ضَ

وقد يكون ان واعلم ان البر والخير بقضاء الله وقدره. تكون كلمة البروج البر الاولى ها تكون هي البر فاشكلت على الطابع على كل او الخير والشر. كله بقدر الله وقدره كما جاء في الحديث. كما جاء في الحديث - 00:53:07ضَ

وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله هكذا في بعض الروايات ان تعلم ان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله اي بقدره هذا محل اجماع ايضا خلاف المعتزلة الذين يقولون انه آآ - 00:53:27ضَ

ليس من الله الا الخير. يعني تقديرا هذا مقصوده. نعم وموسى يسمع من الله هذا رد على الجهمية في ردهم آآ صفة الكلام لان الله نص على ذلك قال عز وجل لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هم قالوا لا الذي كلمته الشجرة - 00:53:48ضَ

وليس هناك كلام لكن هذا مردود عليهم لانه قال في نفس الايات قال يا موسى اني انا الله رب العالمين. فكيف الشجرة تقول انا الله رب العالمين ومن قال غير هذا فهو فهو كافر. وان موسى سمع كلام الله - 00:54:22ضَ

لذلك جاء في الاثار يا ربي اسمع كلامك ولا ارى مكانك. فرد الرؤيا اراد ان يزداد من الرؤية هذه مسألة هل العقل الجميع عقلا واحدا كما يقول بعضهم هذا غير صحيح - 00:54:38ضَ

نجد فيه عاقل وفيه مجنون وفيه عاقل وفيه سفيه وفيه عاقل وعاقل ادراك وعقل عقل آآ نهية تضبط صاحب لذلك قال مولود ايضا ينمو والدليل على ذلك انه ينمو يكون صغيرا لا يفهم شيئا. ثم يكبر ثم يدرك ثم بعد ذلك يصبح رجلا - 00:55:12ضَ

عاقلا حكيما مدركا ضابطا للامور كيف صاحب بدعة لان المعتزلة يقولون ان الله جعل الناس في العقل سواء الا المكلى الا المجنون هذا غير غير خارج ليس فاقد العقل اه واعطاهم الامور سواء ولم يقدر شيئا - 00:55:33ضَ

فهم الذين اختلفوا صورت هذا الكلام يقولون يعني لانهم يقولون ايش؟ آآ من قال ان المؤمن ان فظل الله على المؤمن والكافر سواء واحد يا الله تفظل على المؤمنين بالايمان كما قال عز وجل ولكن الله - 00:56:15ضَ

حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. ها فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. علم من يستحق هذه الفضل وهذه النعمة. وحكيم في تنزيله وتقديره. هم يقولون لا ما تفضل الله. اه تفضل على الجميع - 00:56:32ضَ

ان الكافر خلق فعله ها؟ ليس بتقدير الله ولا خلقه فكفر نسأل الله العافية والسلامة. نعم صحيح فظلهم واعطى المؤمن تفظلا منه وخذل اعطاه الادراك اعطاه الالة التي يدرك بها لكنه خذله لانه لا يستحق - 00:56:51ضَ

ان الله يقول ولو علم الله فيهم خيرا اسمعهم فتح قلوبهم ولو اسمعهم اكملوا الاية يا جماعة بالانفال تتولوا وهم معرضون. يعني حتى لو فتح قلوبهم وجعلهم يعرفون لكن سيعرظون لان علم الله ذلك منهم - 00:57:23ضَ

ولذلك قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون في دعواهم يعني يوم القيامة ان لو ربنا ارجعنا الى اخره قال لا ما فيهم خير. نعم. نسأل الله العافية والسلامة - 00:57:44ضَ

ومن غش المسلمين نعم كما في الحديث الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ائمة المسلمين وعامته. في صحيح مسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا - 00:57:57ضَ

نعم الله تبارك وتعالى صحيح هذا مثل ما تقدم اثبات الصفات السمع والبصر والعلم السابق وانه علم انهم سيعصونه ومع ذلك ها من عليهم بنزول القرآن. اقامة للحجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ها؟ واضافة الى آآ منته وعدله - 00:58:19ضَ

عز وجل. نعم - 00:59:01ضَ