Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين رحمه الله تعالى في كتاب من قواعد الاصولية - 00:00:00ضَ
القاعدة الثالثة والثلاثون اول الصبح وانام واما الثاني وهو ان الاية مجملة قال رحمه الله واما الثاني وهو ان الاية مجملة فالذي عليهم محققون من الاصوليين من اصحابنا وغيرهم ان الاية غير مجملة وانما حكي اجمالها عن الحنفية. ذكره في المسودة لانه ان ثبت عرف في الكل كما قاله الجمهور فلا - 00:00:21ضَ
وان ثبت بعض كما قال الشافعي ومن وافقه فلا اجمال قالوا العرف في نحو مسحت بالمنديل البعض جوابه لانه الة بخلاف مسحت بوجهي ذكره ابن الحاجب واما الثالث وهو ان الامر بالفعل طيب وقوله ذكره في المسودة المسودة هذا الكتاب في اصول الفقه - 00:00:53ضَ
المجد اول من بدأ به المجد ثم ابنه عبد الحليم والد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم الشيخ تقي الدين كلهم كتبوا في هذه المسودة المسودة كتاب في اصول الفقه جمع - 00:01:15ضَ
من كتابات المجد ابو البركات ثم عبد الحليم الذي هو والد شيخ الاسلام رحمه الله. ثم ثم احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الذي هو الشيخ تقي الدين. نعم هو كتاب مطبوع - 00:01:37ضَ
احسن الله اليك قال رحمه الله واما الثالث وهو ان الامر بالفعل هل يكتفى في امتثاله؟ الاتيان بما يقع عليه اسم ذلك؟ ام لابد من استيعاب ذلك الاسم جوابه ان هذه المسألة فيها قولان للعلماء المسألة - 00:01:57ضَ
اسمك؟ ان هذه المسألة فيها قولان للعلماء اختار القاضي عبد الوهاب المالكي من ينصب الجزئين اما من يرفع الجزئين ما فيه يعني ان او ان فيه من العرب من ينصب الجزئين بها - 00:02:16ضَ
ومنه قول الشاعر اذا اشتد جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خطاك خفافا ان حراسنا اسدا اذا اشتد جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاه خفافا الشاهد ان حراسنا اسدا لو على اللغة الفصحى ان حراسنا اسد - 00:02:36ضَ
يعني يخفف ما يحصل من بعض المؤذنين في اشهد ان محمدا رسول الله بعضهم ينصب يقول اشهد ان محمدا رسول الله. هذا على اللغة الفصحى خطأ قلت اشهد ان محمدا رسول الله ما اتى الخبر - 00:03:03ضَ
اشهد ان محمدا رسول الله حق مثلا فتنتظر لكن لكن على هذه اللغة اه يمشي الحال. نعم لا البيت الشعر اذا اشتد جنح الليل فلتأتي ولتكن شوي شوي ان حراسنا استن لا يجيت - 00:03:24ضَ
الحراس اللي اسود ان حراسنا اوشدل الله اليك قال قال رحمه الله جوابه ان هذه المسألة فيها قولان للعلماء القاضي عبد الوهاب المالكي الاقتصار على اول ذلك الاسم والزائد على ذلك اما مندوب اما مندوب او ساقط - 00:04:04ضَ
القرافي في شرح التنقيح وكثير من من الفقهاء غالطة في تصوير هذه المسألة حتى خرج عليها ما ليس من فروعها قال ابو الطاهر فقال ابو الطاهر وغيره في قول الفقهاء - 00:04:27ضَ
التيمم الى الكوعين او الى المرفقين او الى الابطين فيه ثلاثة اقوال ان ذلك يتخرج على هذه القاعدة هل يؤخذ باوائل الاسماء فيقتصر على الكوع او باواخرها فيصل الى الابط ويجعلون كل ما هو من هذا الباب - 00:04:41ضَ
يتخرج على هذه القاعدة وهذا باطن اجماعا في التيمم ان التيمم في الكوعين الى الكوعين فقط لقوله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه واليد اذا اطلقت فانها يراد بها الكف - 00:04:56ضَ
اليد عند الاطلاق يراد بها الكف اذاق اليد الكف والدليل على ان اليد يراد بها الكف انه في الوضوء. قال وايديكم الى المرافق وفي التيمم قال امسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الى المرافق - 00:05:17ضَ
دل هذا على ان اليد عند الاطلاق يراد بها ماذا؟ الكف ويؤيدها ايضا قوله تعالى في السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ويد السارق تقطع من افصل الكف اذا التيمم الاصح الاقوال انه - 00:05:38ضَ
بالكفين فقط وانه ايضا ضربة واحدة واما الحديث التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين فهو ضعيف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومنشأ الغلط اجراء احكام الجزئيات على الاجزاء - 00:05:59ضَ
التسوية والتسوية بينهما ولا خلاف ان الحكم في الكل لا يقتصر به على جزئه فلا يجوز ركعة عن ركعتين في الصبح ولا يوم عن شهر رمضان في الصوم ونظائره كثيرة - 00:06:21ضَ
انما معنى هذه القاعدة اذا علق الحكم على معنى كلي له اذا علق اذا علق الحكم على مال كلي له محال كثيرة جزئيات متباينة في العلو والدناة والقلة والكثرة. هل يقتصر بذلك الحكم على ان المراتب؟ هذا موضع الخلاف - 00:06:36ضَ
مثاله اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركعت فاطمئن امر بالطمأنينة فهل يكتفى بادنى رتبة يقصد فيها الطمأنينة او يفعل اعلاها؟ نعم. الصعب انه متى صدق الامر - 00:06:57ضَ
حصل الامتثال وقوله رحمه الله اذا علق الحكم على معنى كلي له محال كثيرة وجزئيات ثم قال هل يقتصر بذلك الحكم على ادنى المراتب او على اعلاها؟ نقول يقتصر على الادنى - 00:07:13ضَ
الاجر فيحصل الامتثال الادنى لانه اذا اتى بالادنى صدق عليه انه اتى المطلوب مثال ذلك الطمأنينة النبي عليه الصلاة والسلام امر بالطمأنينة فالمؤلف يقول مثال اذا قال يعني هذا ليس حديث وانما اذا قال - 00:07:27ضَ
ولو قال المؤلف رحمه الله واتى بحديث المسيء في صلاته احسن من يقول اذا قال يعني المسيء في صلاته قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ما قدر الطمأنينة ما هو القدر؟ هل المراد تطمئن؟ ادنى طمأنينة؟ او اعلى طمأنينة - 00:07:47ضَ
يقول هنا ادنى طمأنينة وضابط الطمأنينة ضابطها ان يأتي بقدر الذكر وان يأتي بالذكر الواجب او قدره لناسيه ان يأتي بالذكر الواجب او قدره لناسيه فمثلا لو انه ركع وقال سبحان ربي العظيم - 00:08:07ضَ
الان اجرى طمأنينة هذي. اقل طمأنينة ولو بدأ الركع بقدر سبحان دون ان يقول ربي العظيم لم تصح الصلاة. اذا ادنى قدر للطمأنينة هي ان يأتي بالذكر الواجب او قدره لنسيه - 00:08:31ضَ
حينما اقول اوقد لناسه لانه ربما يركع ويمكث بقدر هذا الذكر ولكن لا يأتي بالذكر ويرفع حينئذ تصح الصلاة ولكن يجبره بسجود في سجود السهو هذا ادنى شيء او اعلاه اعلاه قال اهل العلم اعلاه لامام عشر - 00:08:46ضَ
اعلى التسبيح لامام عشر لا يجاوز العشر لان هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت خلف امام قط اخذت صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:08ضَ
وقال ما صليت خلف امام اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز قالوا فحزرنا تسبيحه في الركوع والسجود فكان نحوا من عشر تسبيحات - 00:09:30ضَ
عشر تسبيحات. اذا الامام السنة ان لا يزيد على قدر العشر وليس المراد بقوله ان لا يزيد على قدر العشر انه يسبح عشر لا لان هناك اذكار اخرى فلو مثلا ان الامام سبح ثلاثا سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحانك اللهم - 00:09:46ضَ
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح هذا قدر عشر تسبيحات عبد الله. نعم. هذا قدر عشر تسبيحات اذا ليس المراد عشرة انه يسبح لان هناك اذكار. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما في حديث عائشة. لما انزل الله - 00:10:08ضَ
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قالت كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحان اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم - 00:10:31ضَ
الواجب عموما لو ترك تسبيح الركوع تسبيح السجود لو ترك الركوع ما لا يجبر بسجود السهو لانه الركوع ركن حتى لو جلس للتشهد مثلا انسان جلس التشهد الاول ولكن لم يأتي بالتشهد غفل وقام وقام - 00:10:49ضَ
ترك الواجب الجلوس للتشهد الاول ذات الجلوس والذكر فيه واجب وليس ركنا والدليل على انه ليس ركنا انه لو كان ركنا لم يجبر بسجود السهو. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قام عن التشهد الاول جبره بسجود السهو. نعم - 00:11:14ضَ
احسن الله اليك قال رحمه الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خللوا الشعر وانقوا البشرة يقتضي التدلك هل يقتصر على ان رتبة او اعلاها فهذه الصور وهذه القاعدة في الجزئيات والمحال لا في الاجزاء. طيب يقول وكذلك قوله خللوا الشعر - 00:11:37ضَ
وانقوا البشرة والواجب هو ايصال الماء الغسل وفي الوضوء الى البشرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث التيمم فليتق الله وليمسه بشرته وهذا يدل على انه اذا كان على اعضاء الطهارة - 00:11:56ضَ
في الحدث الاصغر او الاكبر ما يمنع وصول الماء الى البشرة وهي ما يعبر عنه العلماء بقولهم ما يمضوا عنه الماء الزيت دهن اه وسخ ونحوه فانه يجب حينئذ ان يزيل هذا المانع - 00:12:18ضَ
او ان يدرك الموضع حتى يتيقن او يغلب على ظنه ان الماء اصابه. يعني مثلا لو كان عليه دهن فازلين ونحوه. اذا غسل سيجد ما معنى ينبض الماء؟ يمضوا الماء يعني يكون فقاعات - 00:12:38ضَ
هذا معنى ينبوا الماء بمعنى انه يكون حائلا. يجب حينئذ الدلك ان كان ان كان هناك جرم يجب ان يزيل الجرم ثم يغسل الموضع فيبقى قوله يقتضي يقتضي التدلك. نقول التدلك انما يجب - 00:12:55ضَ
اذا لم يتمكن من ايصال الماء الى البشرة الا بالدلك واما مع عدم ذلك فلا يجب لو انه وضع آآ يده او رش على غسلها بالماء من غير دلك فانه يجزئ لان الواجب ايصال الماء الى محل - 00:13:13ضَ
على هذا نقول الدلك او التدلك تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا فيجب اذا لم يمكن وصول الماء الا ها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما اذا امكن وصول الماء الى البشرة من غير جلك - 00:13:35ضَ
وحينئذ يكون التدلق او الدلك مستحب وهذا القول هو القول الراجح ومذهب الامام مالك رحمه الله ان ان التدلك او الدلك واجب فرظ في الوضوء ولهذا قال القحطاني رحمه الله في نونيته - 00:13:59ضَ
الغسل فرض والتدلف سنة وهما بمذهب مالك فرضان الغسل ايش فرض والتدلق سنة وهما بمذهب مالك فرظان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فهذه صور هذه القاعدة في الجزئيات والمحال لا في الاجزاء - 00:14:21ضَ
ما الفرق بينهما ان الجزء لا يستلزم الكل فلذلك اجزأ الثاني دون الاول وادنى رتب الموالاة موالاة وليست الركعة ركعتين ولا اليوم شهرا وعبارة وعبارة القاضي عبد الوهاب صحيحة في قوله - 00:14:51ضَ
يقتصر يقتصر الاقتصار على اوله اه نعم هو عبارة القاضي عبد الوهاب في صحيحه في قوله يقتصر الاختصار لا احسن يقتضي نسخة عندنا ثمانية ظاء وجاء فيقتصر والصحيح يقتضي. نعم - 00:15:10ضَ
كما في شرح تنقيح الفصول والمفروض ان ان المحقق وذكرها في الاصل ويقول يقتضي في الاصل فمثلا يقول وعبارة القاضي عبد الوهاب صحيحة في قوله يقتضي الاغتصاب يكتب يقتضي ويضع ثمانية يقول في الاصل - 00:15:35ضَ
يقتصر والتصحيح من شرح تلقيح الفصول حتى ينتظم الكلام احسن الله اليك قال رحمه الله. يعني مثلا لو مرت اية او حديث خطأ المؤلف اخطأ فيه ما يكتب يكتب الصحيح ويشار في الهامش الى انه في الاصل وقع - 00:15:58ضَ
خطأ او سبقلم او سهو او نحو ذلك احسن الله اليك قال رحمه الله عبارة القاضي عبدالوهاب صحيحة في قوله يقتضي الاقتصار على اوله اي اول رتبه فمن فهم اول اجر - 00:16:22ضَ
فمن فهم اول اجزائه فقد غلط انتهى قلت فاذا تقرر هذا فقد بان بطلان التفريع على على هذه القاعدة اذا مسح الرأس حكم في الكل فلا يقتصر فلا يقتصر على جزئه - 00:16:40ضَ
لا حكم لا حكم في الكل فيقتصر على اجزائه على احد القولين والله اعلم قال رحمه الله القاعدة الرابعة والثلاثون حتى في اللغة للغاية ومواضعها متعددة وهي في قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره كذلك - 00:16:56ضَ
ومعناها انتهاء التحريم الثابت بطلاق الزوج الاول عند وطئ الثاني يعود الحليف الذي كان قبل الطلاق بعقد جديد وقال ابو حنيفة معناها الرفع والقدر. فيعود الحل كذا عندك ها كما قلت المفروظ انه عدلها من الاصل - 00:17:18ضَ
طيب يقول حتى في اللغة للغاية يعني الى ان معناها الى ان ومواضعها متعددة وهي في قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره وهذا في المطلقة ثلاثا فاذا طلق الزوج زوجته اخر ثلاث تطبيقات - 00:17:42ضَ
فانها لا تحل له الا بعد ان تنكح زوجا غيره ولهذا قال الله عز وجل حتى تنكح زوجا غيره ولم يقل حتى تنكح غيره في فائدة وهي الاشارة الى انه لابد ان يكون النكاح صحيحا - 00:18:04ضَ
احترازا من نكاح التحليل المحلل فلو انه طلقها ثم تزوجت زوجا بقصد احلالها للزوج الاول فان هذا النكاح لا يصح بانه نكاح تحليل فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له - 00:18:23ضَ
وسمى المحلل تيسا مستعارا ولا تحل به المرأة لزوجها الاول ولكن ما هي النية المؤثرة في نكاح التحفيل هل هي نية الزوج الثاني الزوج الاول انتهى ليس له سبيل. هل هو نية الزوج الثاني او نية المرأة او - 00:18:52ضَ
وليها المشهور بالمذهب قالوا من لا فرقة بيده لا اثر لنيته من لا فرقة بيده لا اثر بنيته. والذي بيده الفرقة من الزوج فعلى هذا نية الزوج هي المؤثرة نية الزوج هي المؤثرة - 00:19:23ضَ
فلو انه تزوج نكاح رغبة ولكن الزوجة او ولي الزوجة يقصد التحليل النكاح على المذهب صحيح والقول الثاني ان نية الزوجة مؤثرة وانه اذا قصدت التحليل في هذا النكاح فانها فانه لا يصح - 00:19:44ضَ
وقولهم رحمهم الله انها لا فرقة بيدها صحيح لكنها قد تنكد على الزوج حتى يطلقها اذا المعتبر على المشهور هو نية الزوج الاول نية الزوج الثاني. نية الزوج الثاني. اما نية الزوجة - 00:20:08ضَ
فلا تؤثر ويشهد لهذا يعني يعني استدلوا لعدم تأثير نية الزوجة في حديث امرأة عبد الرحمن ابن الزبير حينما طلقها زوجها تبت طلاقها فتزوجت تزوجت ابن عبد الرحمن امرأة نسيت - 00:20:32ضَ
امرأة رفاعة امرأة رفاعة طلقها رفاعة رضي الله عنه فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت انه ليس معه الا مثل غدبة الثوب يعني انه لا يقدر على الجماع - 00:20:58ضَ
قال لها اتريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك وقوله اتريدين هذا يدل على ان ان نية الزوجة لا تؤثر طيب اذا النية المؤثرة هي نية الزوج الثاني - 00:21:15ضَ
فاذا كان عند العقد ينوي التحليل لم يصح واما اذا لم ينم التحرير فالنكاح صحيح لكن لو فرض ان الزوج الثاني تزوج هذه المرأة رغبة ثم بعد ما تزوجها ودخل بها جاء الزوج الاول - 00:21:37ضَ
وقال له انت تعلم الحال وان الاسرة قد تفرقت بسبب طلاقي لها فطلقها جزاك الله خيرا واعطيك كذا وكذا يجوز او لا نعم يجوز يجوز سيكون هذا من باب الخلع من - 00:22:00ضَ
الاجنبي فاذا رضيت الزوجة بهذا فلا حرج. اذا المعتبر للحل والحرمة والصحة والفساد حال ماذا؟ الزوج الثاني حال العقد نعم يقول حتى تنكح زوجا غيره كذلك. ومعناه انتهاء التحريم. الثابت بطلاق الزوج الاول - 00:22:22ضَ
عند وطئ الثاني واقول عند وطئ الثاني ايضا يفيد فائدة وهي انه لا تحل بمجرد العقد لابد من الدخول. قال فيعود الحل الذي كان قبل الطلاق بعقد جديد يجدد العقد - 00:22:48ضَ
الان عقد تزوجها بنكاح ماذا وايضا تجديد العقد محل نظر المفروض مثل هذا يحرم منها تعزيرا له السلام نعم قال ايش ايه اذا كان هذا خبرا عن ماضي وطلق من قبل. او طلق من قبل ولا لا؟ اي نعم - 00:23:26ضَ
اذا كان طلق ثم يقول لوالده اني طلقت يقع الطلاق اي نعم اذا اذا لم يتلفظ ولم يقع طلاقه يكون خبرا كاذبا ما يقع - 00:24:15ضَ