Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في السجع هذا الشارع اعلم - 00:00:00ضَ

ان هنا الفاظا اربعة ينبغي استحضار معانيها لكثرة دورانها على الالسن يزول الالتباس بينها هو الذي عقد له فصلا هنا والفاصلة للاشارة اليها والقرينة نتكلم عنها ان شاء الله والفقرة - 00:00:16ضَ

ايضا تكلم معنا سابقا لكن ايضا اه سنتكلم عنها مرة اخرى هنا عندنا السجع والفاصلة والقرينة والفقرة ما معنى هذه المصطلحات الاربع التي زعم الشارع وصدق في ذلك ان هذه المصطلحات الاربعة يكثر دورانها على الالسن - 00:00:39ضَ

قال فالقرينة قطعة من الكلام جعلت مزاوجة لاخرى قطعة من الكلام جعلت مزاوجة لاخرى والفقرة مثلها ان شرط مزاوجتها لاخرى والا كانت اعم سواء كانت مع تشجيع او لا كما هو ظاهر كلامهم - 00:00:59ضَ

واما الفاصلة فهي الكلمة الاخيرة التي هي الفقرة الكلمة الاخيرة التي هي الفقرة اما السجع وقد يطلق على نفس الفاصلة الموافقة لاخرى في الحرف الاخير منها. ويطلق على توافق الفاصلتين في الحرف الاخير. انتهى من تسوقك - 00:01:24ضَ

سجع مأخوذ من قولهم سجع الحمام الحمام اي غرد هو تغريد الحمام هو تغريده محمود وقال الرماني السجع عيب وكأنه يريد ما يقصد لفظه غير تابع للمعاني ويسمى غير ذلك فواصل كما سيأتي غيره - 00:01:43ضَ

يعني هل هل السجع محمود ام مذموم الظاهر انه محمود ولكن الاحسن ان نفصل ونقول هو يحمد في موضعه الخفاجي السجع محمود لكن انما الاستمرار عليه في الدوام لا يحمد - 00:02:08ضَ

تخيل الانسان كلامه كله سجع لا يستحسن ولذلك لم تجيء فواصل القرآن كلها على سبيل السجاد بل فيه ذلك تارة وغير اخرى القرآن قد يأتي على سورة السجع وقد لا يأتي - 00:02:25ضَ

ليس كل القرآن على صورة السجائر. قال الناظم رحمه الله تعالى والسجع والسجع بسكون الجيم متى يستقيم البيت السجع في فواصل في النثر مشبهة قافية في الشعر والسجع اي والنوع ومن انواع الضرب اللفظي ايضا السجع - 00:02:48ضَ

وهو في النثر اتفاق فاصلتين او فواصل في الحرف الاخير والفاصلة في النثر مشبهة والفاصلة النفر مشبهة قافية للبيت اي ان الفاصلة في النثر تشبه القافية في البيت قافية للبيت في الشعر - 00:03:10ضَ

الفاصلة في النثر كلمة ختمت بها القرينة طيب والقرينة من الكلام كلمة تقارن باخرى. والقافية في البيت كلمة ختمت بها البيت الفاصلة حينهم في القرينة بمنزلة القافية في البيت في ان كلا منهما كلام يقصد - 00:03:30ضَ

او يقصد منقطعا عن منقطعا عن غيره ويلتزم فيها حرف يختم به ما يقابلها. وان كان الالتزام في القرآن غالبا وفي الابيات لزوما يعني في الشعر لا بد ان تلتزم بالقافية - 00:03:51ضَ

ملزم ومجبر في كل القصيدة ان يختم البيت بحرف اللام المكسورة هذي قافية لكن في القرآن ليس ليس ملزما وليس دائما بل قد تأتي الايات على سورة السجع التي تشبه القوافي في الشعر وتشبه السجع في النثر - 00:04:05ضَ

بعضهم بعض العمال يسميها في القرآن نسميها فاصلة. لكن ليس دائما يعني مثلا نلاحظ هنا في قوله تعالى فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة نعم فهو كلام مسجع بوجود التوافق بين الفاصلتين - 00:04:30ضَ

وهما مرفوعة وموضوعة وذلك في العين والختم بالهاء ومجموع مرفوعة هذا يقال له قرينة المجموع مرفوعة قليلة موضوعة قليلة اخرى ولك ان تقول فاقرأ اذا السجع في فواصل في النثر - 00:04:48ضَ

مشبهة قافية اذا هنا جاء مسجوعا لكن هل كل السورة هكذا الى اخرها؟ لا وانما يختلف كما هو معلوم ومعنى البيت والسجع في فواصل في النثر مشبهة قافية في الشعر يعني السجع حاصل في فواصل اثنين فاكثر - 00:05:16ضَ

وهو تواطؤها على حرف واحد. وهذه الفواصل مشبهة لحصول السجع فيها قافية في الشعر يعني باختصار السجع يشبه القافلة هذا هو الاقرب في تفسير البعيد وذكر الاخضر في شرحه على قصيدته هذه - 00:05:42ضَ

على منظومتي هذه ذكر بعض من تكلم عن السجع انه يقال فيه المفصل والمشجع المفقر والمقفى قال كل ذلك بمعنى واحد اذا لك ان تقول لك ان تقول مسجع مفصل مفقر مقصر كله بمعنى واحد الا المفصل - 00:06:04ضَ

وقد خص ذلك خص بالكتاب العزيز تنزيها لفظيا المشجع والمفقر بالخطب والرسائل وشبيهما يقول بعض العلماء يقول ان كلمة المفصل جعلوها خاصة بايش؟ بالقرآن الكريم بما وصفه الله عز وجل في اكثر من اية - 00:06:25ضَ

لانه كتاب مفصل وجعلوا مصطلح المشجع والمفقر وخصوصا بالخطب والرسائل وشبههما وجعل مصطلح المقفى وخصوصا بالشعر وقد يطلق على فالمفصل مأخوذ من قولهم عقد مفصل اذا فصل بين لؤلؤ بالخرز - 00:06:48ضَ

والمشجع من قوله انفجع الحمام اذا كرر نغماته على وزن واحد وانشد ابن بريد طربت تميل بها ضحو غصون يوامع تميل بها ضحوا يقال فجع الرجل اذا تكلم بكلام له فواصله كفواصل الشعر - 00:07:13ضَ

والفقر مأخوذ من لفظ الفقرة من لفظ الفقرة قلنا فقرة فقرة يجوز الوجهان وهي تحتمل ان تكون منقولة من فقرة الظهر ووجه العلاقة في النقل انه معتمد الكلام المفقر كما ان الفقر معتمد الظهر - 00:07:41ضَ

والفقر حوافر النفر. كما ان القوافل حوافر النظم ويحتمل ان تكون منقولة من الفقرة التي هي المعالم ووجه العلاقة انها معالم للمقاطع واحتمل ان تكون مقولة من الفقر بمعنى الحاجة - 00:07:56ضَ

وجه العلاقة واضح لان كل واحدة من القرينتين مفتقرة الى الاخرى وتحتمل ان تكون من تفقير الدابة وهو بياض في رجليها تعلم به ومعناه راجع الى معنى المعالم ويزيد العلاقة هنا قوة ان الفقر مشبهة - 00:08:09ضَ

الحوافر او مشبهة بالحوافر والتفقير من وصف الرجلين وكل هذا ساغ والمقفى مأخوذ من القافية وقافية الشيء اخره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المعروف يعقد الشيطان على قافية احدكم - 00:08:28ضَ

الحديث متفق عليه. يعني على اخر على قافية احدكم يعني القافية هي اخر الرأس. اي على اخر رأس الانسان يقول وعليك ليت ليل طويل فارقد ومنه في اسمائه صلى الله عليه وسلم المقفى. لماذا؟ لانه اخر الانبياء - 00:08:47ضَ

اخر الانبياء. ومنع بعضهم اطلاق السجع على القرآن لماذا قال لان اصله هدير الحمام ان اصله هدير الحمام لقول ابن بابك ابن بابك قال حمامة والذي يحفظه حمامة امامة حمامة جرعة حومة الجندل - 00:09:08ضَ

فانت بمرء من سعادة وما اسمعي الذي يحفظه انها حمامة يعني يا حمامة جرعا هاي الحمامة المنسوبة الى ارض ارض جرعاء يرعى اصله جرعا بالمد لكنه قصره لاجل ضرورة النظم - 00:09:43ضَ

والجرعاء مؤنث اجرع يقال ارض جرعا يعني مرملة مستوية لا تنبت شيئا وهو يقول يا حمامة ارض الجرعاء امة الجندل حومة الشيء معظمه والجندل هو الحجارة. فهو المهم انه ينادي الحمام ويقول لها اسجعي - 00:10:05ضَ

او يعني غني وغردي لماذا؟ قال فانت بمرأة انت في مكان تراك فيه سعاد وتسمعك فيه. انت بمرأى ومسمع من سعاد مرأة ومسمع مفعل اي مكان تراك فيه سعاد. ومسمع اي مكان تسمعك فيه سعاد. فحق لك ان تغردي - 00:10:29ضَ

علل القاضي الباقلاني منعه في القرآن في كتاب الاعجاز بقوله بان القرآن لو كان سجعا لكان غير خارج عن اساليب العرب في كلامهم ولو كان كذلك لم يقع به اعجاز - 00:10:57ضَ

هكذا زعم القاضي البقلاني والرد على قوله ظاهر. اذ ان اكثر الفنون البلاغية الموجودة في القرآن موجودة في كلام العرب ولاحظتم انتم في شرحنا هذا عندما نذكر الفنون البلاغية سواء كانت في علم المعاني بعلم البديع او علم البيان - 00:11:10ضَ

كثير من هذه الفنون والالقاب نمثل عليها من القرآن ومن الشعر العربي اذا كنا سنمنع استعمال السجع فقط لانه موجود في كلام العرب وحينئذ هذا سيخل تميز القرآن بمعنى انه سيصبح القرآن غير متميز لان السجع موجود في الكلام - 00:11:31ضَ

فاذا قلنا ان موجود في القرآن اي حينئذ لم يتميز بالقرآن بشيء على على كلام العرب نقول هذا كلام غير صحيح حيث ان اكثر الفنون البلاغية التي درسناها في هذا الكتاب - 00:11:53ضَ

نعم موجودة في كلام العرب ولم يقل احد من اهل العلم بنفي تلك الفنون البلاغية عن القرآن وفرق اذا كيف نفرق بين سبل القرآن وسبل العرب؟ قال وفرق بين الاسلوب الوارد في القرآن - 00:12:06ضَ

بين نفس الاسلوب عند وروده في كلام العرب انظر قول القاضي في اعجاز القرآن على كل حال يا اخوان في النهاية مصطلحات ما دام المصطلح لا يحمل معنى مذموما في نفسه - 00:12:23ضَ

فلا حرج في استعماله لا حرج في استعماله ما لم يتضمن معنى قبيحا فينزه من القرآن اما اذا كان يعني الاخذ في نفسه لا يحمل معنى فلا بأس الله اعلم - 00:12:39ضَ

الله اعلم اه وعلى كل حال يعني بعض العلماء قال القرآن هو قسم برأسه لا هو بشعر ولا هو بنثر وانما هو قرآن للكلام جديد العرب قبل نزول القرآن كانوا يعرفون الشعر ويعرفون النثر - 00:12:56ضَ

لما نزل القرآن صارت الاقسام ثلاثة الكلام واما شعر واما واما قرآن قال الناظم رحمه الله تعالى قروبه ثلاثة في الفن مطرف مع اختلاف الوزن مرصع ان كان ما في الثانية او جله على وفاق الماضية - 00:13:13ضَ

وما سواه المتوازي فدريك سرور مرفوعة في الذكر اشار الى اقسام السجع بقوله دروبه واقسامه الضرب والضرب والنوع ويجمع على ظروب واظروب فعول وافعول. ثلاثة لا زائد عليها كيف عرفوا انها ثلاثة؟ ما الدليل؟ التتبع والاستقراء - 00:13:35ضَ

الفني اي في هذا الفن المسمى بالبديع الاول متطرف او مطرف بفتح الراء المشددة مأخوذ من طرفة الشيء اذا جعلته في طرف وهو السجع الذي يوجد بين الفاصلتين مع اختلافهما في الوزن - 00:13:57ضَ

اي وزن اواخر القرائن فقراء الجمع قرينة قلنا تشبه ايش؟ الفقرة لقوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا هذا رجع ان شئت - 00:14:15ضَ

ونوعه انه مطرف ما معنى يا مطرف هو الذي يوجد بين الفاصلتين الذي يوجد بين الفاصلتين الفاصلة هي عندنا الفاصلة الاولى ما لكم لا ترجون لله وقارا هذي كلها فاصلة - 00:14:39ضَ

وقد خلقوا اطوارا عفوا الفاصلة الاولى هي وقارة فقط فاصلة هي كلمة واحدة وهي وقار. فاصلة الثانية اطوار ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ هذا كله اه فقرة قطعة من الكلام جعلت من زاوية اخرى. طيب - 00:14:57ضَ

اذا اه السجع الذي يوجد بين فاصلتين مع اختلافهما في الوزن وزن اواخر القرائن لقوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. الفاصلة الاولى هي وقارا - 00:15:30ضَ

وقار هذا وزني فعال العين ايش؟ متحركة الحرف الثاني متحرك الحرف الثاني متحرك والفاصل الثانية هي على وزن افعال ما حركة الحرف الثاني ساكن اذا اختلف في الوزن الاول على وزني فعال والثاني على وزن افعال. الاول متحرك الثاني والثاني ساكن الثاني - 00:15:47ضَ

الثاني الوزن الثاني ساكن الحرف الثاني ففانيه ساكن وهما مختلفان في الوزن يعني هناك اختلاف بينهما في الوزن واختلاف الحركات والسكنات الاول على وزني فعال الثاني على وزني افعل مع الاتفاق في التقفية - 00:16:22ضَ

هاي في الحرف الاخير. فكلاهما مختوم بايش؟ بالراء وهذا يقال له سجع مطرف وينبغي ان يكون المعتبر هنا هو الوزن الشعري لا التصريفي وحينئذ فوقارا واطوارا يصلحان في بيتين من قصيدة واحدة من بحر واحد. يعني لو جئنا بقصيدة - 00:16:44ضَ

مختومة بالراء المفتوحة. الا نستطيع ان نضع ان نضع وقارة في بيت واطوار في بيت فلا يستقيم؟ بلى نستطيع ان نفعل هذا في بحر الرجز والكامل فإذا المعتبر هو هل هو الوزن الشعري ام الوزن التصريفي؟ بناء على ما قررناه لكم قبل قليل - 00:17:03ضَ

المعتبر هو ايش؟ الوزن التصريفي لكن الشارح يقول ينبغي ان ان ننظر الى الوزن الشعري وليس الوزن التصريفي وحينئذ فوقارا واطوارا يصلحان في بيتين من قصيدة واحدة من بحر واحد كالرجل والكامل - 00:17:21ضَ

وانما سمي مطرفا لانه خارج في التوغل في الحصن الى الطرف بخلاف غيره كما يأتي او لان ما وقع به التوافق وهو الاتحاد بين الفاصلتين انما هو الطرف وهو الحرف الاخير دون ما يعم وهو الوزن - 00:17:42ضَ

ومعنى قوله سبحانه وتعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا يعني ما لكم لا تعظمون الله ما لكم لا لا تخافون عظمة الله لا تعظمون الله حق التعظيم الله اعلم - 00:17:59ضَ

لا تخافون عظمة الله والاطوار جمع الطور بمعنى يعني المرتبة او المنزلة او المرحلة الله عز وجل الانسان في اطوار يعني في مراتب نعم وردت هذه المفردة كثيرا في شعر مالك ابن الريب في برقيته المشهورة - 00:18:17ضَ

تراني في كذا وكذا وطورا تراني كثيرا اي وقد خلقكم اطوار يعني خلقكم مراتب. اولا عناصر ثم مركبات لتغذي الانسان ثم نطفا ثم علقا. ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشأكم - 00:18:46ضَ

خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين هذا هو القسم الاول مطرف الثاني ننتقل الثاني من الاقسام وهو المرصع المرفع ما هو المرصع؟ ان كان ما في الفقرة الثانية كله وكان جله - 00:19:06ضَ

اه اي معظم في الفقرة الثانية من الفاظ على وفاق ما يقابله من الفقرة الماظية اي السابقة من الالفاظ والحاصل ان سجع المرصع مرصع هذا اسم مفعول وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقسية - 00:19:22ضَ

استوت فواصله في الوزن يعني عكس السابق اختلفت من وزني هذا لا اتفقت فواصله في الوزن والتقفية. اي في الحرف الاخير وكان كل ما في احدى الفقرتين او جله من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن والتقفية - 00:19:37ضَ

مثال مثال ما كان فيه جميع اللفظات او الالفاظ من احداهما موافقا لما في الاخرى. قول الحرير في المقامة الاولى الصنعانية قال فهو اي الممدوح يطبع بجواهر لفظه. ويقرع الاسماع بزواجر وعظه - 00:20:00ضَ

لاحظتم جميع ما في القرينة الثانية جميع ما في الجملة الثانية موافق لما يقابله من القرينة الاولى يضبع يقابله يقع يقابله اسماع بجواهر يقابله بزواجر وعظه يقابله لفظي هذا الفجأة ما نوعه من الفجأة مرصع - 00:20:22ضَ

وهو الذي كما قلت لكم وكان الفقر الثاني كله او جله على وفاق الماضية وقوله يتبع الافجاع بجواهر لفظه هذا الممدوح يطبع اي يزين الاسجاع بالفاظه الشبيهة بالجواهر وفي قوله يطبع - 00:20:57ضَ

هذا ليس حقيقة تشبيه على طريقة الاستعارة اي يطبع ففي قوله يطبع استعارة تبعية تبعية وليست اصلية وكنا نحن في الفعل اذا جاء الفعل فهي تبعية او انه شبه تزيين السجع بمصاحبة خيار الالفاظ بجعل الحلى مطبوعا بالجواهر. فعبر بهذه العبارة على طريقة الاستعارة بالكناية - 00:21:23ضَ

وقوله ويقرع الاسماع بزواجر وعظه شبه الاسماء بابواب تقرع بالاصابع لتفتح فعبر بما ذكر على طريقة المكنية وقال العصام يطبع ان يعمل يقال طبع السيف طبع السيف والدرهم اي عمله - 00:21:50ضَ

والاشجاع الكلمات المقفيات وهو الذي ندرسه نحن هنا. والجواهر جمع جوهر وهو شيء نفيس واضافتها للفظه عندما قال جواهر لفظي ما نوع هذه الاظافة؟ اظافة تشبيهية يعني الالفاظ التي تشبه الجواهر - 00:22:21ضَ

بجواهر لفظه يعني الالفاظ التي تشبه الجوهر من اظافة المشبه من اظافة المشبه به للمشبه كما تقدم معنا في اوائل الكتاب لجين الماء. اي الماء الذي يشبه اللجين هو الفضة - 00:22:40ضَ

وافرد وافرد كلمة اللفظ يعني ماذا قال؟ يطبع الاسجاع بجواهر لفظه. لم يقل يطبع الاشجاع بجواهر الفاظه ماذا فعل هذا؟ قال وافرد اللفظ في موضع ارادة التعدد لكونه في الاصل مصدرا. لان لفظ مصدر - 00:22:58ضَ

المصدر يصلح للمفرد والمثنى والجمع هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ضيف ابراهيم ضيف ظاهره مفرد ثم قال مكرمين جمع ومعلوم من القصة انه ان الضيف لم يكن رجلا واحدا - 00:23:20ضَ

لم يكن ملكا واحدا بل كانوا اكثر من واحد اذا نقول لانه مصدر والمصدر يستعمل استعمال الجموع يطبع الاشجاع بجواهر لفظه ويقرع يقرع يدق والمراد لازم الدق ما الذي يلزم ندقق للباب - 00:23:37ضَ

الصوت او التأثير اي يؤثر في الاسماع بزواجر وعظه. وعلى هذا فلا استعارة في الكلام. محل شاهد ان قوله وعظه فاصلة موازنة للفاصلة الاخرى وهي لفظه وخرج السجع حينئذ عن كونه مطرفا - 00:24:00ضَ

ثم ان كل كلمة من قرين الاولى موافقة لما يقابلها من القرينة الثانية وزنا وتقفية. وذلك لان يطبع موازن ليقرأ والقافية فيهما العين والاشجاع موازن الاسماع فيهما العين مرة اخرى - 00:24:18ضَ

وجواهر موازن لزواجر والقافية فيهما الراء واضح يا اخوان على هذه الصفة يسمى مرصعا. تشبيها له بجعل احدى اللؤلؤتين في العقد في مقابلة الاخرى المسمى لغة بالمرصع ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث والاخير - 00:24:35ضَ

قال وثالث الاقسام الثلاثة وهما سواه. اي ما ليس مرصعا ولا مطرفا ما هو المتوازي المتوازي المتوازي هو السجع الذي ليس فيه اختلاف الفاصلتين كما في المظرف ولا اتفاق لفظات القريدتين كلا او جلا كما في المراسل - 00:25:01ضَ

بل فيه اتفاق فاصلتين في الوزن مع اختلاف نصف لفظات القرينتين فاكثر في الوزن والتقفيلة وقوله في البيت فادري هذا حشو تكملة بيت وقد مثل الناظم له بقوله تعالى كسرر - 00:25:27ضَ

مرفوعة القرينتين اللتين هما مرفوعة واكواب واكواب موضوعة واكواب وهنا جرها بالجرب لاجل ادخال الكاف لكن الاحسان ان تبقى مرفوعة على الحكاية الموجودتين في الذكر اي في القرآن الكريم ولا شك ان الفاصلتين وهما مرفوعة - 00:25:47ضَ

وموضوعة متفقان وزنا وما سواهما مختلف ما هو الذي سواهما؟ كلمتان السرر تقابلها اكواب طيب هل هناك توافق بين سرر واكوام؟ لا ليس هناك توافق بل هناك اختلاف وزني واقوى من وزن الافعال - 00:26:16ضَ

تماما لفظا ومعنى ووزنا وكل شيء سمي متوازيا لتوازي الفاصلتين اي توافقهما وزنا وتقفية دون رعاية غيرهما. والتسمية يكفي فيه ادنى اعتبار اي شيء اي علاقة ولو قليلة ولو يسيرة ولو بعيدة - 00:26:42ضَ

يسوغ لنا تسمية الشيء وان مكان السجع في هذه الاية متوازيا لاختلاف سرور واكواب في الوزن والتقفية يعني سرور مختوم بالراء واكوام مختوم بالباء. فليس متحدتين في القافية ولا في اللفظ - 00:27:00ضَ

ولا في الوزن ولا في المعدة ولا في شيء واما الفاصلتان وهما مرفوعة وموضوعة فمتوافقتان كما ترى وزنا تقفية اما وزنا فكلاهما على وزني مفعوله مرفوعة على وزني مفعول واذا زدت تاء صارت مفعولة - 00:27:19ضَ

مرفوعة وموضوعة كلاهما على وزني مفعولا وتقفية كلاهما مختومان بالعين والله اعلم نلخص مستفيدين من ذلك في شرح الناظم في على هذي المنظومة ان السجع عند القوم ثلاثة اضرب المطرف - 00:27:40ضَ

وهو ان تختلف الفاصلتان في الغسل وقارا وقد خلقكم اطوارا وقار واطوار مختلفان وزنا كما تقدم وقار الوزن الفعال واطور الوزن افعى مرصع هو مستوى فاصلتان في الوزن كان كل ما في احدى القرينتين او جلهم من الالفاظ مثل ما يقابله من الاخرى في الوزن والتقفية - 00:28:03ضَ

له في قول القاسم ابن علي ابن محمد ابن عثمان ابي محمد الحريري البصري الاديب الكبير صاحب المقامات الحريرية ولقب بالحريري لعمله او لبيعه الحرير وهو عندما قال في مدحه لرجل قال يطبع الافجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه - 00:28:27ضَ

ولو قال بدل كلمة الاسماع لو قال بدالها الاذان لكان منه ايضا اي لعد من المرصع لاتفاقهما في الجل ومنه امين مرصع قوله تعالى انا الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم - 00:28:53ضَ

هذا ايضا يعد من المرصع تقابلها ان الاية الثانية والينا تقابلها علينا وايابهم مقابلها حسابهم اذا استوت فاصلتاه الوزن وايضا قول الخطباء الحمدلله الذي عاقد الازمة الامور بعزائم امره وحاصد ائمة الفجور بصوارب مكره - 00:29:14ضَ

وموفق عبيده لمغانم ذكره ومحقق وعيده بمعالم زجره هذا كله اذا تأملته وجدته من قبيل السجع المرصع الثالث هو المتوازي وهو ان تستوي الفاصلتان في الوزن ولم توافق سائر الفاظ احداهما سائر احداهما او او جلها ما يقابلها من اخت - 00:29:52ضَ

في الوزن والتخفية مثلنا له بقوله تعالى فيها سور مرفوعة واكواب موضوعة فقلت لكم ان مرفوعة وموضوعة متفقتان وزن وتقفية بينما سرر واكواب لا توافق بينهما مثاله ايضا وهو ان يكون التوافق في احدهما - 00:30:15ضَ

قوله والمرسلات عرفا العاصفات عصفا ونحو دخل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت الله اعلم طيب فان قال قائل اي هذه الثلاثة ابلغ المرصع مطرف المتوازي قال الناظم رحمه الله تعالى ابلغوا ذاك مستو فما ترى اخرى القرينتين فيه اكثر والعكس ان يكثر - 00:30:35ضَ

فليس يحسن مطلقا اعجازها تسكن. نبه الناظم على على احسن ذاك السجع. فقال ابلغ ذاك. اي ابلغ السجع المذكور من الانواع الثلاثة واكملها واحسنها واجملها في الحسن ما هو مستو اي ما استوت فيه القرينتان الاولى والثانية في عدد الكلمات والحروف - 00:31:16ضَ

كما تقدم طائفته من الكلام مشتملة على الفاصلة سمي بذلك لانها مقارنة لصاحبتها في الذكر قوله تعالى في سدر مخضوض وطلح منضود اذا ابلغ ذاك مستو كما ترى القرينتين فيه اكثرا - 00:31:39ضَ

نعم يعني يقول طيب ثم ما طالت فيه فقرته الثانية على الاولى. نحو قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وذكرها الناظم بقوله فما ترى اخرى القرينتين فيه اكثرا - 00:32:17ضَ

للترتيب وترى بالبناء للمفعول اخرى القرينتين هذا لاعب فاعل للتراب وهو المفهوم الاول فيه المتعلق بتراب ضمير عائد الى ماء الموصولة. اكثر هذا مفعول ثان للتراب في اكثر على الاطلاق - 00:32:54ضَ

معنى البيت ابلغ ذاك مستو ما ترى اخرى القرينتين فيه اكثر يعني قال ثم ابلغوا السجع في الحسن ماء اي سجع ترى فيه اخرى قليلة الفقرتين وثانيتهما اكثر كلمة وحروفا من الاولى - 00:33:16ضَ

منها كما مثلناه بقوله والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وذكر الثالثة بقوله والعكس اي عكس هذه الثانية وهو ان يكثر ما في الفقرة الاولى من الكلمات والحروف على ما في الثانية منها. بان قصرت الثانية من الاولى قصرا بينا - 00:33:33ضَ

والفاء في قوله فليس يحسن كيف ليس يحسن ذلك العكس عندهم على توهم اما الشرطية وهذا على فتح همزة ان كما في بعض النسخ واما العكس اي عكس ما في الصورة الثانية وذلك العكس بان يكثر ما في الفقرة الاولى على ما في الثانية. فليس ذلك العكس يحصل عندهم - 00:33:51ضَ

وفي بعض النسخ والعكس يكثر والمعنى والعكس اي عكس ما في الصورة الثانية وهو قصر الفقرة الثانية عن الأولى ان يكثر قصرها عن الأولى بأن كانت الثانية اقصر منها كثيرا - 00:34:14ضَ

اي قصرا فاحشا بحيث يبقى السامي عند سماعه كمن يريد الانتهاء الى غاية فيعثر دونها. اي فيقع قبل وقوع قبل الوصول اليها. لان السمع يطلب امدا مثل الاولى او قريبا منها. فاذا سمع القصير كثيرا - 00:34:28ضَ

جاءه خلاف ما يترقب من طول الثانية فالاولى وهو ما وهو مما يستقبح وعبارة السبكي في العرائس قال اي لا يحصل ان تأتي قرينة قصيرة بعد قرينة طويلة لان السجع اذا استوفى امده من السابقة لطولها - 00:34:45ضَ

كانت اللاحقة اقصر بكثير كان كالشيء المبتور ويصير السامع كمن يريد الانتهاء الى غاية فيعثر دونها يعني يسقط هذا الذي ذكرناه هو المشهور صرح الخفاجي بانه لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولى. لكن رأيت في مختصر الصناعتين للعسكري - 00:35:06ضَ

من الاحسن ان تكون الثانية اقصر من الاولى فلا ادري اهو غلط من الناسخ ام لا؟ انتهى كلام السبكي عروس الافراح مثال قول الثانية اقصر مثال كون الثانية اقصر كثيرا من الاولى كما لو قيل مثلا - 00:35:24ضَ

تأمنوا هذا الكلام ها يعني لاحظوا كيف وقع هذا على اسمائكم لو قال قائل مثلا خاطبني خليلي وشفاني بكلامه الذي هو كالجوهر النفيس واقتنيت به احسن لاحظوا الفقرة الاولى او الجملة الاولى كيف طويلة - 00:35:44ضَ

خاطبني خليلي وشفاني بكلامه الذي هو كالجوهر النفيس. انتهى الجملة الثانية فاقتنيت به احسن تنفيس قصيرة جدا قال الذوق السليم شاهد بقبح ذلك لاحظتوا هذا مما لا يمكن ان تراه في القرآن - 00:36:10ضَ

لا يمكن ان تراه في القرآن لذلك ابلغ ابلغوا ذاك ابلغ السجع المذكور من الانواع الثلاثة وما كان فيه متساويا. يعني استوت فيه القليلتان الاولى والثانية متساوية في عدد الحروف - 00:36:30ضَ

وعدد كلمات في سدر مخضوض هذي الفاصلة الاولى انتهت. ثم قال منضود يعني هذا احسنها. ثم ما طالت فيه فقراته الثانية على الاولى لكن الطول يكون ايش؟ يعني يكون الطول قصيرة - 00:36:52ضَ

والنجم اذا هوى هذي الفاصلة الاولى ثم قال ما ضل صاحبكم وما غوى. الاية الثانية اطول اطول وهذا ايضا مما يحمد لا بأس اذا صار الان القسم الاول ان تكون ان تكون الجملتان متساويتان او متساويتين - 00:37:15ضَ

القسم الثاني ان تكون الثانية اطول من الاولى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم ما غوى لو عددت الاية الثانية لوجدت ان كلماتها اكثر هذا ايضا مما يحمد الثالث وهو الذي يقبح - 00:37:35ضَ

ان تكون الاولى طويلة والثانية قصيرة مثاله خاطبني خليلي وشفاني بكلامه الذي هو كالجوهر النفيس انتهت الجملة الاولى ثم قال فاقتنيت به احسن تنفيس لاحظوا الذوق السليم شاهد بقبح ذلك - 00:37:55ضَ

وخرج بقولنا اقصر منها كثيرا او اقصر منها كثيرا نحو قوله تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل لو تأملت في الاية الاولى لوجدت انها اطول - 00:38:18ضَ

الاية الثانية بلا شك اذا هل هذا يشبه المثال الذي استقبحناه قبل قليل؟ حاشا لله هذه الاية على احسن ما تكون طيب لماذا هذا قبلناه وذاك رددناه؟ نقول لان الاية الاولى هنا وان كانت طويلة والثانية قصيرة الا ان الطول في الاية الاولى ليس كثيرا - 00:38:34ضَ

ليس كثيرا فان زيادة الاولى على الثانية بثلاث كلمات فقط الاولى بينما الاولى تسع كلمات بهمزة الاستفهام وحرف الجر والثانية ست كلمات وهذا غير وهذا غير مضر في الحسن. انما المضر هو الزيادة باكثر من ذلك. واما الزيادة بالثلث فاقل فلا تظر انتهى - 00:38:54ضَ

اذا ابلغ ذاك الاشارة الى السجع والمراد بالقرينة طائفة من الكلام تشمل على الفاصلة وسميت قرينة لانها جملة مقارنة لصاحبتها ومشاركة في الحرف الملتزم البيت ان السجع على ثلاثة اقسام - 00:39:30ضَ

احدها مستوى القرائن وهو احسنها قوله تعالى الم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك الذي انقى ظهرك ورفعنا لك ذكرك ليست واحدة من الايات اطول من الاخرى ولا اقصر. متساوي هذا ابلغها واحسنها - 00:39:46ضَ

الثاني وكانت الثانية اطول وهذا مما يمدح عادي قوله تعالى والنجم اذا هوى قصيرا ما ضل صاحبكم وما غوى. هذا اطول والثالثة فيه طول. او الثالثة فيه اطول او الثالثة فيه اطول. يعني الفاصل او القرينة الثالثة - 00:40:09ضَ

اطول سيكون عندنا الان ثلاث جمل قوله تعالى لم نمثل عليه. له قوله تعالى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الاولى والثانية متوافقتان متقاربتان - 00:40:34ضَ

الثالثة طويلة وهو يلي ما قبله في الحصن واليه اشرنا بقولها فما ترى فالفاء للترتيب اشارة الى قرب ترتبه الى الاول هذا كله يدخل في الثاني تكون الثانية اقوى من الاولى سواء كانت الجملة الثانية او كانت الجملة الثالثة - 00:40:57ضَ

الثالث ان تكون ان تكون الاولى اطول وان كان التفاوت قليلا بان كان زيادتها قدر الثلث فقط فحسن والا فلا حسنى هكذا قالوا واليه اشرنا بقولنا والعكس ان يكفر ونص ابن الاثير قال ابن الاثير - 00:41:18ضَ

ان احسن السجع اقصره. لقرب فواصل المفجوعة من سمع السامع ولكونه اعز مسلكا اعز مسلكا من عكسه الطويل قال واحسن القصير ما كان من كلمتين وغايته عشرة وما ورائها طويل - 00:41:37ضَ

وغايته خمس عشرة الاثير هذا الذي ذكرناه اول معروف بابن الاثير الكاتب طيب قال اليعقوبي النوع الثالث. الثالث قلت لكم فيه كلام هو ان تكون الفاصلة الاولى اه او الجملة الاولى اطول من الجملة الثانية - 00:41:57ضَ

يقبح قال فليس يحصنوا اي لا يعد ذلك السجع حسنا ان كانت القرينة الاولى منه اكثر. كان يقال وجدت زيدا بالباب فاخبرته باخبار صادقة ثم سألني عن امور فأجبته عن كل ما سأل بأجوبة قاطعة - 00:42:28ضَ

ما ينبغي شكا فاذا هو يلقي علي مماراة مما ما هو بهتا وافكاء ما ينبغي شكى فاذا هو يلقي علي مباراة ما هو بهتا وافكا لاحظوا ما ينبغي شك انتهت القرينة - 00:42:47ضَ

الثانية فاذا هو يلقي علي مباراة مهوبتا وافكا. لاحظوا طويل ذلك ان السمع قد استوفى سماعه امد الفقرة الاولى ويستأنس بمقدارها. فهو ينتظر في الثانية مقدار الاولى. فانقطعت الثانية قبل ان يكون منها مقدار ما استأنس به من الاولى - 00:43:07ضَ

ويصير منزلة من طمح بمقدار من المسافة. ثم عثر دونها. وذلك مما يستقبح اذ مفاجأة ما لا ينتظر مما تنفر منه النفوس ان لم يكن مفاجأة فرج من شدة واحترف بقوله يكثر مما اذا كانت الزيادة قليلة فلا يقبح كما في قوله تعالى مثلنا عليه الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل - 00:43:36ضَ

وفي تظليل اطول فان الثانية اقصر من الاولى لكن بقليل كما لا يخفى فيستحسن ثم بين الناظم ان الافجاع يراعى فيها سكون واعجاز الفواصل لتكثر وقال ومطلقا اعجازها تسكن. اي يرتكب تسكين اعجاز الفواصل مطلقا - 00:44:02ضَ

المتحدة في العراق ام لا؟ لو تلاحظون نحن نفعله كثيرا. اذا اردنا ان نظهر لك السجى نتعمد ان نسكن للقافية حتى يظهر المتحدة في العراق ام لا؟ يعني سواء كانت كلها مرفوعة او منصوبة او مجرورة او مختلفة - 00:44:24ضَ

واحد مرفوع وواحد منصب مثلا اذ بذلك اي بالتسكين تكثر الاسجاع. ويصل وجودها اذ لو روعي في الاعجاث اعرابها لو اعرضت في الكلمة وجئت بالحركة الفتحة والضم والكسرة قلت الاشجار - 00:44:41ضَ

واذا كانت الامانة ترتكب بلا موجب لحصول حسن التناسب كما درسنا طلاب الامانة في الالفية احيانا نحن نرتكب الامالة مع انه لا يوجد موجب ولا يوجد للامالة وانما نفعله لانه يجاور ما هو ممال - 00:44:56ضَ

يمثل له في سورة والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها فعلنا ذلك لماذا؟ حتى يحسم في السمع فلان يرتكب تسكير الاخير للوقف الجائز لحصول حسن السجع احرى مثال ذلك وذلك لقولهم ما ابعد ما فات - 00:45:13ضَ

وما اقرب ما هو ات. لاحظوا ماذا فعلت انا؟ سكنت اعجاز القرينتين اول فقرتين عمدا فعلت هذا وتركت الاعراب لاني لو اعربت اختلت السجعة اختلت السجعة لانه فاته في الاول فعل ماضي والفعل ماضي الاصل فيه البناء على الفتح فسأقول ما ابعد ما فات - 00:45:40ضَ

وما اقرب ما هو ات بالله كيف يكون هذا واقعه على السمع؟ ليس حسنا كيف حصلت مبنية على الفتح وات هذا اسم فاعل من اول ما هو ات اصل ما هو ات فما خلفة الياء - 00:46:07ضَ

فنحن عمدا لم نعرب وانما سكنا اواخر الاعجاز هنا حتى تظهر لكم الساجعات. اذ بالتسكين تكثر الازجاع كما قلنا اذا فنقول هكذا ما ابعد ما هو آآ عفوا ما ابعد ما فات - 00:46:29ضَ

وما اقرب ما هو ات وهذا السجع حصل برعاية السكون ولو روعي الاعراب وفتح التاء فات وكسرت تاءات لم يحصل لعدم التساوي في هيئة الحرف الاخير وهو شرط لان الغرض من التشجيع ان يزاوج يعني يوافق بين الفواصل ولا يتم التوافق بينها الا بالسكون - 00:46:47ضَ

ذلك السكون اعم من ان يكون في الفاصلة من اصل وضعها كما في دعا امرا لاثنين ودعا ماضيا او يحصل بالوقف واذا كانوا يترخصون لحسن المزاوجة في الخروج عن موضوع اللفظ كقولهم الغدايا والعشايا - 00:47:08ضَ

بدلا من ان يقولوا الغدوات والعشاء لو لغة لو اردنا اللغة كان يجب ان يقولوا الغدوات والعشاية العشا يا جماعة عشية جمع العشية على عشاء لا اشكال فيه فلما جاءوا يجمعون الغدوة كان يجب ان يقولوا غدوات - 00:47:37ضَ

لكنهم اعرضوا عن هذا وعدلوا عنه وقالوا في جمع غدوة غدايا لماذا حتى يكون سمعه ووقعه على الاذن اجمل في المزاوجة والمناسبة والمقارنة عندما تقول غدايا وعشايا احلى في السمع من ان تقول غدوات وعشايا - 00:47:59ضَ

فلاحظ ان مرتكبوا هذا هذا الامر العظيم. وهو انهم تركوا اللغة فقط حتى يحصل ماذا؟ وقعوا على السمع. فلان نرتكب التسكين والان يقتفروا الوقف والخروج عن الاعراب لكونه صحيح الاعتبار لاكتساب حسن ازدواج السجع اولى واحرى - 00:48:19ضَ

ما ابعد ما فات. لان ما فات من الزمان والحادث فيه لا يعود ابدا وما اقرب ما هو ات لانه لا بد من بلوغه. وحينئذ كان لم ينتظر فصار كأن لم ينتظر فصار كالقريب - 00:48:47ضَ

وقول هذا مطلقا يعني سواء كانت متحدة الاعراب او لا وبذلك هنا لم لم يتحد العرب لان فات مبني على الفتح وات اه منون مكسور ونحن لا يهمنا سواء اتحد اعرابهما ام اختلفا اعرابهما - 00:49:06ضَ

وجاء في الاصل مع عبارة المواهب قوله ولا يقال في القرآن اشجاع بمعنى انه ينهى عنه لا لعدم وجوده في نفس الامر يعني لسنا نقول انه غير موجود في القرآن لا بل لرعايات الادب - 00:49:30ضَ

ولتعظيم القرآن وتنزيهه عن التصريح بما اصله في الحمام التي هي من الدواب العجم السجع في اصله وهدير الحمام ثم نقل لهذا المعنى فلا يصرح بوجوده في القرآن لما ذكر. ولكونه من نغمات الكهنة في كثرة اصل اطلاقه ايضا - 00:49:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في الصحيحين قال انما هذا سجع انما هذا كسجع الكهان والعلماء في شرح هذا الحديث قالوا انه لا يذم السجع مطلقا. لانه قد جاء في كلامه عليه الصلاة والسلام - 00:50:02ضَ

مثلا عندما قال اه اللهم اني اعوذ بك من عين لا تدمع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع وعلم لا ينفع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. هذا سجع - 00:50:16ضَ

فكيف ذمه في ذاك الحديث الاول؟ نقول ذم الاكثار منه والتشدق والتكلف والتنطع في السجع وعليه ايضا قول عبد الله بن عباس ثم ثبت عنه رضي الله تعالى عنه عندما كان يقول لبعض التابعين قال وانظر السجع فاجتنبه - 00:50:33ضَ

فاني رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتنبون يقصد في دعائهم السجع اذا جاء يعني دون تكلف مقبول. لك ان يتقصده الانسان ويتعمده ويكثر منه هذا يعني اي شيء تكثر منه فهو قبيح - 00:50:50ضَ

وقيل ان العلة في انه لا يقال في القرآن فجأة ان الشرع لم يرد فيه الاذن باطلاقه على القرآن وفيه نظر لان الذي ذكروا انه يتوقف عن الاذن الشرعي هو تسميته تعالى باسم اتصف بمعناه - 00:51:07ضَ

نعم اسماء الله الحسنى صفاته العليا هي التي موقوفة يسمى الا بما سمى به نفسه من الاسماء الحسنى واما نحو هذه الالقاب فلم يقل احد بتوقف اطلاقها في القرآن على الاذن الشرعي - 00:51:19ضَ

يعني تجنيس الترفيع والقلب والمجاز والكناية والاستعارة وكل هذه الالقاب. نحن نستعملها في القرآن ورد بان القرآن كلام الله. فلا يسمى كله ولا جزئه الا بما لا اهام فيه ولا نقصان. قياسا على تسمية الذات - 00:51:35ضَ

والسجع هدير الحمام ونغمات الكهف يعني كأن الكامل اول مبني على ان القرآن يعني مخلوق ليس كلام الله فهمتوا؟ فالشارح بعض العلماء تنبه لهذا قال لا القرآن ايضا نتعامل معه كما نتعامل مع اسماء الله وصفاته لان القرآن صفة - 00:51:56ضَ

والقرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته والسجع هدينا الحمام ونغمات الكهنة ففيهم من النقصان ما يمنع من اطلاقه الا باذنه الا باذنه. ويؤيد هذا ما ورد في الحديث من النهي في قوله صلى الله عليه وسلم اسجعا - 00:52:16ضَ

كفجع الجاهلية تأمله وذلك عندما قال الرجل يغرم او يغرم مثل هذا نطق نطق ولا ولا استهل ولا اكل ولا ولا اكل ولا شرب ولا اكل مثل ذلك يطل تقريبا بهذا المعنى بهذا اللفظ - 00:52:31ضَ

من ملانة ملانة طق ولا استهل ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك يطل النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه وقال اه هذا الجاهلية او كشجع الكهان قال الشراح قال انما ثم سجعه ليس لانه سجع - 00:52:58ضَ

وانما لانه استعمل السجع في الباطل وهو انه اراد ان يرد الحكم الشرعي قال بل يقال للاشجعي في القرآن هو علي من الاشجاع هنا الكلم الاواخر من الفقر بناء على ما قاله السكاكي من ان السجع يطلق على نفس الكلمة فواصل - 00:53:26ضَ

الذي يقال في الافجاء يعني لو قال قال طيب اذا لم نقل سواد اسجاع ولم نقل سجع في القرآن تأدبا فما هو اللفظ البديل يقول اللفظ البديل هو ان تقول فاصلة - 00:53:44ضَ

فاصلة والنجم اذا هوى وظل صاحبكم وغوى لا تقل سجع قل هذه فاصلة والفاصلة تجمع لا فواصل ولا تسمى باسم الاشجاع تأدبا كما تقدم وجعل سجع كل شطر غير غير ماء في الاخر التشطير عند العلماء. يعني ومن السجى على هذا القول - 00:53:58ضَ

على القول بعدم اختصاصه بالنثر ما يسمى بالتشطير وهو جعل كل يعني هل الشطر هل هل السجع خاص بالنثر قد يأتي ايضا في الشعر نقول على قول من يقول في خلاف لكن على قول من يقول ان السجع ليس خاصا بالنفس بل قد يأتي في النثر فنقول يدخل فيه ما يسمى بالتشطير وهو جعل كل من - 00:54:23ضَ

البيت مسجوعا سجعة مخالفة لاختها. اي ان سجعة التي في الشطر الاخر. وسيأتي مثاله قريبا وجعل سجع كل شطر من شطري البيت سجعا غير ماء اي غير السجع الكائن في الشطر الاخر من ذلك البيت هو التشطير اي هو - 00:54:47ضَ

الذي يقال له عند العلماء بالتشطير وفي نسخة عند الكرما معنا واحد لقول ابي تمام في قصيدة مدح بها المعتصم حين بدها عمورية تدبير معتصم بالله منتقم لله منتقم في الله مرتغب - 00:55:06ضَ

التشطيب الاول فجأة سجعة بالميم معتصم والثاني فجعة بالباء مرتقب مرتقب كان من النوع المسمى بالتشطير عندهم والاعتصام والانتقام والارتقاب معان ظاهرة والمراد بارتقاء الله تعالى موافقته فيما امر ونهى خوفا من عقابه - 00:55:25ضَ

اذا تدبير معتصم بالله منتقم لله. هذا الخليفة معتصم بالله هو لقب المعتصم بالله منتقم لله ليس لنفسه مرتقب في الله مرتغب نعم ثواب الله او نقول مرتغبين في الله اي راغب فيما يقربهم من رضوانه - 00:55:58ضَ

تدبير معتصم هذي فجأة بالله منتقم هذه اختها لله مرتقب هذه شجاعة الشطر الثاني في الله مرتغب هذه اخت التي ولا يخفى ان سجعتي الشطر الاول بالميم وشجعتي الثاني بالباء فهذا تشطير لانه جعل سجعتي الشطر الاول مخالفتين - 00:56:26ضَ

من الشطر الثاني. وقد وجد السجع في البيت بلا سكون. وبه يعلن ان العدول الى السكون في السجع انما هو عند الحاجة اليه وقد وصف وقد وصف الممدوح في البيت بانه ممن يعتصم بالله اي يتحصن به تعالى ويتوكل عليه. وينتقم ممن انتقم منه - 00:56:46ضَ

لاجل اخذ حق الله تعالى من ذلك المنتقم ويرغب فيما عند الله ويرتقب من الله تعالى ثوابه ويرجو ان يرفع عنه عذابه فهو خائف خائف راج كما هو صفة المؤمنين - 00:57:07ضَ

وقوله تدبير معتصم بالله هذا مبتدأ متابعين الخبر خبره في البيت الثالث بعده وهو عندما يقول وهي قصيدة طويلة قد تكلمت عنها كثيرا في كتاب ريش الطاووس ونقلت منها ابياتا - 00:57:22ضَ

وترجمت لابي تمام نعم يقول آآ في الخبر هو قوله لم ير قوما ولم ينهض الى بلد الا تقدمه تقدمه جيش من الرعب هذا البيت في ديوان ابي تمام بشرح شاهين عطية - 00:57:36ضَ

بعدين الشرف الاول لم يغزوا قوما ولم ينهض الى بلد الا تقدمه جيش من الرعب لم يقصد تدبيره قوما ولم يتوجه الى بلد الا تقدمه الرعب منه يسبقه الراب. ولو زاد الناظم بعد هذا البيت السابق اعني قوله وجعل شطر كل شطر غير ماء. لقال لو قال مثلا ولا تقل فاجعل لدى القرآن - 00:57:53ضَ

الفواصل واخا الإحسان والسجع لا يختص بالنثر لدى بعض. فتشطير عليه قد بدا اذا نختم في هذه المسألة ثم السجع قال في الايضاح ثم السجع ينقسم الى قصير وطويل ومتوسط ثم قال ومنه ما يسمى التصريع وهو جعل - 00:58:15ضَ

مقفاة تخفية الضرب ومن احسنه قول ابي فراس لاطراف المثقفة العوالي تفردنا باوساط المعاني طيب اذا الخلاصة يا اخوان احنا ختمنا هذا الدرس درس السجع. اه البيت هذا بيت المعتصم فيه ما يسمى بالتشطير - 00:58:33ضَ

والتشطير هذا بناء على مذهب بعض العلماء الذين يقولون ان السجع ليس خاصا بالنثر بل قد يأتي بالشعر ومثاله كما رأيتم ورأيت ضابطه ورأيتم كيف حصل نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:51ضَ