Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال سورة هود مكية الى قوله واقم الصلاة طرفي النهار والصحيح ان كلها المكية واختلف في هذه الاية؟ هل هي مكية مدنية؟ وهي مائة وثلاث وعشرون اية. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء. كتاب اي هذا كتاب احكمت اياته - 00:00:00ضَ

قال ابن عباس لم ينسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع به هل تفسير ابن عباس تفسير عام ام تفسير بالمثال هو تفسير للمثال. لان معنى احكام الكتاب معاني. من احكامه ماذا؟ ما ذكر ابن عباس. ما هو المعنى الذي ذكره؟ لم ينسخ. احكمت اياته يعني ماذا لم - 00:00:29ضَ

تلصق بكتاب كما نسخة الكتب والشرائع. ما المعنى اخر من معاني الاحكام من يذكر معنى اخر من معاني الاحكام؟ القرآن. ماذا؟ الاتقان. احكمت اياتها لماذا؟ اتقنت اياته. لا خطأ فيها. نعم - 00:00:52ضَ

ثم فصلت اي بينت بالاحكام والحلال والحرام. قال الحسن احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد ولكلها لم تفسير بالميزان. قال قتادة احكمت احكم على الله. هذا هو الاتقان بمعنى الاتقان. فليس فيها اختلاف ولا تناقض ليس فيها خطأ. من لدن حكيم خبير ولا سم ان يوصف بالحكمة والخبرة. لان الاحكام يكون من عند - 00:01:07ضَ

والاحكام يحتاج الى ماذا؟ خبرة وعلم. الخبرة هي كمال العلم. نعم فلديك ختم من ختمة الله بيدين الاسمين الحكمة والعلم الا تعبدوا الا الله. يعني وفي ذلك الكتاب الا تعبدوا الا الله ان لي لكم منه اي من الله نذير للعاصين بشير للمطيعين - 00:01:31ضَ

وان استغفروا ربكم عطف على الاول يعني الا تعبدوا الى الله وقال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. اي ارجعوا اليه بالطاعة. قال الفراء ثم هنا بمعنى الواو اي استغفروا ربكم وتوبوا اليه. لان الاستغفار هو التوبة والتوبة - 00:01:52ضَ

والاستغفار يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم عيشا حسنا في خفض بخفض يعني راحة يعني. ودعة راحة وامن وسعة امن عكس خوف وسعة غنى قال بعضهم العيش الحسن هو الرضا بالميسور والصبر على المقدور. الصبر على القدر والرضا بالقليل. الرضا بالمنسولة - 00:02:10ضَ

قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتاه كما في الحديث عند مسلم الى اجل مثمن وهو الموت يؤتي كل ذي فضل فضله. ويؤتي كل ذي فضل فضله. اي يؤتي كل ذي عمل صالح في الدنيا - 00:02:37ضَ

اجره وثوابه في الاخرة ومن كرم الله عز وجل بعبادي ان سمى عملهم ماذا؟ سمى عملهم الصالح ماذا؟ ماذا سماه في هذه الاية اتفضل مع ان هذا فضل من الله اصلا - 00:02:51ضَ

العمل الصالح فضل من الله على العبد. ومع ذلك سمى عمل العبد ماذا؟ فضلا. مع ان الله هو الذي تفضل به. مع ان الله هو الذي تفضل به ويؤتي كل ذي فضل فضله. يعني يؤتي كل ذي عمل صالح كل صاحب عمل صالح. في الدنيا اجرا وثوابه في الاخرة - 00:03:08ضَ

ويعطيه في الدنيا كذلك والله دلوقتي ثواب في الدنيا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. حياة طيبة سعيد القلب راض بما اعطاه الله. كما قال ابن تيمية ان في الدنيا جنة - 00:03:28ضَ

اللي بيدخلها اللي بيدخل جنة اخرة. وجنة الرضا والايمان. قال ابن عباس من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة. من زادت سيئاته على حسناته دخل النار. ومن استوت حسناته وسيئاته كان من اصحاب الاعراف ثم يدخل الجنة بعد. واضح الكلمة صح - 00:03:40ضَ

وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير. تولوا اي اعرضوا فيه ان المعرض عن العمل كافر فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة الى الله مرجعكم. في هذا اليوم فيحاسبكم - 00:03:54ضَ

وهو على كل شيء قدير ناسب ذكر القدرة ان البعث لان البعث يحتاج الى ماذا الى قدرة وهو على جمعهم اذا شاءوا قدير كما في ايات اخرى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. قال ابن عباس نزل في الاخنس ابن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر. يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بما يحب. وينطوي - 00:04:11ضَ

على ما يكره. يعني اذا لقي النبي عليه الصلاة والسلام احسن له الكلام ويبغضه ويكفر يعني. يثنون صدورهم يعني ماذا يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة اذا سيكون على هذا المعنى - 00:04:32ضَ

ليستخفوا منه معناها ماذا منه الا ترجع لمن؟ على هذا المعنى من النبي يستخف مننا لماذا؟ من النبي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه يعني يستخفوا من النبي على هذا التفسير يعني. واضح هذا - 00:04:50ضَ

الا انه يثنون صدوره ليستخفوا منه نعم نعم الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه قال عبدالله ابن شداد نزلت في بعض المنافقين. كان اذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:07ضَ

صدره. ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم نعم فليستخفوا من اي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مجاهد ليستخفوا من الله ان استطاعوا. وهذا التفسير هو الاظهر - 00:05:39ضَ

التفسير هو الاظهر ان الضمير يعود الى الله ويستخفوا من ان يستغفوا من الله يستخفوا من الله الا حين يستغفر يستغشون ثيابهم يعني يغطون رؤوسهم بثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور. فالكلام عن ماذا؟ فالكلام عن انهم يستخفون من الله بالمعاصي - 00:06:07ضَ

ثم قال في اية اخرى يستخفون من الله ولا يستخفون من الناس قال يعلم ما يسرنا ما يعلنون انه عليم بذات الصدور. فهو ليس عليما فقط بهم بافعالهم اذا فعلوها في الظلام. او فعلوها ولا احد - 00:06:29ضَ

اللهم لو علمهم بماذا؟ بذات صدورهم ليستخفوا منه قال الازهري معنى الاية من اولها لاخرها ان الذين اضمروا العداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى علينا حاله. نعم فالكلام عن ماذا؟ عن الله عز وجل. استخفاؤه بالعداوة والله يعلم - 00:06:43ضَ

على ما في صدورهم. نعم. واضح هذا المعنى؟ قال ابن عباس كان اناس يستحيون ان يتخلوا ويفضوا الى السماء وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الى السماء فنزل ذلك فيه. ولا سبب صحيح في نزول الاية - 00:07:07ضَ

والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ولكن هذا هذا السبب يدل ان الضمير يستخفوا منه رجع على ماذا؟ رجع على ماذا الى الله ليس الى النبي. لانه قال ما لكان اناس يستحيون ان يتخلوا يقضي حاجته يعني عريان - 00:07:27ضَ

فيفضوا الى السماء. يعني لا يكون بينه وبين السماء شيء. كان يحب ان يستتر وان يكون في بيت. وان يجامعوا نساءهم فيفضوا الى السماء. فنزل ذلك فيه طب ما علاقة الاية باللي بسبب النزول يعني؟ كأن الله يقول لهم الله يراكم على كل حال. سواء تغطيتم ولم تتغطوا. نعم فليس هناك - 00:07:47ضَ

حرج ان تكشف عورتك في للحاج. كقضاء الحاجة او الجماع مثلا. نعم. فالله يعلم حالك حتى ان استخفيت. قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها اي ليس دابة. وما نافية ودابة نكرة عمه وقنت بمن الزائدة للعموم - 00:08:07ضَ

والدابة كل ما يمشي على الارض يشمل انسانه الحيوان وغيره الا على الله رزقها. ايها المتكفل بذلك فضلا ايه هو المتكفل بذلك فضلا؟ وهو الى مشيئته ان شاء رزق بمشيئة الله ويعلم مستقرها ومستودعها - 00:08:27ضَ

قال ابن مقسم قال ابن مقسم ويروى ذلك ابن عباس مستقرها المكان الذي تأوي اليه وتستقر فيه ليلا ونهارا. ومستودعها الموضع الذي تدفن فيه اذا ماتت. يعني يعلم مكان استقراره في الحياة وبعد الموت. يعلم الموضع الذي يموت فيه - 00:08:57ضَ

قال ابن مسعود المستقر ارحام الامهات. والمستودع المكان الذي تموت فيه. كل هذه المعاني محتملة للاية. كل في كتاب مبين اي كل كل مثبت في اللوح المحفوظ بعد ان خلقها. فالكتاب المبين المبين هو ماذا؟ اللوح المحفوظ - 00:09:17ضَ

فوق العرش الله اعلم الحديث لكن الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله حين خلق الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. هل هذا الكتاب هو الوحي المحفوظ ام لا؟ محتمل. فهذا الاولى ان يمسك عنه لانه لم يكفيه نص - 00:09:37ضَ

تفصيل هذا الحديث؟ نعم. قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء قبل خلق السماوات والارض. وكان ذلك الماء على متن الريح. اي على ظهر الريح - 00:09:57ضَ

هيدا التوصيل لم يأتي نص باللي هو ورد في الاسرائيليات ان ان الماء على متن الريح ليبلوكم اي ليختبركم هو اعلم كناية على ماذا متن الريح ليس كناية هذا حقيقة. متن اي ضهر. نعم. لان الله كان فوق الريحة. لكن هذا لم يرد فيه شيء - 00:10:17ضَ

نعم ليبلوكم ان ليختبركم هو اعلم ايكم احسن عملا. اعمل بطاعة الله. واورع عن محارم الله تعالى. ولئن قلت يا محمد انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا اي ما هذا الا سحر مبين يعنون القرآن - 00:10:37ضَ

ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة اي الى اجل محدد لا قولوا لنا ما يحبسه. استهزاء يعني. يقول استهزاء ما يحبسه اي شيء يحبسه يقولون له استعجالا واستهزاء تعنون انه ليس بشيء. يعني كما يقول المستهزيء بالضعيف شخص قوي يستهزأ بشخص ضعيف. يقول تعالى اضربني. واستهزئ به - 00:10:57ضَ

لا يستطيع ان يضربك هم بيقول هذا ماذا؟ استهزاء ليس آآ ايمانا بالعذاب ليس منهم ايمانا بالعذاب هم ينكرون العذاب اصلا فالامة المعدودة معناها ماذا اجل محدود يعني. ليقولون ما يحبسه اي شيء يحبسه. يؤخره. قال تعالى الا يوم يأتيهم يعني - 00:11:27ضَ

المداب ليس مصروفا عنهم لا يكون مصروفا عنهم. وحق بهم اي نزل بهم ما كانوا به يستهزئون. احاط بهم من كل جانب العذاب الذي كانوا يستهزئون به قبل وقوعه بهم - 00:11:47ضَ

عاق بهم ما كانوا بيستهزئون اي وبانوا استهزائهم. اي عقوبة استهزائهم ولينا بقينا الانسان منا رحمة اي نعمة واسعة نعمة واسعة. السعة الغنى ثم نزعناها منه اي سلبناها منه انه ليؤوس قنوط - 00:12:03ضَ

انه ليؤوس طلوط من شدة من الشدة كفور في النعمة. يؤوس قنوت من الشدة. يعني يقنط من الشدة المرض او الفقر كافور في حال النعمة. حال النعمة ماذا يكفر ولا يشكر - 00:12:26ضَ

ولئن اذقناه نعماء بعد الضراء مسته بعد بلاء اصابه. يعني اعطاه نعمة بعد بلاء اصابه. اذهب عنه المرض او اذهب عنه الفقر ليقولن ذهب السيئات عني انه لفلاح فخور. اي زالت الشدائد عني - 00:12:44ضَ

يعني في حال النعمة ينسب الفضل الى نفسه وينسى ان الله عز وجل هو الذي ازال عنه الضراء ورزقه بالسراء انه لفرح فخور. اشر بطر والفرح لذة في القلب بنيل المشتهى. والفخر هو التطاول على الناس بتعديد المناقب وذلك منهي عنه - 00:13:02ضَ

الآشر صفة مشبهة نعم فالاشر هو الذي يفرح فرحا ينسيه شكر النعمة وهذه قاعدة ان القرآن لا ينهى عن المشاعر النفسية. القرآن لا ينهى عن ماذا؟ انما ينهى عن ماذا - 00:13:29ضَ

ما الذي يعني مثلا قال قوم آآ موسى لقارون ماذا قال له؟ لا تفرح. والله قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحزن والنبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل تغضب. هل انسان يمكن الا يفرح ويمكن الا يحزن؟ يمكن الا يقبل ما المعنى اذا - 00:13:44ضَ

ما المعنى نعم؟ المعنى لا تفرح فرحا يترتب عليه شيء محرم ونسيان شكر النعمة. لا تحزن حزنا يترتب عليه الجزع لا تغضب غضبا يترتب عليه ايذاء الاخرين. لكن المشاعر النفسية لا ينهى عنها لانها خارجة عن التكليف. الانسان لا يستطيع ان ينهى نفسه من الحزن - 00:14:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العين لتدمع ان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب. فكل ما جاء فيه النهي عن الفرح او الحزن او الغضب او غير ذلك من المشاعر النفسية. فالمقصود به ماذا؟ ما يترتب على ذلك من - 00:14:20ضَ

مفاسد. يعني مثلا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون فنفى ود الكفار هل هذا نفي لكل الود للكفار؟ لا هناك ود للكفار مباح. المحبة الطبيعية كمحبة الرجل لابيه الكافر مثلا محبة طبيعية. انما النهي عن المحبة المحرمة التي يترتب عليها ماذا - 00:14:34ضَ

طيب فإذا فرح يعني اشر بطل الفرح لذة في القلب بنيل المشتهى. والفخر هو التطاول على الناس. فخر الكبر يعني بتعديل المناقب المناقب الفضائل يعد فضائلها يقول انا انا عندي مال وعندي كذا وعندي كذا. وذلك منهي عنه. منهي عنه عن ماذا؟ عن تعديد - 00:14:52ضَ

الفضائي لان هذا فيه كبر وتكبر على الناس الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. الا هذا مستثنى ماذا؟ من اين اين المستثنى منه ولنا دخلنا الانسان منا رحمة الانسان يشمل كل الناس الا ماذا - 00:15:16ضَ

الا الذين صبروا. لكن الذين صبروا وعملوا الصالحات فانهم ان نالتهم شدة صبروا. وان نالوا نعمة شكروا. اولئك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. لعلك يا محمد عليه الصلاة والسلام تارك بعض ما يوحى اليك - 00:15:35ضَ

فلا تبلغه لهم. اياه. وذلك ان كفار مكة لما قالوا فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك يعني تبا الالهة عندكم مكانة؟ معنى اتكلمت فيه صفقة كده يعني لعلك تارك لعلك يا محمد. تارك بعض ما يوحى اليك فلا تبلغه اياه - 00:15:58ضَ

وذلك ان كفار مكة لما قالوا فلعلك اتاك كفار مكة ما قالوا هذا. كفار مكة كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يترك بعض ما يوحى اليه - 00:16:36ضَ

خشية ان يكذب يعني ترك النبي صلى الله عليه وسلم لبعض ما يوحى اليه وهو لم يفعل هذا عليه الصلاة والسلام. ليس خوفا على نفسه انما خوفا ما لك؟ يكذب مثال هذا مثلا لما كان الاسراء والمعراج النبي عليه الصلاة والسلام خاف ان يحدثهم بهذا حتى لا يقعوا في ماذا في الكفر - 00:16:46ضَ

ومع ذلك امره الله ان يحدثهم وحدثهم. صحيح؟ فاذا هنا لعلك تاركهم بعض ما يوحى اليك فلا تبلغه اياهم خوفا من تكذيبهم. ليس خوفا على نفسه ان يؤذوه عليه الصلاة والسلام - 00:17:10ضَ

نعم واضح حاجة؟ وذلك ان كفار مكة ممكن تقول لما كفروا يعني وكذبوا قال الله له فالك تارك بعضا ما يوحى اليك؟ يعني سب الالهة وضائق به صدرك اي فلعلك يضيق صدرك - 00:17:21ضَ

ان يقولوا اي لان يقولوا لولا انزل عليه كنز ينفقه او جاء معه ملك يصدقه وهذه هي الحجة رد الله عليها في مواضع في القرآن. نعم. وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه - 00:17:36ضَ

نذير او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها فهم يحتجون على عدم صدق النبي عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بانهم لم يأتوا ان لم تأتي معه الايات التي اقترحوه - 00:17:54ضَ

فهمت؟ وما الحكمة ان الله عز وجل لم يعطيهم الايات التي اقترحوها؟ ايه الحكمة؟ التي طلبوها الذنب لان الله اراد الا يستأصلهم بعذاب. نعم. وانما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من ايات عظيمة اخرى لم يقترحوها هم - 00:18:07ضَ

لو عطاهم مدينة ليت اقترحوها ولم يؤمنوا لحق عليهم العذاب. طيب وضايق به صدرك ولذلك قال تعالى ماذا؟ وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ما معنى - 00:18:27ضَ

ان نرسل لك يا محبب المعجزات التي يطلبونها الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة ببصرة فظلموا بها. ولكن الله اعطاك ايات لم يطلبوها هم. كان شقاق القمر وغير ذلك من الايات الكثيرة المعلومة. طيب. فلعلك تارك بعضا يوحى اليك. ان يقولوا لان يقولوا - 00:18:40ضَ

لولا انزل عليه كنز ينفقه. او جاء معه ملك يصدقه. انما انت نذير. ليس عليك الا البلاغ. يعني ليس عليك ان تأتي من الايات التي يطلبونها. والله على كل شيء وكيل حافظ. هو الذي يأتي بالايات اذا اراد سبحانه وتعالى. ام يقولون افتراقوا الفاتوا بعشر سور مثلي - 00:19:00ضَ

ام هنا بمعنى بل ام منقطعة؟ اي بل يقولون اختلقه. ما معنى اختلقه؟ اتى من عند نفسه يعني افطار هذا القرآن من عند نفسه. قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. فان قيل - 00:19:20ضَ

قد قال في سورة يونس التي مضت معنا فاتوا بسورة مثله. وقد عجزوا عني. فكيف قال فاتوا بعشر سور فوق رجل يقول لاخر اعطني درهما فيعجز. فيقول اعطني عشرة. الجواب قد قيل - 00:19:40ضَ

سورة هود نزلت اولا. سورة هود نزلت اولا فاتوا ها بعشر آآ سور لهذه السورة معنا. ثم نزلت سورة يونس سورة هذا قيل يعني. وانكر المبرد هذا. وقال بل نزلت سورة يونس اولا. كانت فيها ماذا؟ عشر سور - 00:20:00ضَ

قالت فيها صورة. وقال معنى قولي في سورة يونس فاتوا بسورة مثله اي مثله في الخبر عن الغيب والاحكام. والوعد والوعيد فعجزوا وقال لهم في سورة هود ان عجزتم عن الاتيان بسورة مثلي في الاخبار والاحكام والوعد والوعيد. فاتوا بعشر سور مثله من غير خبر ولا وعد ولا وعيد. وانما يوم - 00:20:20ضَ

البلاغة وادعوا من استطعتم واستعينوا بمن استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فهمتم؟ الجواب المبرد؟ يعني لو قلنا ان سورة هود. سورة هود نزلت اه بعشر سور بعد سورة اه قبل سورة يونس قبل سورة يونس من سورة يونس اولا سيكون المعنى ماذا - 00:20:40ضَ

بدأت بصورة تشتمل على ماذا؟ على وعد المواعيد والاحكام وعلى خبر. فلما عجزوا عن الاتيان بسورة فيها كل هذه الامور. تحداهم بماذا؟ بعاشر سوا البلاغة فقط. واضح هذا المعنى؟ نعم. فان لم يستجيبوا لكم يا اصحاب محمد وقيل لفظه جمع. لكم - 00:21:00ضَ

يعني جمع والمراد به النبي اللي ما تجيبه لك يعني. المرض به الرسول وحده نعم. واصل حمل الكلام عن الحقيقة انه جمع للنبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من الصحابة. فاعلموا قيل هذا خطاب مع المؤمنين للنبي والمؤمنين. وقيل مع المشركين - 00:21:20ضَ

اعلموا جميعا المؤمنون والمشركون انما انزل بعلم الله عن القرآن وقيل انزله وفيه علمه. وان لا اله الا هو فاعلموا ان لا اله الا هو فهل انت مسلمون لفظ استفهام ومعناه امر اي اسلموا. فهذا استفهام المقصود به ماذا؟ انشاء المقصود به السفهاء المقصود به الامر. هذه الاية استدل لي على ماذا - 00:21:40ضَ

يسعدنا يا اهل السنة على ماذا؟ هذه الاية التي معنا. نعم على ماذا استدلوا بها؟ الامام احمد استدل بان القرآن ماذا؟ ليس مخلوقا. ما وجد دلالة؟ ما وجد الدلالة في العلم ان القرآن ليس - 00:22:00ضَ

بعلم الله. انه قال انزله بعلمي. قال القرآن علم الله. ولو كان القرآن مخلوقا لكان علم الله مخلوقا. وانتم نعم طيب قال من كان يريد الحياة الدنيا اي من كان يريد بعمله - 00:22:20ضَ

الحياة الدنيا وزينتها. نزلت في كل من عمل عملا يريد به غير الله عز وجل. يعني من كان الحياة الدنيا يعني يريد بعمل الحياة الدنيا. فلك محذوف دل عليه الكلام. يعني يريد ماذا؟ بعمله الحياة الدنيا. نوفي اليهم. هذا جواب - 00:22:40ضَ

اعماله اي ثواب اعماله. نوفي لهم اجور اعمالهم في الدنيا. بسعة الرزق ودفع المكاره وما اشبهها وهم فيها اي في الدنيا لا يبخسون في الدنيا لا ينقص حظهم. بخساوة نقصهم نصيبهم. فالذي الكافر الذي يريد بعمل الدنيا - 00:23:00ضَ

الله يعطيه ماذا؟ نصيبه في الدنيا صحة ومالا واولادا نعم اولئك الذين ليس الذين ارادوا بعملهم الدنيا يعني الذين ليس لهم او في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. حبط ما صنعوا في ايدي الدنيا باطل ما كانوا يعملون فيها. اختلفوا في - 00:23:20ضَ

ما هذه الاية؟ قال مجاهد هم اهل الرياء. وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر؟ قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر - 00:23:40ضَ

قد قال الرياء ونوينا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا يظلم المؤمن حسنا يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى عليها في الاخرة. فالمؤمن يثبت ما لك في الدنيا وفيه وفي الاخرة. يثاب عليه في الدنيا صحة ورزقا وسعة. ويجزى بها في - 00:23:50ضَ

الاخرة واما الكافر في طعم بحسناته في الدنيا حتى اذا افضى اذا ذهب الى ربه الى الاخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا. وهذا حديث عظيم. يدل على سنة الله عز وجل في معاملة الكفار. يعطيه اجره في الدنيا. لكن هل يلزم ان كل - 00:24:10ضَ

كل مؤمن يأخذ اجره في الدنيا رزقا وصحة لأ لا يلزم. لكن يلزم ان كل مؤمن يرزق في الدنيا حياة طيبة اي حياة قلب طيبة. يكون سعيدا وراضيا مهما كان حاله في الدنيا. حتى لو كان فقيرا مريضا. نعم - 00:24:30ضَ

قال تعالى افمن كان على بينة من ربه بيان. البينة البيان والهداية من ربه قيل في الاية حذف. ومعناه فمن كان على بينة من رد فيك من يريد الحياة الدنيا وزينتها او من كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة والجهالة. والمراد بالذي هو على بيانة من ربي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:50ضَ

لماذا؟ لان افمن؟ من هذه ماذا؟ ما نوع من؟ شرطيا. لا مانويل عفوا افمن كان على بينة من ربه ان قلت انه لك محذوف كمن ستقول انها شرطية. تقول انها شرطية نعم - 00:25:10ضَ

قلت انك محذوف. افمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ نعم. واضح هذا؟ افمن كان على بينة من ربه على حجة وبصيرة كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها هذا هو المحذوف يعني؟ فجواب الشرط المحذوف على هذا المعنى - 00:25:30ضَ

او من كان على بينة من ربك منه في الضلالة والمراد بالذي هو على بينها النبي عليه الصلاة والسلام. ويتلوه شاهد منه اي يتبعه من يشهد به بصدقه. واختلفوا في هذا الشاهد - 00:25:50ضَ

وقال ابن عباس وعلقمة وابراهيم ومجاهد وعكرمة والضحاك واكثر اهل التفسير ان وجبريل. جبريل هو الشاهد النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي وروى ابن جريج عن مجاهد قال هو ملك يحفظه ويسدده. قال الحسن هو لسان النبي - 00:26:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. لسانه يصدقه يعني انه لم يعرف عنه الكذب. قال الحسين ابن الفضل هو القرآن ونظمه وعجازه. كل هذا محتمل نعم. وفي الحديث المطلق فان وفيما يخاف علمتي الشرك الازهر. قيل وما الشرك الازهر؟ قال الرياء وفي رواية شرك خفي. لان الشرك الظاهر النبي عليه الصلاة والسلام لا يخاف على الموت يخافه. ولكن - 00:26:30ضَ

الشرك الخفي يخافه لان كثير من الناس قد يقعون فيه وهم لا يعرفون. يعني كثير من الناس قد يقعون في هذا الشرك الخفي وماذا؟ وهم لا يعرفون. قل هل بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. يدخل فيهم الذين وقعوا في الشرك الاكبر ويظنون انهم محسنون. وكذلك الذين وقعوا في ماذا؟ في - 00:27:00ضَ

الاصغر بانواعه المختلفة كالرياء كالتوكل على غير الله كارادة العمل ارادة الدنيا بالعمل. كل هذا من انواع الشرك التي قد تخفى على الانسان يقع فيها ويظن بنفسه الاخلاص وليس كذلك. فالحديث يقصد بالاصالة ماذا؟ الشكل الخفي الاصغر. لا خوف على امتي يا شيخ - 00:27:20ضَ

اي حديث هذا ليس بحديث ليش ابدا؟ هذا قول ابليس. قال ابليس ماذا الشيطان قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. حديس في الصحيح. الشيطان هو الذي ايس لم - 00:27:40ضَ

صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه قال ان الشرك اللي يقع في الامة. بل له احاديث كثيرة كحديث البخاري. رواه البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى - 00:28:00ضَ

تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلاصة. يعني ذكر ان الساعة لن تقوم حتى تطوف النساء بصنم اسمه. اما من يقول الصوفية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه عباد الامة لا يقع فيها الشرك هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما اخبار النبي عليه الصلاة والسلام عن ابليس فهذا اخباره عن ظن ابليس وابليس اخطأ - 00:28:10ضَ

يعني ابليس النمرة حجة الوداع ظن ان الشرك لم يقع ابدا بعد ذلك في الامة. ولكن ظلوا كذا خطأ. الشرك وقع بعد ذلك. فظلوا ابليس ليس لكن لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا. في اي حديث انه نفى وقوع الشرك الاكبر في هذه الامة. بل هذا كلام المرجئة من الصوفية - 00:28:30ضَ

نعم؟ طيب قال بعد ذلك ويتلوه شاهد منه ان يتبعه من يشهد به بصدقه. واختلفوا في هذا الشاهد. فقال ابن عباس القهوة ابراهيم ومجاهد وعكرمة والضحاك واكثر اهل التفسير انه جبريل. ورأى ابن جريج عن مجاهد قال هو ملك يحفظه ويسدده. قال الحسن وقتادة هو لسان النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:28:50ضَ

الفضل والقرآن ونضب واعجازه. ومن قبله اي من قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل من قبل نزول القرآن كتاب موسى اي كان كتاب موسى اماما ورحمة لمن اتبعها. يعني التوراة وهي مصدقة للقرآن شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن طالع - 00:29:10ضَ

التوراة العهد القديم والانجيل العهد الجديد عرف هذا. اولئك يؤمنون به. الشيخ العامري جمع كثيرا من من النقود في كتاب الدلالة للنبوة من التوراة والانجيل وليك يؤمنون بي. يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل اراد الذين اسلموا من اهل الكتاب. ومن يكفر به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

وقيل بالقرآن والاية تحتمل الامرين من يكفر به بالقرآن بمحمد من الاحزاب من الكفار من اهل الملل كلها. فالنار موعظة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع به احد من هذه امتي ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به - 00:29:50ضَ

ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فلا تكن في منية منه. فالنار موعد فلا تكن في مرية منه اي في شك منه. انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ومن اظلم ممن - 00:30:12ضَ

افطار على الله كذبا فزعم ان له ولدا او شريكا اي لا احد اظلم منه. اولئك الكاذبين والمكذبين يعرضون على ربهم فيسألهم عن اعمالهم. ويقول الاشهاد يعني الملائكة المكذبين يعني الناس يكذبونهم صح؟ الكاذبين - 00:30:28ضَ

الذين كذبوا فقال والله له ولد. والمكذبين الذين كذبوا الرسل ويقول الاشهاد يعني الملائكة الذين يحفظون اعمالهم. الذين كانوا يحفظون اعمالهم قاله مجاهد قال قتادة ويقول الاشهاد قال قبل ان يقول الاشهاد يعني الملائكة الذين كانوا يحفظون اعمالهم. قال ومجاهد ولابن عباس انهم الانبياء والرسل - 00:30:52ضَ

هو قول الضحى. قال قتادة الخلائق كلهم وروين عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدني المؤمن فيضع اليه كنفه ويستره. فيقول تعرف ذنب كذا تعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي ربي حتى اذا قرره بذنوبه - 00:31:27ضَ

ارى في نفسي انه قد هلك قال سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته. واما الكفار والمنافقون في نادي بهم على رؤوس الخلائق ينادى بهم على رؤوس الخلائق وهؤلاء الذين كذبوا وهؤلاء الذين كذبوا على ربهم. الا لعنة الله على الظالمين. امام الناس. قالت نعم؟ امام الناس - 00:31:42ضَ

امام الناس يعني. ينادى بهم على رؤوس الخلائق يعني امام الناس الذين يصدون عن سبيل الله يمنعون عن دين الله ويبغونها عوجا. يبغونها هات ترجوا لاي شيء السبيل يعني يريدون يريدونها معوجة يعني يريدون السبيل المستقيم ماذا - 00:32:06ضَ

يعني يريدون سبيل الله معوجة. كاهل الشهوات والشبهات الذين ينشرون الفجور والفسق والشبهات وهم بالاخرة هم كافرون. اهلا وسهلا نعم لا لا لا كلمة سبيل تؤنس وتذكر. كلمة سبيل في اللغة تؤنث وتبكر. قل هذه سبيلي - 00:32:24ضَ

هناك كلمة لغة ماذا تؤنث وتذكر فعدا العدد ضمير بالمؤنث على السبيل لان سبيل مؤنثة في الغالب ويجوز تذكيرها تقول هذا سبيل لكنها جاءت في القرآن مؤلفة اولئك لم يكونوا معجزين. قال ابن عباس اي سابقين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء. يعني انصارا واعوانا يحفظونهم من عذابنا - 00:32:48ضَ

يضاعف لهم العذاب اي يزادوا في عذابهم يزاد في عذابهم. لماذا يزاد في عذابهم لماذا؟ ما العلاقة؟ ما الدليل في الاية السابقة؟ انه يزال في عذابهم الايات السابقة على هذا - 00:33:10ضَ

اين الدليل في الاية السابقة الذي يدل على علة الزيادة في العذاب انه قال في الاية السابقة ماذا؟ الذين يصدون عن سبيل الله. كما قال في في النحل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب - 00:33:25ضَ

بمكان يفسدون. اولئك يضاعف لهم العذاب اي زادوا في عذابهم لان الله جمع بين الكفر والصبر. ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. نفي السمع اي سمك تدبر سبع الهداية ما كانوا يستطيعون السمع لو قلت انهم لا يسمعوني صم فانهم ليسوا مكلفين - 00:33:44ضَ

الله نفي عنهم سمع الفهم سمع الهداية طب ما كانوا يستطيعون السمع اي استطاعوا اننا في اي استطاعة استطاعت الهدية ايضا. لان استطاع استطاعتان. استطاع بمعنى سلامة الالات هذه الصفاعة موجودة لكل البشر. بالتوفيق. واستطاعة معنى ماذا؟ التوفيق. هذه التوفيق هذه لمن؟ لمن اراد الله توفيقه. وما كانوا يبصرون - 00:34:05ضَ

قال قتادة سم عن سماع الحق فلا يسمعونه وما كانوا يبصرون الهدى. قال ابن عباس اخبر الله عز وجل انه حالة منع بين اهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والاخرة - 00:34:26ضَ

اما في الدنيا فقال ما كان يستطيعون السمع لم يهتدوا. وهو طاعته وفي الاخرة فلا يستطيعون اي خاشعة ابصارهم. ما معنى هذا؟ ماذا يقصد يقصد قوله تعالى يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصرهم ترهقهم فيلا. فهم لا يستطيعون السجود في الاخرة عندما يدعون الى السجود في عرصات القيامة ولم ولم - 00:34:36ضَ

في الدنيا اولئك الذين خسروا انفسهم غبنوا انفسهم. الخسارة هي الغبن لماذا خسروا انفسهم؟ لانهم عذبوا في النار خالدين فيها عياذا بالله وكما قال في اية اخرى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم و - 00:35:00ضَ

اهلين كيف خسروا اهلهم خسروا اهاليهم الذين اعدهم الله لهم في الجنة لو دخلوها من الحور العين مثلا. او خسر اهلهم الذين امنوا في الدنيا وفارقوهم بدخول الجنة. لم يكونوا معهم في الجنة. المعنيان واردان. نعم اولئك الذين خسروا - 00:35:16ضَ

وضل عنهم ما كانوا يفطرون يزعمون من شفاعة الملائكة والاصنام. لا جرم اي حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون يعني من غيرهم. وان كان الكل في خسارة لانه لا يصد صدوا فجمعوا بين ماذا؟ بين بين الكفر والصد فكانت خسارتهم اكثر من خسارة باقي الكفار - 00:35:40ضَ

ثم ذكر الله عز وجل حال المؤمنين كالطريقة القرآن يذكر حال الكافرين وحال المؤمنين. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم. قال ابن عباس خافوا او تنابوا الى ربهم لربهم. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. مثل الفريقين - 00:36:00ضَ

اي مثل الفريقين المؤمن والكافر. كالاعمي والاصم الاعمى هذا مثل والاصم هذا مثل للكافر والبصير والسميع هذا مثل للمؤمن. هل يستويان مثلا؟ قال الفراء لم يقل هل يستوون لماذا؟ مع ان الاعمى والاصم والبصير والدماء جمع. اربعة. لان الاعمى والاصم في جانب في حيز كانهما واحد - 00:36:18ضَ

ولانهما من وصف الكافر والمصير والسميع في حيز في جانب كانهما واحد لانهما من وصف المؤمن فقال هل يستويان لم يقل هل يستوون؟ افلا يتذكرون اي تذكر التعاظ ضل عنهم اي ذهب عنه ضل عنهم ضاع عنهم وذهب عنهم ما كانوا يفترون - 00:36:43ضَ

ضل عنهم اي ذهب عنهم وضاع عنهم ما كانوا يفطرون ويزعمون من شفاعة الملائكة والاصنام. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونستغفرك - 00:37:02ضَ