Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام فقد كنا توقفنا في الدرس السابق عند بيت السموأل ابن عادية الغساني - 00:00:00ضَ

الذي تبرأ به العرب المثل في الوفاء وذلك عند قوله سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول اه وهذا البيت اه او هذه هذا البيت جزء من قصيدة اه تلوناها عليكم اه سابقا - 00:00:23ضَ

هذه هذا البيت او هذه القصيدة هو قالها لسبب وهو انه خطب امرأة فرفضته ومالت الى رجل اخر يعني خطبها رجلان فمالت الى رجل اخر فقال هذه القصيدة العصماء منها قوله سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم - 00:00:43ضَ

فليس سواء عالم وجهول وسمعنا قصيدة كاملة كيف انه يفتخر بنفسه ويفتخر بقومه ويرى انه يعني لا ينبغي ان يعدل عنه وكما تعرفون يعني سموه اليهودي ولكن هذه القصيدة في الحقيقة من روائع الشعر العربي - 00:01:09ضَ

طيب يقول اه هنا عندنا اذا المرء لم يدنس. الدنس هو الوسخ والقذر والاصل فيه ان يكون في الامور الحسية الاصل انك تطلق هذه اللفظة اذا اردت ان تصف او ان ان تتكلم عن وسخ اكرمكم الله حسي مثلا ان - 00:01:28ضَ

على الثوب او على الارظ بقعة ونحو ذلك. والمراد ها هنا الدنس المعنوي. يعني واحيانا العرب تستعمل الدنس ولا تريد به الدعس الحسي المعروف وانما تريد به القذارة المعنوية يعني اه سوء الاخلاق ونحو ذلك. اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه - 00:01:51ضَ

فكل رداء يرتديه جميل واذا انت لم توسخ او يعني لم تقذر آآ عرظك آآ باللؤم وبالاخلاق الرديئة والسيئة فلا يظرك بعد ذلك ماذا لبست فكل رداء سترتديه سيكون جميلا - 00:02:14ضَ

اللؤم اسم جامع للخصال الدنيئة ومقابح الصفات. اعوذ بالله. اللؤم والصفة مشبهة منه لئيم وكل رداء يرتديه الرداء هنا في هذا الموضع مستعار للخصلة من الخصال اي اذا نظف عرظ المرء - 00:02:33ضَ

فلم يتصف بصفة من الصفات الدنيئة كاللؤم مثلا فان له بعد ذلك ان يتصف بما يشاء. هذا معنى قوله فليلبس ذلك ما شاء. اي فليكن على اي حالة شاء وليتصف بما شاء ما دام - 00:02:54ضَ

سلم عرضه وسلمت نفسه من ايش؟ من الدناءة والاخلاق الرديئة. يريد ان له ان يختار من المكارم خصال البر الخصلة التي يرغبها نعم. وان هو لم يحمل على النفس ضيمها. الضيم هو الظلم - 00:03:09ضَ

فليس الى حسن الثناء المعنى يقول لمن يخاطبها ثلي ايتها المرأة سلما فللناس عنا وعن من تقارنينهم بناية انا قلت لكم خطبها رجلان فهي مالت الى اخر واعرظت عن السماء اليهودي - 00:03:28ضَ

فهو يقول سل الناس عنا وعنهم اي عن من تقارنين تقارنينهم بنا. ان لم تكوني عالمة بحالنا فليس سواء عالم وجهول ان لم تكوني عالمة بحالنا مدركة للفرق العظيم الذي بيننا وبينهم لكي يتضح لك الحال فان العالم بحقيقة الامر - 00:03:48ضَ

ليس كمن جهلها. ليس سواء عالم وجهول. ومصداق ذلك في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون فلا يستوي العلماء والجهال ابدا لا شرعا ولا عرفا ولا عقلا ولا دنيا ولا اخرة - 00:04:11ضَ

الشاهد في هذا البيت واظح وجلي وهو قوله ليس سواء عالم ليس هو الفعل ووسط الخبر بين الفعل والاسم ووضعه في الوسط ثم قال عالم هذا هو اسم ليس مؤخر؟ وهذا - 00:04:32ضَ

ود على من منع ذلك كصاحب الارشاد كما تقدم معنا في الدرس السابق. قلنا صاحب الارشاد آآ منع ذلك وقد نسب ابن هشام القول بمنع الى ابن دروستويه. اذا آآ نقل المنع عنه صاحب دار الشاد - 00:04:51ضَ

طيب نقل عن بعض العلماء وهو ابن دروستويه يرى انه لا يجوز ان نقول ليس قائما زيد ليس سواء عالم نقول لهم بلى يجوز. ودليلنا الاية الكريمة التي تلوناها في الدرس السابق ليس البر ان تولوا. وقول السموأل - 00:05:12ضَ

اه هنا ليس سواء عالم واضح يا شباب نعود الى ابن عقيل اذا قال قال والصواب جوازه قال ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز تقديم خبر ليس على اسمها والصواب جوازه. قال الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعن هموء فليس سواء عالم وجهول. ثم قال وذكر ابن معط - 00:05:35ضَ

تذكرون بن معطي؟ ذكرا معنا في اول الالفية عندما قال فائقة الفية تبني معطي وتقتضي رضا بغير سخط الفية ابن معطي ابن معطي ذكر ان خبر دام لا يتقدم على اسمها. كيف - 00:06:10ضَ

قال فلا تقول لا اصاحبك ما دام قائما زيد. ماذا فعلت وسطت الخبر بين دامه واسمها هل هذا يجوز؟ ذكر ابن معطي انه لا لا يجوز طيب والصواب جوازه. اي نرد على بن معطي ونقول لا كلامك غير صحيح. الصواب انه يجوز ان نقول لا اصحبك ما دام قائما زيد - 00:06:29ضَ

اصله لا اصحبك ما دام زيد قائما صح؟ وسطنا الخبر في الوسط. هل يجوز هذا؟ قال ابن معطي لا يجوز ونحن نقول بلى يجوز. قال الشاعر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بالدكار الموت والهرم - 00:06:59ضَ

هذا البيت مر بنا في شرح قطر ما دامت منغصة لذاته دامت هذا هو الفعل مصحوب بماء ظرفية منغصة هذا هو الخبر وقد توسط لذاته هذا هو الاثم وقد تأخر - 00:07:20ضَ

اذا هذا البيت حجة لمن؟ حجة لنا نرد به على ابن معط لا طيب للعيش لا يوجد طيب للعيش الطيب المراد به هنا اللذة وما ترتاح اليه النفس وتهفو نحوه - 00:07:39ضَ

ما دامت ما دامت ما دامت حياتنا منغصة لا طيب للعيش ما دامت منغصة. منغصة اسم مفعول من التنغيص. انت تقول نغص ينغص فهو هذا اسم فاعل وتقول آآ نغص - 00:08:02ضَ

ينغص فهو منغص طيب وتقول تنغص وهو نعم اه نعم نقول نغص فهو منغص. تمام؟ نغص فهو منغص من ضرب فهو مضروب. ثم نؤنثه فنقول نغصت فهي منغصة التنغيص هو التكدير - 00:08:25ضَ

نعم ما دامت مناغصة لذاته ما الذي ينغص اللذات على الانسان؟ الديكار اي تذكر الموت والهرم. تذكر امرين من سلم من احد ما لم يسلم من الاخر الهرم وهو لا بد منه انعاش الانسان - 00:08:49ضَ

والموت وهو لا بد منه ابتكار اي تذكر واصله ادكار اصله اذ ابتكار از بذال ثم تاء ماذا حصل؟ قلبت التاء التي يتاء الافتعال ان ابتكار على وزن افتعال هذه التاء هي من من من الميزان افتعال - 00:09:08ضَ

المهم هذه التاء قلب التاء الافتعال دالا تمام ثم قلبت الذال دالا ثم ادغمت الدال في الدال فصارت ادكار ويجوز فيه الذكار بالذال المعجمة على ان تقلب الهمزة معجمة بعكس الاول ثم تدغم. ويجوز فيه بقاء كل من المعجمة والمهملة على حاله. فتقول اذ ديكار - 00:09:33ضَ

وبالوجه الاول ورد قوله تعالى فهل من مدكر اصله مذ ماذا حصل؟ انظروا قلبنا التاء قلبت التاء دالاند. فصارت ايش؟ مذ داء كير ثم قلبنا الذال طيب نعم ثم اضغمتا فصارت مدكر - 00:10:02ضَ

على ما ذكرناه اولا. هذا المبحث له ابيات خاصة له ابيات خاصة ستأتي ان شاء الله في اواخر الالفية لا تقلقوا لمن استغرب هذي المباحث هذا مبحث صرفي. سيأتينا ان شاء الله في الالفية باذن الله في نهاية الالفية - 00:10:31ضَ

المعنى لا يرتاح الانسان الى الحياة ولا يستطيب العيش ما دام يتذكر الايام التي تأتي عليه باوجاعها والامها وما دام لا ينسى انه مقبل لا محالة على الشيخوخة والموت ومفارقة احبائه وملاذه وهذا كلام صحيح - 00:10:47ضَ

يعني الانسان يعني يعني استعملوا هذا البيت شباب في الاحجام عن المعاصي يعني لا تستعمل هذا البيت في ان يجعلك آآ متبتلا رهبانيا لا تريد ان آآ لا تريد ان ان تتلذذ بالمباحات - 00:11:09ضَ

تريد ان تضحك ولا ان تبتسم ولا ان تستمتع بما اباح الله ولا ان تتزوج ولا ان تنجب. تقول لماذا افعل هذا العيش كله منغص وادكار الموت والهرم ينغص علي عيشتي. نقول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. ولكن في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة - 00:11:29ضَ

انظر ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يكثر لا شك من ذكر هادم اللذات. ومع ذلك تزوج عليه الصلاة والسلام اكثر من عشر من النساء وآآ عليه الصلاة والسلام كان يأكل الطيبات ويعني يستمتع بما اباح الله عز وجل له - 00:11:49ضَ

فهذا البيت اين يعني ينبغي ان ان توظفه في الاحجام عن المعاصي حينما تجد نفسك تراودك ان تقبل على المعاصي تذكر ان ان هذه الدنيا ان اهل المعاصي واهل الفجور مهما استمتعوا - 00:12:12ضَ

فان معيشتهم منغصة بتذكر الموت والهرم والمؤمن لا ينبغي ان يتنغص عليه هذا لانه يعلم ان بعد الموت هو لقاء الله عز وجل وهو يعني خير اقدام على على على على كريم آآ عظيم سبحانه وتعالى - 00:12:28ضَ

ما دامت منغصة عرفنا ان الشاهد فيه انه وسطها وسطها اه ذكر عندكم الشاهد فيه وذكر يعني ان بعض العلماء اعترض على هذا البيت باعتراض اقرأوه في عند قوله الشاهد فيه اقرؤوه وحدكم - 00:12:48ضَ

طيب هناك دليل اخر لنا نحتج به على بن معطي. ما هو قال ومن الشواهد التي يستدل بها للرد على ابن معطي قول الشاعر ما دام حافظ سر من وثقت به فهو الذي لست عنه - 00:13:15ضَ

راغبا ابدا. ما دام حافظة سري من اصل الكلام ما دام من وثقت به حافظ سري وهو الذي لست عنه راغبا ابدا. هذا اصل الكلام وماذا فعل؟ وسط الخبر وهو قوله حافظا - 00:13:30ضَ

بين الفعل وهو قوله دام واسمه او اسمها ان شئت وهو قوله من واضح؟ وهذا البيت حجة لنا نرد به على ابن معطي صاحب الالفية وهذا البيت افضل من البيت الذي اورده ابن عقيل. لماذا؟ لان اهل البيت لا يرد عليه اعتراض. لكن البيت الذي اورده من عقيل فيه اعتراض اقرؤه وحدكم للفائدة - 00:13:50ضَ

طيب نعم اذا قال قال والصواب جوازه؟ قال الشاعر لا طيب للعيش ما دامت مناغصة لذاته بالديكار الموت والهرم وهذا البيت من الشواهد التي لم يعين قائلها احد ممن اطلعنا على كلامه. واشار بقوله وكل سبقه دام حضر - 00:14:14ضَ

الى ان كل العرب او كل النحات منع سبق خبر دام عليها وهذا يا شباب له صورتان هذا له صورتان صورة مسلم بها وصورة معترض عليها. الصورة الاولى قال وهذا ان اراد به انهم منعوا تقديم خبر دام على ما - 00:14:37ضَ

المتصلة بها نحو لا اصحبك قائما ما دام ماذا فعلنا قدمنا الخبر على ليس فقط لم نوسطه لا قدمنا الخبر على الاثم والفعل وما المصدرية الظرفية؟ فقلنا ايش؟ قائما ما دام زيدا - 00:15:01ضَ

هل هذا يجوز قال فمسلم اي نسلم لابن مالك ان جميع العلماء قد منع هذا واضح الصورة الاولى يا شباب؟ الصورة الاولى ان يتقدم الخبر على ماء المصدرية الظرفية مع فعلها واسمها - 00:15:24ضَ

مثل قائما ما دام زيد لا اصاحبك قائما ما دام زيدا. هل هل هذا الذي تقصده يا ابن مالك حينما قلت وكل سبقه دامه حضر ان كنت يا ابن ما لك تقصد هذا الاسلوب؟ فنعم هذا الكلام مسلم لك - 00:15:42ضَ

نصلي على كهرب العقيل طيب انا اترجم لكم كلام العقيل. نعم نسلم لك يا ابن مالك ان هذه الصورة وهذا الاسلوب لا يجوز عند احد من العلماء تمام الصورة الثانية - 00:16:01ضَ

يعني الاجماع صحيح الذي نقله ابن مالك حين قال وكل سبقه دام حضر وكل سبقه سبقه دام حضر هذا الاجماع نسلم به. طيب الصورة الثانية وان اراد اي بن مالك انهم اي العرب منعوا تقديمه على دام وحدها نحو ان تقول لا اصحبك - 00:16:19ضَ

ما قائما دام زيت ماذا فعلنا؟ وضعنا الخبر بين ماء المسطري الظرفية وبين اقحمناه في الوسط بينما الظرفية وبين داما. هل هذا يا ابن مالك تريد ايضا انهم اجمع العلماء على منعه ان كنت تريد هذا - 00:16:41ضَ

وهذا فيه نظر لا نوافقك يا ابن مالك ان هذه المسألة اجماعية بل هذه المسألة خلافية وهذا وهذه الصورة الثانية هي التي مشى عليها ابن الناظم وهو بدر الدين قد حدثتكم عنه سابقا - 00:17:03ضَ

ابن ابن مالك قال وعلى ذلك حمله ولده في شرحه اي الصورة الثانية حملها بدر الدين في شرحه على ان المالكي يقصد هذه السورة. طيب فان كان يقصد هذا قال ابن عقيل ففيه نظر اي كلامك هذا يا ابن يا ابن مالك - 00:17:25ضَ

فيه نظر ما هو الذي فيه نظر؟ وهو ادعاء الاجماع. هذا فيه نظر. والذي يظهر انه لا يمتنع تقديم خبر دام على دامة وحدها. فتقول لا اصحبك ما قائما دام زيد يقول هذا جائز ما المانع؟ كما تقول لا اصحبك ما زيدا كلمت - 00:17:46ضَ

ثم قال فداك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لتالية وهذا خبر مضاف اليه وهو من جهة اخرى فاعل لسبق يعني ان يسبق الخبر ما النافذة لذلك ما مفعول به. المهم - 00:18:12ضَ

فجئ بها متلوة هذا حال قال ابن عقيل يعني انه لا يجوز ان يتقدم الخبر على ما النافية ويدخل تحت هذا قسمان. احدهما ما كان النفي شرطا في عمله. نحو ما زال واخواتها. الم نقل نحن - 00:18:50ضَ

وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة تذكرون هذا البيت ويزال واخواتها الثلاثة هذه يشترط لاجل ان تعمل ان تسبق بنفي او ما يشبهنا فيه. الان يقول لك فلا تقول قائما - 00:19:11ضَ

ما زال زيد هل يجوز هذا قال كذاك سبق خبر من نافية. اي لا تفعل هذا. فجئ بها متلوة لا تالية اي جئ بها بعد ذلك ولا تقدمها يعني لا تقل قائما ما زال زيد - 00:19:28ضَ

عندنا؟ عندنا لا يجوز يجب ان تأتي بها متلوة بمعنى ان تقول ما زال زيد قائما واضح يا شباب هذا رأينا هل فيه خلاف؟ نعم. قال واجاز ذلك واجاز ذلك ابن كيسان والنحاس - 00:19:47ضَ

طيب والثاني ما لم يكن النفي شرطا في عمله مثل بقية الافعال غير غير رزالة واخواتها. مثل كان هل كان يشترط لاجل ان تعمل ان تسبق بنفي؟ لا ولكن لو جئت معها بنفي يجوز. لكن سؤالنا هنا هل يجوز ان تقدم خبر كان المنفية؟ سنرى الآن - 00:20:10ضَ

قال والثاني ما لم يكن النفي شرطا في عمله نحو. ما كان زيد قائما فلا تقول قائما ما كان زيد ماذا فعلت؟ قدمت خبر كان المنفي الذي نحن اصلا لا نشترط فيه ان يسبق بنا في لكن افترض انك - 00:20:33ضَ

اردت ان تنفي كان تأتي مثبتا تأتي منفية طبيعي الان اردت ان تقول انت ما كان زيد قائما هذا الطبيعي. طب هل يجوز ان اقدم الخبر الذي عامله عبارة عن كان مصحوبا باثاث نفي؟ هل يجوز ان اقول قائما ما كان زيد؟ الجواب عندنا لا يجوز - 00:20:54ضَ

واجازه بعضهم اجازه بعضهم من هم هؤلاء البعض؟ اجازه الكوفيون الصورتين اجاز الكوفيون الصورتين طيب قال واجازه بعضهم ما سبب هذا الخلاف؟ يعني لماذا نحن نجيز وغيرنا لا يجيز؟ ما سبب الخلاف؟ قال اصل هذا الخلاف مبني على خلاف اخر - 00:21:14ضَ

وهو هل تعتبر ماء من ادوات التي تستحق الصدارة ام لا تذكرون الادوات التي ذكرناها لكم وهي امور تلزم الصدارة تذكرونها مثل ادوات الاستفهام وادوات الشرط ونحو ذلك. العلماء اختلفوا في ماء النافية. هل هي من ادوات - 00:21:41ضَ

الصدارة ام لا فذهب جمهور البصريين الى انها لا تستوجب التصدير. وعلى هذا اجازوا ان يتقدم خبر الناسخ المنفي بها عليها مطلقا. ووافقهم ابن والنحاس على جواز تقديم خبر ناسخ عليها. اذا كان من النواسخ التي يشترط فيها النفي. لان نفيها حينئذ ايجاب فكأنه لم يكن بخلاف النوع - 00:22:00ضَ

المهم يعني هذا فقط يبين لكم لماذا اختلفوا نعود الى ابن عقيل. قال ومفهوم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم لانه هو ايش قال في بيته انتبهوا. قال كذاك سبق خبر ماء النافية. مفهومه لو نفينا باداة اخرى - 00:22:24ضَ

غير ما هل سيختلف الحكم؟ نعم سيختلف الحكم قال يجوز التقديم فتقول قائما لم يزل زيت انظر هنا يزل هذي من الافعال التي ترفع الاثم وتنصر الخبر بشرط ان يتقدمها نفي - 00:22:46ضَ

وقائما خبرها متقدم على الجميع وزيد اسمها متأخر. هل هذا الاسلوب جائز؟ نعم كيف يجوز؟ نقول لانك لم تنفي بما وانما نفيت بلم فلا بأس وتقول ومنطلقا لم يكن عمرو - 00:23:05ضَ

كذلك هذا في كان التي نحن اصلا لا نشترط فيها ان تسبق بنفي لكن لو انك جئت بنفي. هل يجوز ان تقدم الخبر؟ نقول نعم يجوز بشرط ان لا وانما تنفي باداة اخرى مثل لم - 00:23:20ضَ

هذا عندنا جائز ومنعهما بعضهم ومنعهما بعضهم حكاه في التسهيل عن الفراء يمنع هذا الاسلوب يمنع هذين الاسلوبين. قائل قائما لم يذر زيد ممنوع عند الفراء. منطلقا لم يكن عمرو ممنوع عند الفراق. واضح يا شباب - 00:23:35ضَ

ذكر يقول في الحاشية ذكر ابن مالك في شرح التسهيل ان الذي منع ذلك هو الفراء وهذا المنع مردود كيف نرد بقول الشاعر مه عاذلي فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمس الضحى - 00:23:59ضَ

مه عاذ لي فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمس الضحى نعم اين الشاهد يا شباب الشاهد قوله هائما لن ابرح هذا يشبه ايش قائما لم يزل ها ايمن لن ابرح - 00:24:15ضَ

مثلها بالضبط دائما هذا هو الخبر المقدم. لن هذه اداة نفي اخرى ليست ماء اتفقنا اننا اذا نفيد بغير ما في مشكلة. مثل مألم مثل لن تمام هذا هو الفعل الناسخ - 00:24:40ضَ

وقال ابن مالك في شرح الكافية الشافية ان ذلك جائز عند الجميع هذا كلام كبير انهم لم يلتفتوا الى خلاف طيب ومفهوم كلامه ايضا اه ومفهوم كلامه ايضا ايضا جواز وتقديم الخبر على الفعل وحده اذا كان النفي بما - 00:24:56ضَ

نحو ما قائما زال زيد ماذا فعلنا قدمنا الخبر على الفعل وحده ماء قائما اقحمنا الخبر بينما وبين زالا هذا الاسلوب يجوز عندنا يجوز قال ومافهوم كلامه ايضا جواز تقديم الخبر على الفعل وحده اذا كان النفي بما نحو ما قائما زال زيد وما قائما كان زيد - 00:25:29ضَ

ومنعه بعضهم منعه بعضهم. يعني كما رأيتم يا شباب كل هذه الصور حكي فيها قولان ثم قال ومنع سبق خبر ليس صطوفي وذو تمام ما برفع يكتفي الشطر الاول مسألة - 00:26:03ضَ

والشطر الثاني مسألة وهذا قليل ما يحصل في الالفية. الاصل في الالفية ان يكون البيت الواحد يتكلم عن مسألة واحدة. هذا الاصل وقليل ان يمر بنا في الالفية بيت الشطر الاول موضوع والشطر الثاني موضوع - 00:26:39ضَ

منها هذا البيت الشطر الاول مسألة وهو سبق خبر ليس حكم تقدم خبر ليس كأن تقول قائما ليس زيدون هل يجوز هذا؟ سنعرف اسطوفي اي اختير الاصطفاء هو الاختيار ثم قال وذو تمام. الواو هنا استئنافية. ما معنى استئنافية؟ يعني موضوع جديد. لا نعطف على الشطر السابق. لا. مسألة جديدة تماما. او الواو الاستئناف - 00:26:57ضَ

وذو تمام ما ضابط الفعل التام ما برافع يكتفي. الذي يكتفي بمرفوعه ليس له اسم وليس له خبر كما كما عرفنا هذا مرارا وما سواه اي ما صور التام فهو ايش؟ ناقص - 00:27:25ضَ

خماسي وهو ناقص. والنقص في فتئ ليس زال دائما كفي قفي اي طبع تكملة بيت وقوله دائما هذا اعرابه حال قال العلامة ابن عقيل اختلف النحويون في جواز تقديم خبر ليس عليه. فذهب الكوفيون والمبرد والزجاج وابن السراج واكثر المتأخرين - 00:27:43ضَ

ومنهم المصنف الى المنع وذهب ابو علي الفارسي وابن برهان الى الجواز اذا المصنف يقول ومنع سبق خبر ليس ما حكمه؟ اصطفي اي اختير من قبل العلماء واختاره جمع وهو المنع - 00:28:15ضَ

منع ان تقول قائما ليس زيد الصواب ان تقول ليس زيد قائما. اما ان تقدم الخبر على الجميع هذا لا يجوز. نحن نتكلم يا شباب عن ايش؟ عن التقدم ها؟ لن نتكلم عن التوسط. التوسط - 00:28:40ضَ

عنه ليس سواء عالم وجهول في بيت السماء وال بن عدياء قلنا هذا جائز نحن الان نتكلم عن التقدم. ابن مالك يقول ممنوع. لماذا ممنوع؟ قال يقول في الحاشية. لضعفها بعدم التصرف - 00:28:53ضَ

لان هذا العامل وهو ليس هو عامل ضعيف ما وجه ضعفه انه جامد ولذلك لا يقوى على ان نتلاعب باسمه او خبره واضح؟ لانه ضعيف ما وجه ضعفه؟ انه جامد. ليس مثل غيره من الافعال المتصرفة - 00:29:08ضَ

وايضا لاجل سببه بماء النافية وقد عرفتم حكم تقدم الخبر على ماء النافية قبل قليل هكذا افاده العلامة الاشموني في شرحه وذهب ابو علي الفارسي وابن برهان الى الجواز. فتقول عندهم قائما ليس زيد عادي. احنا عندنا لا يجوز - 00:29:31ضَ

واختلف النقل عن سيبويه فنسب قوم اليه الجواز وقوم المنع ولم يرد من لسان العرب تقدم خبرها عليها. يعني لا نحفظ من كلام العرب انهم قالوا قائما ليس زيدا طيب ما اذا ما الذي جعلهم يجوزونه؟ اذا لم يرد في كلام عرب؟ نقول ورد شيء اخر. هذا الشيء الاخر يشبه هذا - 00:29:53ضَ

وهم قاسوا هذا على هذا فهمتم يعني ورد في كلام العرب انهم فعلوا شيئا يشبه هذا الاسلوب يشبهه خلاص ما دام هذا يجوز اذا هذا يجوز. من باب قياس الشيء بنظيره الحاق الشي بنظيره - 00:30:18ضَ

قال ولم يرد من لسان العرب تقدم خبرها عليها. وانما ورد من لسانهم ما ظاهره تقدم انتبهوا معمول خبرها عليها لم يتقدم خبر ليس؟ لا تقدم معمول خبر ليثم ليس لها اسم صح - 00:30:36ضَ

ولها خبر صح؟ هذا الخبر اللي هو معمول يعمل فيه طيب مثل ان تقول ليس زيد آكلا طعامك ليس هذا هو الفعل الجامد زيد اسمها خبرها الان واضح. طعامك هذي شعرابة مفعول به اللي اكل ان اكله تنفعل يعمل عمل فعليا. اذا طعامك هذا هو معمول للخبر الذي هو اكل - 00:30:59ضَ

واضح يا شباب اذا ما الذي سمعت في كلام العرب؟ سمع من كلام العرب او سمع في الكلام الفصيح تقدم معمول الخبر. فقال هؤلاء وهم ابو علي الفارسي وابن برهان قالوا ما دام العرب - 00:31:33ضَ

تجوزوا تقدم معمول الخبر فما المانع ان نقدم الخبر نفسه واضح مدام جاهزة هذا فمن باب اولى ان يجوز هذا او ان هذا يشبه عدن ترون هذا الان وهذي مسألة تكلمنا عنها بالتفصيل في الشرح القطر - 00:31:48ضَ

واورد ابن هشام في شرح القطر هذه الاية عينها يقول وانما ورد من لسانهم مظاهره تقدم معمول خبرها عليها. كقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم انا يوم يأتيهم - 00:32:06ضَ

ليس مصروفا عنهم وبهذا سنبين وجه السلة بالاية سيبينه من العقيدة قال وبهذا استدل من اجاز تقديم خبرها عليها. طيب وتقريره تقرير الدليل هكذا ان يوم يأتيهم ومعمول الخبر الذي هو مصروفا - 00:32:35ضَ

تمام كأنه يعني الاصل الا ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم متى يوم يأتيهم اذا ليس هذا هو الفعل الجامد والاسم مستتر طيب كانه يعود على العذاب حسب ما اذكر. ليس هو - 00:32:56ضَ

اه مصروفا هذا هو الخبر تمام؟ الان هذا الخبر له معمول مثل ما قلت لكم قبل قليل ليس زيد اكلا طعامك طعامك هو المعمول. طيب مصروفا هذا هذا وصف مشتق يعمل عمل في - 00:33:22ضَ

اه فلذلك يجوز ان يتعلق به الجامع مجرور نقول الا ليس ليس مصروفا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم متى؟ يوم يأتي. يوم هذا معمول لمصروفا ماذا حصل له؟ هذا المعمول تقدم على فليسه. فقالوا ما دام تقدم المعمول - 00:33:35ضَ

تقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل. يؤذن يعني يشعر واضح يا شباب كما ترون لم يقدم الخبر وهو قوله مصروفا لم يقل مصروفا ليس عنهم هذا لم يسمع في كلام العرب - 00:34:05ضَ

لكن ماذا حصل؟ قدم شيئا يتعلق بالخبر وهو قوله يوم لان يوم ظرف وهي متعلقة بمصروفا وتقدم جزءا من اجزاء الخبر مدام جازا هذا اذا يجوز ان نقدم الخبر بنفسه فنقول ما المانع ان نقول مصروفا ليس. ما المانع ان نقول هكذا في غير القرآن - 00:34:21ضَ

يعني في المثال الذي مثلته لكم به آآ ليس زيد اكلا طعامك نعم يعني عندهم يجوز ان تقول آآ اكلا ليس زيد طعامك. طيب مثلا تقدم الخبر او تقدم معمول الخبر اه طعامك ليس زيد اكلا. هذا هكذا - 00:34:46ضَ

يجوز عند ابي علي وابن برهان. قال وتقريره ان يوم يأتيهم معمول الخبر الذي هو مصروفا وقد تقدم على عيسى قال ولا يتقدم المعمول الا حيث يتقدم العامل. نعم يعني الذي هو المعمول هو هنا يوما. والعامل هنا هو مصروفا - 00:35:07ضَ

اذا مدام يقول لي هنا لا نحن ما وجدنا المعمول يتقدم في مسألة الا ورأينا العامل ايضا يجوز ان يتقدم هكذا قالوا هم نجيب نحن اولا. نقول هذه القاعدة ليست مضطردة - 00:35:26ضَ

يعني قضية ان كل ما جاءت تقدم المعمول جاءت تقدم العامل نقول لهم لا هذا الكلام لا نسلم به هذه القاعدة ليست مطردة بل هناك مواضع اجاز فيها العلماء تقديم المعمول ولم يجوز فيها تقديم العامل وعندكم في الحاشية واحد اثنين - 00:35:40ضَ

ثلاث اربع سرد لكم اربع مواضع لا يجوز فيها ان يتقدم العامل مع جواف تقدم المعمول تمام هذا جوابه الاول الجواب الثاني ان نقول لبن برهان وابي علي الفارسي تأملوا في كلمة يوم - 00:35:58ضَ

ما نوعه؟ نقول ظرف اليست العرب تتوسع وتتساهل في الظروف والجاء مجرور. ما لا تتساهل في غيرها الجواب بلى اذا نرد عليهم بان نقول معمول الخبر هنا عبارة عن ظرف - 00:36:15ضَ

والظروف يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. فلذلك ابحثوا لكم عن حجة اخرى وبهذا انتهينا من هذا المبحث كاملا وهو توسط الاخبار او تقدم الاخبار. ننتقل الان الى مسألة جديدة وهي ان هذه الافعال تنقسم الى قسمين افعال - 00:36:31ضَ

الناقصة وافعال تامة. ما الفرق بينهما قال ابن عقيل وقوله وذو تمام الى اخره معناه ان هذه الافعال انقسمت الى قسمين احدهما ما يكون تاما وناقصا. والثاني ما لا يكون الا ناقصا - 00:36:55ضَ

والمراد بالتام ما يكتفي بمرفوعه وبالناقص اي والمراد بالناقص ما لا يكتفي بمرفوعه. بل يحتاج معه الى منصوب واضح يا شباب؟ هذا درسناه مرارا لماذا سميت ناقصة؟ لانها لا تكتفي بمرفوعها بل هي مفتقرة هذا وجه النقص فيها نقص تفتقر الى المنصوب - 00:37:25ضَ

لتنصبه والى المرفوع لتأخذه اسما. فكأنها انقص درجة من التامة المكتفية بايش؟ بالفعل يقول كان زيد يعني وجد زيد فكان فعل وزيد فاعل انتهى الموضوع نقطة اخر السطر مثلا اقول لك من كان في الفصل؟ تقول كان زيد - 00:37:47ضَ

كان زيد ما معنى كان هنا؟ كان هنا معناها وجد فقط تقول كان فعل وزيد فاعل مرفوع انتهى الموضوع. ليس هناك اسم ولا خبر. هذه التامة واما الناقصة وهي التي ترفع الاثم وتصل الخبر المعروفة. كان زيد كريما. كان زيد مجتهدا - 00:38:08ضَ

قال ابن عقيل وبالناقص ما لا يكتفي بمرفوعه بل يحتاج معه الى منصوب وكل هذه الافعال يجوز ان تستعمل تامة الا لا فتية غزالة التي مضارعها يزال لا التي مضارعها يزول فانها تامة كما اتفقنا سابقا انه زالت الشمس - 00:38:32ضَ

تمام وليس فانها لا تستعمل الا ناقصة. اذا اذا اخرجوا فتئ واخرجوا آآ زال التي مضارعها آآ يزال للتي مضارع يزول. طيب واخرجوا ليس هذه الامور لا تستعمل هذه الكلمات لا تستعمل الا ناقصة - 00:38:54ضَ

يعني ما عندنا فتئة تامة تمام. ما عندنا ليس تامة. ما في. ما زلت اقول ليس زيد. وتقول هذا فعل تام وزيد فاعل. لا يوجد. طيب. كذلك زال التي مضارعها يزال - 00:39:16ضَ

هذه ايضا ليس لها لا يستعمل منها تام ومثاله التام قوله تعالى وان كان ذو عسرة اي وان وجد ذو عسرة كيف نعرب؟ نقول كان فعل ماضي تام ذو مرفوع وعلامة رفعه الواو. انتهى الموضوع. وهو مضاف اسرة مضاف اليه - 00:39:28ضَ

واضح يا شباب مع ان الكوفيين في هذه الاية او في هذا الاسلوب يجوزون نقصها انتبهوا الان خلاص نحن هذي المسألة نحن نعرفها من خلال القطر وكذا. الان لا بد ان نضيف شيئا جديدا في هذا الشرح - 00:39:52ضَ

انا اقول لك الان هذا الذي ذكرناه هناك هو المشروع عند العلماء. الكوفيون يجوزون ان تكون كان في الاية الكريمة ناقصة ويقولون ذو اسمها مرفوع. طيب اين الخبر؟ المنصوب قالوا محذوف - 00:40:08ضَ

تقديره وان كان ذو عسرة من غرمائكم فمن غرمائكم المجرور في محل نصب خبر كان لكن نرد عليهم بان الخبر لا يحذف في هذا الباب كما مر مرة هذا في في كلام الخضاري - 00:40:27ضَ

ويوجد في نسخ بعد الاية يعني يوجد في بعض نسخ شرح ابن عقيل بعد ان تلا هذه الاية الكريمة اورد فيه قول الشاعر اذا كان الشتاء فادفئوني فان الشيخ يهرمه الشتاء - 00:40:48ضَ

هذا شاهد شعري على ورود كان التامة في كلام العرب. اذا كان الشتاء كيف نعرب؟ كان فعل ماضي تام الشتاء فاعل مرفوع نقطة اخر السطر واضح شباب ما معنى كان الشتاء؟ اي وجد الشتاء - 00:41:05ضَ

كانت تامة معناها وجد وثبت وحدث ونحو ذلك اذا نعود وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اي وان وجد ذو عسرة. وايضا قول الشاعر اذا كان الشتاء اي اذا وجد الشتاء - 00:41:23ضَ

فادفئوني فان الشيخ الكبير في السن يهرمه الشتاء وقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض واردين فيها ما دامت نقول ما هنا آآ اقصد دام هنا تامة دام هنا تاما وتأتي ساكن هذه محل عراب تحركت لالتقاط ساكنين والسماوات فاعل لدامة. وليس لها خبر لانها - 00:41:44ضَ

تامة. طيب ما معنى دامت؟ معناه بقيت. بقيت خالدين فيها ما بقيت السماوات والارض. وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. كيف نعرب تمسون؟ نقول تمثون فعل وفاعل وتصبحون فعل وفاعل - 00:42:15ضَ

تمام ما معنى تمسون اي تدخلون في المساء؟ انظروا كيف اختلف المعنى في السابق كنا نقول امسى زيد مجتهدا. قلنا ما معناها؟ اتصاف المخبر عنه بالخبر في وقت المساء او قلنا امسى بمعنى سارة مثلا تقول امسى آآ زيد مجتهدا اي صار زيد مجتهدا. ذكرنا لكم استعمالين صح - 00:42:38ضَ

الان نقول تأتي امساء تامة هل سيختلف المعنى؟ نعم سيختلف المعنى وسيختلف الاعراب. تقول مثلا امسى زيد ما معنى امس يا زيدون؟ يعني دخل زيد في المساء اصبح زيد انتهت الجملة خلاص - 00:43:02ضَ

لا تبحث عن خبر لا يوجد. اصبح زيد ما معنى اصبح الزيتون؟ يعني دخل زيد في الصباح واضح يا شباب؟ هل اصبحت يعني هل دخلت في الصباح كيف اصبحت؟ اي كيف دخلت في الصباح؟ كيف وجدت الصباح؟ وكيف دخلت في الصباح؟ كيف دخلت في المساء؟ اذا اصبح زيد اي دخل في الصباح امسى زيد - 00:43:23ضَ

اي دخل في المساء. اذا توصف سبحان الله حين تمسون اي حين تدخلون في وقت المساء وحين تدخلون في وقت الصباح فسبحان الله كأنه يقول سبحوا الله عز وجل واذكروه صباحا ومساء - 00:43:46ضَ

وكذا بات واضحى التامان معناهما دخلا في البيات. يعني عندما تقول عندما تقول بات زيد ما معنى اي دخل في وقت البيتوتة وهو وقت الليل اضحى آآ زيد يعني دخل في وقت الضحى - 00:44:05ضَ

ظل زيد يعني دخل في وقت اه النهار الذي يكون فيه الظل نعم طيب هذا الذي ذكرته لكم ان ظل معناها يعني دخل في النهار هذا يعني لم يذكره في الحقيقة الخضاري ولا بالعقيد طيب - 00:44:26ضَ

اه يعني يحتاج الى بحث يحتاج الى بحث هل هي يعني هذا هو مقتضى الظاهر هذا هو المقتضى الظاهر لكن الخضري ذكر معنيين اخرين. انظروا ماذا يقول؟ يقول ظل ظل - 00:45:00ضَ

ظل اذا استعملت تامة بمعنى ظل زيد فعل وفعل ما معناها؟ لا يقول لها معنيان اما ان تكون بمعنى دامة مثل لو قلت لو ظل الظلم هلك الناس فظل هنا معناها دام اي لو دام الظلم هلك الناس - 00:45:12ضَ

المعنى الثاني اللي ظل ان تكون ظل بمعنى طال الشيء مثل ان تقول ظل النبت اي طال النبت طيب او ظل الليل اي طال الليل واضح يا شباب؟ هذان المعنيان اللذان ذكرهما الخبري. اما المعنى الذي ذكرته لكم فهو بحسب الظاهر - 00:45:30ضَ

طيب فراجعوه يعني راجعوا. الله اعلم طيب برحة اذا استعملت اه تامة فما معناها لما تقول برح الخفاء اي ذهب طيب نفكر انفك اذا استعملت تامة ما معناها انفك الشيء اي خلص - 00:45:52ضَ

نعم وصار اذا استعملت تاما لو قلت مثلا صرت الى زيد ما معناها صرت الى زيد اي تحولت ورجعت اليه ومنه قوله تعالى الا الى الله تصير الامور تصير فعل والامور فاعل - 00:46:13ضَ

فعل تام ما معناه اي ترجع الامور وصار فلان الشيء يصيره ويصوره اي ضمه او قطعه هذا معنى اخر الان. هنا سارة صارت متعدية الى مفعول به. هي هي تامة. طيب لكن ليس لها اسم وليس لها خبر. معنى اخر هذا صار - 00:46:29ضَ

الشيء يصيره ويثوره طيب يا ايها اي ضمه او قطعه تذكرون قوله تعالى فصرهن اليك. في قصة ابراهيم لما قال لربه آآ ارني كيف تحيي الموتى طيب في نفس الاية قال فصرهن اليك اي الطير. ما معنى صرهن اليك؟ اي ضمهن اليك - 00:46:50ضَ

واضح؟ اذا صارت اه سارة انها اكثر من معنى وهناك صار الناقصة التي تدل على يعني التحول. مثلا تقول صار الماء ثلجا طيب هذي الناقصة. وهناك صار التامة ولها معاني. فتقول صرت الى زيد اي تحولت اليه. الا الى الله تصير الامور - 00:47:17ضَ

اه صرت الى زيد اي تحولت ورجعت اليه والاوضح فيها انها بمعنى راجعت يعني صرت الى زيد اي رجعت الى زيد. الا ان الله تسير الامور اي ترجع الامور هذا معنى وعندنا معنى اخر لصار فلان الشيء اي ضمه اليه - 00:47:42ضَ

ومنه قوله تعالى فصرهن اليك انظروا هذه الابيات استعمل فيها الشاعر كلمة سارة باكثر من معنى يحتاج الى تأمل حتى تعرفوا هنا ماذا قصد وهنا ماذا قصد يقول الشاعر انني رأيت غزالا - 00:47:59ضَ

اورث قلبي خبالا قد صار كلبا وقردا وصار بعد غزالة وليبي ذاك دليل في قول ربي تعالى يشير الى ايش؟ يشير الى الاية هذه الابيات عبارة عن لغز. تأملوا انتم فيها - 00:48:14ضَ

وانظروا الى كلمة سارة التي آآ ذكرها في الشطر في البيت الثاني نعم وتأملوا فيها اي المعاني تناسب ان تكون هنا سارة وهو اشار ايضا اصلا الى الاية آآ طيب - 00:48:38ضَ

فائدة او تنبيه لو قلت كان زيد قائما كان زيد قائم ما رأيكم هل كان هنا ناقصة ام تام؟ ستقول لي واضح ما دام قائما منصوبة اذا اذا اه قائما اذا لا شك ان كان اه - 00:49:02ضَ

آآ ناقصة قال آآ الخضري تنبيه نحو كان زيد قائما يحتمل التمام طيب يحتمل التمام فنعرب قائما حال ويحتمل النقصان يعني لك ان تقول كان فعل ماضي ناقص زيد اسمها قائما خبرها هذا الظاهر طبيعي طيب يقول يجوز لك لغة ونحوا - 00:49:16ضَ

ان تقول كان فعل ماضي تام وزيت فاعل وقائما حال يجوز؟ نعم يجوز. واضح في مثل هذا الاسلوب يجوز لكن هناك اساليب اخرى لا تجوز. ذكرها عندكم. اقرأوا الفائدة اه ثم ماذا قال؟ نعم اذا نعد لابن عقيل - 00:49:38ضَ

قال وان وجد آآ وقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وقوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. ثم قال ابن ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى - 00:50:06ضَ

ومظمر الشأن ان وقع مهيم وما استبان انه امتنع هذي مسألة يا شباب طويلة اه وتحتها يعني احوال وصور اه وخلافات وما بقي معنا عشر دقائق ما اعرف يعني هل - 00:50:22ضَ

يعني نستطيع ان نأخذها طيب نقرأ نقرأ في هذه العشر دقائق ننظر ماذا يكتب الله عز وجل لنا يقول يعني انه لا يجوز يعني انه لا يجوز ان يلي يعني ان يأتي بعدها - 00:50:45ضَ

مواليا له. لا يجوز ان يلي كان واخواتها معمول خبرها. تذكرون معمول خبر؟ قلت لكم عندنا فعل عندنا اسم عندنا خبر ثم عندنا معمول لهذا الخبر تمام اذا يقول هنا لا يجوز ان يلي كان واخواتها - 00:51:09ضَ

معمول خبرها الذي ليس بظرف ولا جار مجرور. اترك الظرف اتركوا الجامجور سنتكلم عنهما لاحقا الان هو يقول لك ما ليس ظرفا ولا جار مجرور. وهذا يشمل حالين احدهما ان يتقدم معمول الخبر وحده على الاسم - 00:51:28ضَ

ويكون الخبر مؤخرا عن الاسم نحو ايش ان طعامك زيد اكلا. رتب الجملة. اصل الجملة هكذا. كان زيد اكلا طعامك. كان فعل زيد الاسم واكلا هو الخبر وطعامك هو معمول لهذا الخبر لان اكل عبارة عن اسم فاعل يعمل عمل فعلي وفيه ظميم الستر وهو عبارة عن فاعل تقديره - 00:51:48ضَ

هو وطعامك مفعول به لاكل واضح يا شباب؟ هل يجوز ان اوسط معمول الخبر فاقحمه واجعله بين بين كان وبين اسمها؟ فاقول كان طعامك زيد اكلا. هل هذا يجوز؟ قال وهذه ممتنعة عند البصريين - 00:52:13ضَ

لان فيه الفصل بين العامل وهو كان ومعموله بشيء اجنبي ما هو هذا الاجنبي؟ وهو معمول الخبر وهو طعامك ومعمول المعمول ليس في معنى المعمول. طيب المهم المهم لانه انت عندك هنا اكثر من عامل عندك كان ترفع وتنصب - 00:52:36ضَ

وعندك اكل ايظا رفعت ونصبت واضح طعامك بالنسبة لي كان اجنبي ولا اصدقاء؟ لا هو اجنبي منهم لماذا؟ لان طعامك ليس معمولا لكانا وانما هو معمول لمعمولها كيف لان اكلا ما علاقتها بكانا - 00:52:58ضَ

هي خبرها صح؟ اذا هي معمولها ام لا؟ نعم معمولها لانه كان نصبت اكلا جميل هذي ماذا فعلت؟ نصبت طعامك فهمتم؟ اذا طعامك ما علاقتها بكانا؟ لا علاقة بينهم اجنبية - 00:53:24ضَ

هي معمول لمعمولها طعامك هي معمول لي اكل واكل معمول ليكانا فهمتم اللفة ولذلك هو يقول هو معمول معمولها ومعمول معمولها ليس في معنى المعمول اذا هو ايش اجنبي فلا يجوز لا يلي العامل مأمول الخبر. لا يلي معمول الخبر العامل. من العامل هنا؟ هو كان - 00:53:40ضَ

كان ترتيب البيت ابو مالك ولا يلي العام الى مأمول الخبر. رتبه هكذا ولا يلي معمول الخبر العاملة لا يلي اي لا يأتي لا يتبع معمول الخبر الذي هو طعامك - 00:54:08ضَ

العاملة الذي هو كان. يعني لا تقل كان طعامك زيد اكلا. لان طعامك بارك الله فيك هذا اجنبي من كانه واضح يا شباب كان طعامك تريدون اكلا وهذه ممتنعة عند البصريين واجازها الكوفيون - 00:54:28ضَ

وحجتهم البيت الذي سنعرفه لاحقا. لهم شاهد شعري. الثاني ان يتقدم المعمول والخبر على الاثم ويتقدم المأمون اهل الخبر نحو كان طعامك اكلا زيد ماذا فعلنا وسطنا المعمول اقحمناه في الوسط - 00:54:48ضَ

وضعناه بين كان ثم قدمنا الخبر على الاثم كان طعامك اكلا. هذا هو الخبر. زيد جعلنا الاسم مسكين متأخرا جدا. وقدمنا خبره وقدمنا معمول الخبر. فصارت كان طعامك آكلا زيد. هل يجوز هذا؟ قال وهي ممتنعة عند سيبويه - 00:55:11ضَ

واجازها بعض البصريين لماذا اجازوها نعم حجتهم كون الخبر جائز التقديم ومعمول الخبر جزء منه وهؤلاء المجيزون هم ابن السراج والفارسي وابن العصفور. كما نقله في اوضح المسالك ويخرج من كلامه - 00:55:37ضَ

انه اذا تقدم الخبر اكلا والمعمول طعامك على الاثم زيد وقدم الخبر على المعمول المسألة لانه لم يلي كان معمول خبرها اي لم يأتي معمول خبر بعد كان مباشرة. فتقول - 00:55:59ضَ

كان اكلا طعامك زيد اين العامل كان؟ من الذي جاء بعده اكلا ما علاقة اكلا بكانا؟ علاقته انه خبره اذا كان عملت في اكل. اذا هو اجنبي منه لا ليس اجنبي منه. بينهما علاقة وهو ان اكل - 00:56:20ضَ

هو معمول لكانا لانه خبر هل هذا الاسلوب فيه مشكلة قال ظاهر كلامه انه يجوز ان تقول كان اكلا طعامك زيد العامل اولا ثم الخبر ثم معمول الخبر ثم الاسم - 00:56:39ضَ

قال ولا يمنعها البصريون طيب فان كان المعمول ظرفا او جار مجرورا انتم تعرفون دائما العرب تتساهل مع هذين الاخوين الظرف جاز ايلاؤه كان عند البصريين جاز يعني ايلاءه يعني اتباعه كان عند البصريين والكوفيين ايضا. لماذا؟ لان العرب توسعت في الظرف والجار المجرور - 00:56:58ضَ

ما لم تتوسع في غيرهما. نحو كان عندك زيد مقيما. اصله كان زيد مقيما عندك ماذا فعلنا؟ جئنا بمعمول الخبر. وهو من؟ عندك. هذي معمول لمن؟ لمقيما كان عندك هذا شبه جملة متعلق بي مقيما. اذا هو معموله ليس لكان علاقة به - 00:57:22ضَ

ومعمول لمقيم ليس معمول لكائنا مع ذلك يجوز ان يأتي بعد كان مباشرة لماذا؟ لانه ظرف هذا حالة استثنائية تقول كان عندك زيد مقيما وكان فيك زيد راغبا. اصله كان زيد راغبا فيك. فيك هذا جاء مجرور. شبه جملة متعلق بمن؟ متعلق براغب - 00:57:46ضَ

اذا راغب عامل وفيك معمول. هل يجوز لي ان اقدم هذا المعمول واجعله بعد كان مباشرة مع انه اجنبي منه؟ نعم لماذا؟ لانه عبارة عن جار ومجرور وقد تساهل في العرب في الجار المجرور والظروف ما لم تتساهل في غيرها - 00:58:08ضَ

طيب انتم ايها المانعون المانعون الاسلوب الاول وهو ان تقول كان طعامك زيد اكله. اول مثال في الصفحة هذا سوق قلتم ممنوع صح؟ ولا يلي العامل معمول الخبر قلتم لا يجوز. طيب ماذا تفعلون؟ وماذا تصنعون؟ لو جئنا لكم ببيت لعربي حجة فصيح قد فعل هذا الاسلوب - 00:58:28ضَ

تتفاعلون به كيف تخرجون من هذه الورطة بن مالك ومظمر الشأن اسم ننوي ان وقع ما استبان انه امتنع وهذا سنعرفه ان شاء الله الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:54ضَ