Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه - 00:00:01ضَ

ونعوذ بك من شره وشر ما فيه اللهم انا نسألك نوره ونصره وفتحه يا كريم اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خلسي الدنيا وعذاب الاخرة ما زلنا في التفرج - 00:00:20ضَ

ومع المجلد الثاني الصحيفة التاسعة والثمانين بعد المئة مثال اخر ما تفرد به ابو قيس عبدالرحمن ابن تروان وقلنا في الحاشية وقد نص على تفرده الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل - 00:00:39ضَ

وسبق الكلام ان الحكم على راو بانه تفرد بحديث على الانسان ان لا يتعجل في هذا وعليه ان يبحث عن اقوال اهل العلم في هذا فاذا وجدت اقوال اهل العلم - 00:01:00ضَ

فاعترض بها فيما نقل عنه ابنه عبدالله في الجامع اذ قال حدثت ابي بحديث الاشجعي وهو فيه عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل عن المغيرة. قال ابي ليث يروى هذا الا من حديث ابي قيس - 00:01:15ضَ

قال ابي ابا عبدالرحمن ابن مهدي ان يحدث به يقول هو منكر وهذا الحقيقة من منهج عبد الرحمن ابن محري انه كان يعرض على الاخبار التي فيها شيء وهذا هو المنهج الائمة - 00:01:35ضَ

وكذلك اشارة الى تفرده الامام دار قطني فقال وهو ممن وهو مما يغمز عليه به لان المحفوظ عن المغيرة نفع ايضا في هذا المحل لانه قد تفرد به بل انه قد - 00:01:54ضَ

اعل به وفيه يعد بدل يغمز واشار في الحاشية الى ان في نسخة هاء يغمز ولعل ما تركه هو الصواب يعني نفسخ المحطة مختلفة فلعل اللي تركه هو الصواب يغمز يعني باعتبار انه ينتقد عليه - 00:02:09ضَ

وان كان معنى كلمة يعد ايضا معناها صحيح اي يعد عليه من اوهامه اذا ما تفرد به ابو قيس عبد الرحمن ابن كروان وعبدالرحمن بن تروان قال فيه الامام احمد بن حنبل - 00:02:30ضَ

يخالف يخالف في احاديثه وقال ابن معين ثقة وقال العجل ثقة تبت وقال ابو حاتم ليس بقوي هو قليل الحديث وليس بحافظ قيل فيها له كيف حديثه؟ فقال صالحا هو لين الحديث - 00:02:48ضَ

وقال النسائي ليس به بس اذا هذا مجمل اقوال النقاد فيها والحافظ ابن حجر حاول ان يجمع اقوال النقاد فقال فيه صدوق ربما خالف اذا هكذا رواه عنه زيد ابن شرحبيل - 00:03:08ضَ

وهزيل بن شرحبيل ثقة عن المغيرة بن شيبة الصحابي المعروف قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين احاديث المسح على الجوبرمين بعض اهل العلم قد جمع هذه رسالة الشيخ القاسم جماعة في رسالة وحققها الشيخ احمد شاكر وايضا الشيخ العلامة الالباني - 00:03:26ضَ

علق على هذه الرسالة فهذا يعتبر من اقوى حجج من يتدلى بالمسح على الجوربين طبعا الحكم الفقهي شيء والمسألة الحديثية شيء اخر ولذا نحن نقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الجوربين حديث البتة - 00:03:49ضَ

انما صح هذا من فعل الصحابة واقرار النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا الحديث وثلاث احاديث اخرى كلها احاديث فوائد اي انها احاديث اخطأ فيها رواتب سيأتينا التمثيل كيف ان - 00:04:11ضَ

ابو قيس عبدالرحمن بن تروان اخطأ في هذا الخبر حينما رواه عن زيد بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة سيأتينا بانهارك وقد رواه من هذا الوجه من هذا الوجه نحصل على هذه الطريقة بذكر الجوربين - 00:04:27ضَ

ابن ابي شيبة اي في مصنفه واحمد اي في مسنده وعبد ابن حميد اي في كما في المنتخب ابن المسند ومسلم في صحيحه اي اصل الحديث هنا في التمييز في كتاب التمييز للمحرم. ذكره مسلم في التمييز - 00:04:46ضَ

لاجل ان يعله وابو داوود اي في سننه وابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه والنسائي في كتابه السنن الكبرى لما تشوف في هامش تبغاك النسخة وهو في الكبرى لانه النسائي - 00:05:06ضَ

لا يأتي بالاخبار المعلومة. كتابه مجتبى ومجتمع واذا اتى بخبر اتى به ليعلمه قلنا وهو من رواه ابن الاحمر كما ذكر المزي في صحفة الاشراف لما يكون في راشد الاحمر معناه انه في الكبرى وليس في المجتمع - 00:05:29ضَ

ولم ينشرها ابو القاسم ابن عساكر ابو القاسم ابن عتاك لم يذكره في كتابه الاطراف ابن عساكر له كتاب الاطراف وانظر الى الامانة الغزيرة التي حملها النزي رحمة الله عليه. شف الان لا يوجد حديثين - 00:05:49ضَ

الا وينتفع من مؤلفاتهم لعظيم صدقه والصدق مع الله اعظم صدقه وايات ابن معاوية يقول خبرت صفات الرجال فما وجدت مثل الصدق وما وجد الانسان اضر نفسه مثل ما يترك الصدق - 00:06:09ضَ

فلصدق المزني لا يوجد حديثي في العالم الا وينتزع من مصنفاته لما قال لي بصحبة الاشراف واتى الى كل كتاب ليس الى عدة نسخ من كل كتاب الى عدة روايات - 00:06:28ضَ

من ضمنها كتاب النساء اعتمد على تسع روايات ولكن نظر في الكتب التي سبقت فجاء الى كتاب خلفي بن خلف الواسطي المتوفى عام اربع مئة وواحد له الجمع بين الصحيحين - 00:06:42ضَ

جاء الى كتاب ابن مسعود الدمشقي اربع مئة وواحد في عام واحد توفير كل واحد له كتاب وجاء الى كتاب ابن عساكر اسمه الاطراف ذكر في اطراف السنن الاربعة فجعل هذه مصادر مساعدة - 00:06:54ضَ

وذهب الى المصاعد الاصلية جعلها نصب عينيه واذا وجد شيء لخلف قول ابن مسعود تشبه في الحاشية. يقول لم يذكره خبث. لم يتركه مسعود. ويشير الى بعض الاشياء التي يعني منها رجع الى هذين الامتثال - 00:07:13ضَ

من حديثا حديثا وكذلك للاطراف رجع اليه حديثا حديثا وحدثني بالكمال يعني هو كتاب اكبر من تهذيب الكبائر بنسبة الثلثين ولكن ماذا صنع؟ سماه تهذيب الكمال كأنه جعله الاصل باعتبار انه بسبب انحاء تفضيلا - 00:07:31ضَ

وهذا من امانته ودقته قال ولم يذكرها بالقاتل وقال ابن حجر في النفخ الظراف ذكره المزي في اللحق. المنزي له كتابا فقط لكن له كتاب اسمه اللحق يعني الحق مرويات ابن الاحمر عند النزائف الكبرى واضافة الى - 00:07:51ضَ

اللاحق هو خاص للكتاب فتلبس هو يوجد في رؤية مروياء عند ابن الاحمر قرابة مئة حديث في السنن الكبرى غير موجودة. فغالبه من رواتب الاحمر وابن خزيمة وابن خزيمة معروف - 00:08:12ضَ

في صحيحه وابن المنذر علينا وعليه رحمة الله في الاوسط وهذا قلنا كتاب الاوسط من الكتب القيمة والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان اي في صحيحه والطبراني وعند الاطلاق الكبير وابن حزم اي في المحلى والبيهقي اي في السنون الكبرى - 00:08:34ضَ

هكذا تفرد به ابو قيس ننظر الى المنتخب من رحمة الله عليه ولم يصنف يصنف المسند ولكنه لم يصنف المسند وصلنا المنتخب من مسنده يعني ليس له في احد العلماء انتخبه - 00:08:57ضَ

وصحت روايته وطبع الكتاب طبع قريبا لتحقيق الشيخ صبحي السامرائي وطبع طبعه افضل من تحقيق الشيخ مصطفى العدوي ومصطفى العدوي عالم موسوعة عالم التفسير عالم بالفقه عالم الحديث وهو داعية من الطراز الاول وهو ايظا في جانب الفتن يعني امام في هذا الباب. نسأل الله ان - 00:09:20ضَ

يحفظ علماء الامة يوم امس رفعت جعلت حالتي فتوى له فيما يتعلق بالمندوبين الشركات الذين يأتون للاطباء فيعطونهم دواء ويعطون للطبيب هدايا ويعطون للطبيب آآ يعني افادات وغيرها فافتى فتوى يعني موفقة مسددا بان هذا راشي ومرتشي وراش - 00:09:42ضَ

فراش هي شرك والمنتج هو الطبيب والمندوب هو الرائج بينهما فالرجل بالفتية موفق بالتفسير له الوسيط في التفسير هل اطلعت عليه ام لا من مسلمين مصطفى العدوي اربعة وعشرين مجلد - 00:10:08ضَ

تفسير مبسط على شكل رسالة جواب وهو ايضا طبع تفسير ابن كثير طبع في دار ابن ماجد في خمسة عشر مجلدة جدا اذا هكذا تفرد بها ابو قيس عنه زيد - 00:10:23ضَ

وقلنا عنها زي الاشراف واتحاف المهرة. هكذا عزونا لهذا الامر الانثى بالرجوع الى تحفة الاشرار والرجوع الى اصحاب المهرة تستطيع ان تتوصل في بعض الاحيان ليس دائما الى المدار تنظر للراوي تجتمع ليحضر - 00:10:39ضَ

هذا الحديث بهذا التفرد قد صححه بعض اهل العلم منهم الترمذي وابن حبان وابن خزيمة كيف صححه اذ اخرجا في صحيحيهما وابن حبان ابن حبان ايضا وغيرهم شف غيرهم من المعاصرين قلت - 00:10:58ضَ

لماذا فصلت هذا الفاصل يعني باعتبار ان الاصل هو تصحيح الائمة السابقين وننتفع من دراسات المتأخرين والمعاصرين شريطة ان تكون محررة فقلت في الحاشية كالقاسمي في رسالته. طبعا القاسمي من اهل الشام - 00:11:15ضَ

وهو له محاسن التأويل من التفاسير المتقنة المحررة جيدا والعلامة احمد محمد شاكر ماذا نقول للعلام؟ لا نسبه ولا نشتمه ولا نقدمه الا بالعلامة ولما سئل الدكتور بشار عن ماهر الفحل - 00:11:37ضَ

يعني بدأ اراد ان يتكلم بانه كأنني اغمز العلامة احمد شاكر وهذا ليس بصحيح لا نأتي الا قال العلامة والعلام احمد محمد شاكر في تعليقه على جامع الترمذي والشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه له مجلدان من جامع الترمذي علق تعليقات طيبة - 00:11:54ضَ

ونهج اجتهادات من كل عالم اجتهاداتهم والشيخ شعيب ارنوض رحمة الله عليه في تعليقه على السير اي تعليق على سير اعلام نبراء اما الدكتور بشار فقد اضطرب حكمه جدا في هذا الحديث - 00:12:13ضَ

فقال في تعليقه على جامع الترمذي المطبوع عام الف وتسع مئة وستة وتسعين وان كتابت بين قوسين كذا وهو بهذا الكتاب ينقل من مؤلفات مطبوعة عام سبعة وتسعين ثمانية وتسعين - 00:12:28ضَ

يعني هذي سنة الطبع ليست بصحيحة معقبة على قول الامام الترمذي كذا قال هكذا قال وهو اجتهادهم. يعني رد على الترمذي على ان اكثر العلماء المتقدمين قد عدوه شابا لانفراد ابي قيس بهذه الرواية هذا طبعا الدكتور بشار منهم احمد وابن معين وابن المديني ومسلم والثوري وعبد الرحمن ابن مهدي - 00:12:47ضَ

لان المعروف من حديث المغيرة المسح على الخفين فقط ثم ماذا قال ويصحح حكمنا على ابن مالك خمسمية وخمسة وتسعين يعني معناها ان اجتهاده في الحكم على حديث ابن ماجه - 00:13:14ضَ

يتغير قال ويصحح وقد رجعنا الى سلف ابن ماجة المطبوع عام ثمانية وتسعين يعني شوف هذا انت لما تغير بالتاريخ تغيير ليس بصحيح بسبب من الاسباب دائما عدم الصدق يوقعك بعدم المصداقية. فالانسان يكون صادقا واذا ذهب الصدق من الانسان فقد ازرى نفسه باجرى الاشياء - 00:13:28ضَ

نعم يعني هو بن ماجد بعد ثمانية وتسعين ستة وتسعين كان غير ذا بعد سنتين طبعا نعم الطبعة الاولى فوجدنا الحكم اسناده صحيح ورجاله رجال الصحيح وقال ابو داوود لكن وجدنا الدكتورة بشارا قال في اخر تحقيقه لابن ماجع - 00:13:56ضَ

في اخر تحقيق المواجه عندما قمت صحيح لا لا ما في اشكال هذا الحكم على اسناده انه صحيح رجال ثقات. نعم ثم قال في اخر تحقيقه بن ماجد الجزء السادس صفحة ست مئة وسبعين حوار هذا ملحق - 00:14:19ضَ

يرجى ان القارئ الكريم اعتماد الاحكام الاتية في تعليقاتنا على احاديث مثل ابن ماجه ثم كتب خمس مئة وخمسة وتسعين اسناده صحيح لكنه شاب وقد قال ابو داوود يعني هكذا صح - 00:14:44ضَ

والغريب ان قد غير احكامه في هذا الحديث مرارا واصر على تصحيح سند الحديث من اعترافه بتفرد ابن قيس يعني هذه عبارة التصحيح هل هي عبارة صحيحة اذا مثل شاب - 00:15:00ضَ

معناه ان السبب ليس بصحيح من اين جاء الشذوذ في المتن من السنة اذا السند لا يعد صحيحا ومن يقول بهذه يأخذ مقولة ابن حجر لما يقول قد يصح الاسناد ولا يصح المثل - 00:15:13ضَ

ونحن نقول هذا الكلام غير صحيح. اذا صح الاسناد يصح المثل يقول ظاهره الصحى نعم لكن من اين جاء اخذه المثل هل المتن يخطئ لحاله صاحب الشريعة لا يخطئ بحمد الله تعالى - 00:15:28ضَ

فالخبر من اين جاء؟ من احد رواة السنة حتى وان كان ثقة فقد اصبح في هذا الحديث خاصة ضعيفا فاخطأ فلا نقول اسناده صحيح المسألة اذا صحن الاسلام صح النفس - 00:15:43ضَ

لما نعم يعني قد نقول ظاهره الصحة ايه ظاهره الصحة لكن عند التفتيش اسناده ضعيف لان هذا الراوي اخطأ فيه ثقات واقصى احد الرواة معنى اسفل الاثنين صحيح. من اين جاء الخطأ - 00:15:57ضَ

جاء الخطأ من السند والا اذا قلتها هكذا كانك تجعل الخبر ممن صاحب الشريعة وهذا خطير جدا قلنا واصر على تصحيحه من حيثما اعترافه بتفرد ابي قيس عبد الرحمن بن سروان على انه قال في التحرير اي تحرير التقليد صدوق حسن حديث شف هذه المناقضة - 00:16:14ضَ

متكرر في هذا الحديث لما قال صديق حسن حليب هل يقال باسناد صحيح احسن ممتاز جيد وبالغ في شرح مصطلح مصطلحه هذا فقال في مقدمة التحرير ومقدمة ابن ماجه بان راويه يحسن له يعني وشرح هذا المصدر في مقدمته - 00:16:34ضَ

وفي مقدمته للبن ماجة اذا هذا من المتأخر ان كتبت في الحاشي ايضا بعدها وصححه ابن حزم ابن حزم اين صح هذا الخبر؟ نظر الى ظاهره ولم ينظر الى علائه الباطن - 00:16:54ضَ

والزم الحافظ الاسماعيلي الامام البخاري تخريج هذا الحديث اذ انه على شرط انظر السنة والامتداد وهذا يعني لا يحق لاحد ان يلزم البخاري شيء ولاسماعيل الزم البخاري باشياء والدار قطني الزم البخاري ومسلم بثمان وسبعين حديثا ولا يلزم - 00:17:10ضَ

باعتماد لما اذن في ان الاسماعيلي لماذا اتينا به الانسان الاسماعيلي؟ كان الاسماعيلية يرى صحته نعم كذبت على ان اخرين من جهابدة هذا الفن قد اعلوا الحديث بتفرد ابي قيس عن هزيل ابن شرحبيل - 00:17:32ضَ

واعل الحديث بهذا التفرد قال علي ابن المديني حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة. لماذا اهل الكوفة يروون عن المغيرة لان اهل الجوف هو كان واهل الكوفة - 00:17:49ضَ

واهل البصرة ورواه هزيد ابن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح على الجواربين وخالف الناس يعني علي ابن المديني اماما في العلم وله ستون كتابا غالبها في العلم حتى قال النسائي كان الله خلقه لهذا الشأن - 00:18:11ضَ

فهو لا يعطيك بان هذا الراوي ابو قيس عبدالرحمن بن تروان قد خالف الجماء الغفير من الناس بل خالف المدارس الحديثية بل خالف اهل المدن اذا نقلنا اول قول علي ابن المديني لتقدمه مع العلم نتقدم لنا في الحاجة ان نقلنا قول عبد الرحمن بن مهدي لوفاته مئة وثلاثة سنة وعبد الرحمن مهدي بن شيوخ المدينة - 00:18:32ضَ

وقال يحيى ابن معين وفاة سنة لان عين المزيد مئتين واربعة وثلاثين يحيى المعين مثل ايضا اربعة وثلاثين لكن توفي بعدها الناس كلهم يرونه على الخفين غير ابي قيس ابو قيس ماذا قال؟ علي الجوربين - 00:18:57ضَ

وهنا خالق خايف به المخالفة وقال ابو محمد يحيى ابي المنصور كما قلنا في الحاجة هو ابو محمد يحيى ابن منصور ابن يحيى ابن عبد الملك القاضي ابن وكان غزيرا الحديث توتي عام ثلاث مئة وواحد وخمسين - 00:19:16ضَ

فاذا حاولنا نرتب على الوفيات فيما نقله عنه البيهقي رأيت مسلم بن الحجاج ظعف هذا الخبر اين ظعفه في التلميذ؟ فقد ساقه في التمييز والتلميذ اسمه التمييز يميزك بينما روايات الصلاة - 00:19:32ضَ

قبل وقال ابو قيس الاودي وهزيل ابن شرحبيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح على الخفين الامام مسلم يعني هو عبدالرحمن ابو قيس من روى ما خالف الثقات عنه زيد - 00:19:46ضَ

بل خالف التطبيقات عن المغيرة يعني طبقة شيخ شيخه فيحكم الخطأ من هزير ويحتمل الخطأ من ابي غيث بس سيأتينا ان الخطأ من ابي قيس عبدالرحمن فانظر الى قيام الامام مسلم حتى تتعلم كيف - 00:20:09ضَ

يعني تخطئ صاحب الخطأ لا ان تخطئ غيره وقال النسائي ما نعلم ان احدا تابع ابا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والله اعلم - 00:20:26ضَ

وقال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث من اين اخذ ابو داوود هذا الكلام خرج من الامام احمد بن حنبل وسبق لنا ان عبد الله بن احمد نقل هذا عن الامام احمد بن حنبل. نعم - 00:20:44ضَ

فربما ان ابا داوود من احمد ولا هو لم يلقى عبد الرحمن ابن مهدي ابن عبد الرحمن في عام ثلاث وتسعين ومئة وابو داوود ولد بعد المائتين اما الامام احمد فكانت ولادته عام اربع وستين ومئة. وقد لقي عبد الرحمن ابن مهدي وسمع منه وتتلمذ على يديه وتخرج به - 00:21:00ضَ

كان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وقال ابن المبارك والحمد لله اسم الغرفة التي عن نفسي كذلك - 00:21:21ضَ

فالحملة جاءت التسمية في محلها عرفت هذا الحديث يعني حديث المغيرة من رواية ابي قيس على الثوري فقال الذي يجيء به غيره فعسى ان يكون وهما شف الثورة في عام احدى وستين ومئة - 00:21:41ضَ

وابن مبارك احدى وثمانين ومئة وابن المبارك يقول كتبت عن اكثر من الف ومئة شيخ لم اكتب عن مثل الثوري ولذلك اكثر نقولات ابن مبارك عن شيخ من شيوخه ينقل عن سفيان في التفسير - 00:21:58ضَ

او في الفقه او في الحديث او في الرجال او في العلم فهنا نقل عنه علة من العلل وانظر الى عبارة الثورة من اقدم العبارات مية واحد وستين لما يقول لم يجيء به غيره هنا حكم عليه بالتفرد كما نقلنا عليه واحد انه قد حكم عليه بالتفرد - 00:22:18ضَ

فعسى ان يكون وهمه. انظر الى يعني قصة عبارته بعض الكلام نقله مسلم في التمييز وهي من فوائد كتاب التمييز انه مع العلل ينقل اقوال ائمة وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقالوا احنا تحدثنا مرارا للبيهقي كثيرا ما يعلي الاخبار المعلومة - 00:22:36ضَ

ويعللها بعدل صحيحة وقد ناقشه في كثير منها ابن التركماني ولكن كثيرا ما يأتي شهادة التركماني يعني اقل قيمة من كلامهم ويحاول ان يرد عليه في البيهقي والشافعي مثلا وابن التركماني احنا في المذهب - 00:22:59ضَ

الجوهر النقي. نعم الجو طبعا طبعة القديمة في ثلاث عشر مجلدات طبعت الحاشية فانت بسهولة تقرأ الكتاب في الحديث الاعلى من السنن الكبرى ثم تقرأها من جوهر نقف وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه حديث منكر - 00:23:24ضَ

ضعفه سفيان وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث نسي عن الخفين شف يعني جمع لك الفوائد والعوائد بأرخص عبارة واوجد اشارة - 00:23:45ضَ

من الحديث يستمع لهذه الكثرة الكاثرة لا ينفعه تصحيحه من تساهل او من تأخر قال النووي علينا وعليه رحمة الله وهؤلاء هم اعلام ائمة الحديث وان كان الترمذي قال حديث حسن - 00:24:04ضَ

صحيح طبعا كتبنا في الحاشية ما بين المعقوفتين لا يوجد في المطلوب نعم نعم فهم فهؤلاء مقدمون عليه يعني المطبوع من كتاب المجموع من هو الثابت مثل ما قال حسن صحيح ما في مطبوع المجنون - 00:24:22ضَ

عشان انت لما تنقل شي وظيفة لا بد ان تجعله للمحقوفتين وتشير فهؤلاء مقدمون عليهم شف النووي يجعل الائمة المظاعفين مقدمون على الترمذي بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاقه اذا واحد فكيف وقد اجتمعوا - 00:24:43ضَ

وقال المباركوري اكثر الائمة من اهل الحديث حكموا على هذا الحديث بانه ضعيف طبعا كتاب المبارك فوري يعني قوي في المجلد الاول والثاني لكن يبدأ يضعف شيئا فشيئا في بقية المجلدات - 00:25:03ضَ

فحكم نقاد الحديث وجهابلة هذا الفن على هذا الحديث بالرد افحكم نقاد الحديث يعني كلاهما ستصبح فحكم نقاد الحديث وجهابلة هذا الفن على هذا الحديث بالرد لتفرد لابي قيس به - 00:25:22ضَ

لم يكن امرا اعتباطيا انما هو نتيجة النظر الثاقب والبحث الدقيق والموازنة التامة بين الطرق والروايات اذ ان هذا الحديث قد رواه الجن الغفير عن المغيرة بن شعبة ليس عن خزيم عن المغيرة بن شعبة - 00:25:37ضَ

حتى يكون احتمال عندنا ان الخلل من اجل قيس ومنه زيد اذ انها الحريق قد رواه ابن غفير عن المغيرة بشبهه وذكروا المسح على الخفين وهم ابو اديس الخولاني مين؟ الاسد ابن هلال ثلاثة ابو امامة الباهري اربعة بشر ابن قحير - 00:25:59ضَ

خمسة بشربنا بكر ابن عبد الله المذنب ستة جمير من حي الثقفي سبعا حسن البصري ماني حمزة النمريرة بشعلة تسعة زرار ابن ابي اوفى شوف هذا الكم الغفير اللي روها كذا - 00:26:18ضَ

يبين لك ان العلماء يقولون الاصل في المسح على الخفين حديث وغير من شعبان يعني صحت الاحاديث الكثيرة عن النبي لكن اكثر راوي روى عنه في هذا هو المغيرة بن شعبان. فلم يقل الاصل - 00:26:34ضَ

هذا الذي قلت لي نعم نعم عاش هذي عشر زيادة للعلاقة الثاني عشر ابو السائر مولى هشام بن زهرة ثالث عشر سائل رابع عشر ساعة لابن عبيدة خامس عشر ابو سفيان طلحة بن نافع - 00:26:48ضَ

سادس عشر ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف سابع عشر ابو الضحى مثل ابن صبي ثامن عشر عامر بن شراحيل الشعبي تاسع عشر عماد ابن زياد عشرون عبدالرحمن ابن ابن ابي نعم - 00:27:08ضَ

هذه وعشرون اروى ابن المغيرة بن شعبة ومن التعليقات على بعض الاحاديث تراجع لمن عنده نسخة من الكتاب ثاني وعشرون هلوى ابن الزبير ثالث وعشرون علي بن ربيع الواربي رابع وعشرون عمرو بن وهب الثقفي - 00:27:25ضَ

خامس وعشرون فضائل ابن عمير او عبيد الزهراني سادس وعشرون قبيصة ابن برمه سابع وعشرون قتادة بنت عامة ثامن وعشرون محمد ابن سيرين تسع وعشرون مسروق ابن الاجدع ثلاثون هزيل ابن شرحبين - 00:27:43ضَ

يا ماهر كيف هو ابو قيصر يقول لك انظر الى الهامش قلنا هو مدار حديث ابي غيث من رواية ابي قيس على هزير وهذه على ان الواهم من ابيه الوهم من ابي قيس - 00:28:00ضَ

اللي هو الراوي الاول وذاك مسلم ذكر هذا احتمال نعم فيكون ابو قيس هو الذي قد اقتله عبدالرحمن بن تروان هذي بثلاثون ابواء ثاني وثلاثون مرات كاتب المغيرة ثلاث وثلاثون - 00:28:16ضَ

وغيرهم اي ثمة رواة كثر عزونا الى والسنن الكبرى تمت رواة اخرى يكفي ثلاثون راو قد خالفوا ابا قيس اقول ان اجتماع هذه الكثرة الكاثرة على خلاف حديث ابي قيس - 00:28:34ضَ

ريبة قوية تجعل الناقل يجذب بخطأ ابي قيس فعلى هذا فان رواية ابي قيس معلة بتفرده الشديد قال الناس كلهم روا عن المغيرة باللفظ مسح على الخفين. وابو قيس يخالفهم جميعا - 00:28:54ضَ

وقد تكلف الشيخ احمد شاكر فذكر انهما واقعتان. هذا طبعا في تقديمه لرسالة قاسم وهو بعيد اذ انهما لو كانا واقعتين لرواه جمع عن المغيرة كما روى عنه المسعى الى الخفين - 00:29:16ضَ

اذا كان واقعتين وانهما حديثان اولا هذا غير صحيح لماذا؟ لان المدار واحد والمخرج واحد كان لو كان واقعتين ايضا مثل ما روى هذا الواقع ثلاثة وثلاثين. ثلاثة وثلاثين. وما نص القرآن على خلاف هذا - 00:29:33ضَ

يلا كما روى عنه المساء على الخفين ومما يقوي الجسم باعلاء حديث ابي قيس بالتفرد انه لن يرد مرفوعا باحاديث توازي احاديث يعني خطين فسيأتي انه لم يرد الا من حديث ابي موسى وثوبان وبلال - 00:29:47ضَ

وفي كل واحد منها مقال اما احاديث المسح على الخفين فهي متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستة وستين نفسا - 00:30:06ضَ

ذكرهم الكستاني في نبض المتناثر وقد اسند ابن عبد وقد اسند ابن المنذر الى الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين - 00:30:18ضَ

اذا هكذا المسألة بقي لدينا هذا الحديث اريدك ان تفقهه جيدا وكذلك من الشيخ ابو جسر ان يفقهه جيدا كتبنا في الحاشية الثالثة من صحيفة مئتين وواحد بقي هناك حديث يراه غير المتأمل. طبعا هو من الذي يتأمل؟ يتأمل من رفح في هذا الباب - 00:30:34ضَ

ولا حتى المتأمل ممن لم يفتح في هذا الباب لا يستطيع ان يحكم يراه غير المتأمل متابعا لحديث ابي قيس. قل هل له متابعات؟ الا يوجد طرق اخرى؟ نقول لا. يوجد طريق لكنه حديث - 00:31:02ضَ

قائدا وهو ما رواه ابو بكر اسماعيل في معجم حيرة دائما احاديث معاجم الشيوخ ليست الاحاديث التي يعتمد عليها كثيرا صفحة سبع مئة وثلاثة الى سبع مئة واربعة. عند الحديث ثلاث مئة وسبعة وعشرين - 00:31:18ضَ

قال حدثنا عبدالرحمن ابن محمد ابن الحسن ابن مرداس الواسطي ابو بكر من حفظه املاء قال سمعت احمد ابن سنان يقول سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول عندي عن المغيرة ابن شعبة ثلاثة عشر حديثا في المسح على الخفين - 00:31:38ضَ

فقال احمد الدورقي حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن ابي العالي عن فضالة ابن عمرو الزهراني عن المغيرة ابي شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مسح على الجوربين والنعلين - 00:31:53ضَ

قال فلم يكن عنده فاغتم لان عبدالرحمن بن مهدي يهتم بعدم وجود هذا الخبر عندهم وهذه الرواية معللة تصح لثلاثة امور الاول شيخ الاسماعيلي لم اجد من ترجمة فهو في اعلان المجهولين - 00:32:07ضَ

ويظهر من خلال سياق الترجمته ان الاسماعيلي ليس له عليه حكم ان لم يصفه بشيء ولم يثق له سوى هذا الحج كأنه ليس لديه الا هذا وهذا يكفي لاعلان الخبر وهذا اولا ثانيا - 00:32:26ضَ

ان حديثه مخالف احسنت ان حديثه مخالفا فقد رواه الطبراني في قال حدثنا ادريس ابن جعفر العطار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن ابي عن فضالة ابن عمرو الزهراني عن المغيرة بن شعبة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

في منزله فاتبعته فقال اين تركت الناس؟ فقلت تركتهم بمكان كذا وكذا فاناخ راحلته فنزل ثم ذهب فتوارى عني فاحتبس بقدر ما يقضى الرجل حاجته ثم جاء فقال امعك ما قلت نعم - 00:33:03ضَ

وصاوبت على يديه فغسل وجهه ومسح رأسه وعليه جبة شامية قدر ضاقت يداها فادخل يده من تحت الجبة فرفعها عن يديه ثم غسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وخفيه ثم قال الك حاجة - 00:33:19ضَ

قلت لا وهذا من حسن تعامله صلى الله عليه وسلم مثل هذا الشخص الذي جاءه وايضا هكذا صنع قال لا قال مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك عن طلب يقال له - 00:33:37ضَ

قال هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود نعم قال انه اين وضع الحديث؟ وضعه في باب مجاهدة النفس ولكن لن تستطيع ان تجعلها ترعوي عن الحرام الا اذا اذنتها الطاعة ورابطتها على الطاعة - 00:33:52ضَ

قال فركبنا حتى ادركنا الناس او ادركنا الناس وتابع يزيد على روايته خالد ابن عبد الله الواصل عند الطبراني بدون ذكر الجوربين اذا الرواية المحفوظة بالاسانيد في هذه القصة بدون - 00:34:11ضَ

السابق نحييه الاسماعيلي دار قصته على الامام الجهف عبد الرحمن بن مهدي. هذي قصة وانه اهتم وقد سبق النقل عنه انه عد الحديث بتفرد ابي قيس فلو كانت هذه القصة ثابتة - 00:34:27ضَ

والواقعة صحيحة لما جعل الحملة على ابي قيس ايوا هذه المتابعة وكذلك فان جهابدة المحدثين قد عدوه فردا لابي قيس الصبر السابق فلو كان حديث الاسماعيلي ثابتا لما جزموا بما جسموا - 00:34:40ضَ

انه قد تفرد بها ابي قيس وفي الحديث امر اخر وهو ان رواية راويه عن المغيرة فضالة ابن عمرو وقال ابن عمير وقال ابن عبيد لم اجد من وثقه الا ابن حبان شوف قلنا ذكره - 00:34:56ضَ

حتى نفرق بين ذكره وبين وتره ووردها البخاري في تاريخه الكبير وابن ابي حاتم من خلال ذلك نعلم ما هي مصادر البيع؟ ما هي مصادر لما يذكر الرأي في الثقة يأخذها من هذين الكتابين في العام الافضل - 00:35:09ضَ

ولم يذكر فيه جرحا ولا تعذيلا بل حتى ابو حاتم ابو حاتم ما هو صنيع جرح التعديل يجرح المجروح ويوثق الثقة. لكنه لما لم تكن لديه مادة سكت عن هذا - 00:35:27ضَ

ومن كان هذا حاله فهو في علاج اذا الحديث اوله منشور واخرهم الحول ووسطه معلوم فهو قمر فائدة لا يصح ولا يحتج به هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:35:40ضَ

- 00:35:58ضَ