Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في كتاب دفع ايهم الاضطراب عن ايات الكتاب لمؤلفه العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى هذا اليوم يوم السبت الموافق الثاني عشر - 00:00:14ضَ

العام الثاني عشر من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نحن الان في تقريبا خاتمة الكتاب وفي الجزء الاخير وبالتحديد صورة الشمس الشمس وبعدها الليل الضحى وهكذا الى ان نختم كتاب قريبا ان شاء الله - 00:00:31ضَ

يقول المؤلف سورة الشمس قوله تعالى فالهمها فجورها وتقواها يعني الذي الهمها من؟ هو الله يعني جعل فيها الفجور يعني هذه لانه قال بعدها ونفس سواها يعني خلقها هذه هي النفس - 00:00:56ضَ

لما خلقها اودع فيها اودع فيها ماذا النفس من انفس بني ادم اودع الله فيه الفجور والى اخره وهناك نفس اودع الله فيها التقوى والصلاح اذا الذي اودع في اشكالية الان المؤلف ساقها لان فيها اشكالية - 00:01:20ضَ

يعني هذه النفوس الله جعل فيها الفجور وجعل فيها التقوى كيف يجعل فيها الفجور ثم ثم يرسل الرسل اليهم حتى يؤمنوا. والله قد كتب فيها الضلال والفجور واضح الاشكال واضح يا شيخ انس - 00:01:47ضَ

هذه المسألة يقول يقول فالهمها فجورها وتقواها يقول المؤلف هنا يدل على ان الله هو الذي يجعل الفجور والتقوى في القلب وهذي قد تكون شبهة شبهة يأتي اليك بعض يعني من من تتبع الشبه ويقول كيف الله سبحانه وتعالى - 00:02:06ضَ

يضع الفجور والضلال في هذا الشخص ثم يعذبه الاشكالية وزارة المؤلف تتكلم عنها وهذي عند المعتزلة عند المعتزلة يقولون يقول يدل على ان الله هو الذي يجعل الفجور واتقوا في القلب. وقد جاءت ايات تدل على ان فجور العبد وتقواه باختياره - 00:02:27ضَ

ومشيئته كقوله تعالى فاستحبوا العمى على الهدى هم هم الذين استحبوا العمل على الهدى واما ثمود فهديناهم هداهم الله ارسل اليهم الرسل فارسل اليهم صالحا ودعاهم الى التوحيد ولعبادة الله لكن استحبوا العمى على الهدى اذا هم - 00:02:48ضَ

وفي اية اخرى قال اشتروا الضلالة بالهدى ونحو ذلك وهذي المسألة هي التي ظل فيها القدرية والجبرية اما القدرية وظلوا بالتفريط من هم؟ ومن هم الجمهورية وما الفرق بينهما القدرية - 00:03:08ضَ

المعتزلة القدرية يعني معتزلة وغيره كل من قال ان الذي يخلق نفسه هو الذي الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه وهو الذي يأتي بالشر او يأتي بالخير والله ليس له دخل في ذلك - 00:03:29ضَ

هؤلاء القدرين لانهم نسبوا الاقدار الى الانسان والجبرية عكسها جبريل يقولون ماذا؟ يقول ليس لك قدرة انت ولا لك تدبير ولا شيء. ولا انت تملك اي شيء لا هداية ولا ضلال ولا شيء - 00:03:46ضَ

الذي يدبر الامور هو الله انت ما لك اي الريشة تطير بالهواء نطيرها الهواء هو الذي يتحكم بها. انت ما تملك شيء القضية ظلوا بالتفريط حيث زعموا ان العبد يخلق عمل نفسه استقلالا من غير تأثير - 00:04:00ضَ

بقدرة الله ليس له تقوى تأثير لا يدخر الله ولا ولا يؤثر فيها. قدرة الله غير داخلة طيب والجبرية قال ظلوا بالإفراط حيث زعموا ان العبد لا عمل له اصلا - 00:04:20ضَ

حتى يؤاخذ به نجي للجبري ليش انت تكفر بالله؟ تشرك بالله ولا تصلي ولا تسمع قال الله كاتب عليك والله كاتب عليه الله كاتب عنه اهل السنة والجماعة ماذا؟ وسط - 00:04:32ضَ

الله له قدرة والله لو مشية والانسان له مشيئة الانسان تحت مشيئة الله الله اعطى الإنسان عقل واعطى قلب سمع واعطاه بصر وارسل اليه الرسل واعطاه الايات امامه تنزل عليه كتب حتى يؤمن - 00:04:54ضَ

انا من امن ما يريد الايمان يروح للكفر والله مشيئته وقدرته فوقه. فجمعوا بين الامرين قالوا امل اهل السنة والجماعة فلم يفرطوا ولم يفرطوا لم يفرط في هذا ولم يفرط في هذا يعني لم يشدد - 00:05:15ضَ

ولم يرخي فاثبتوا للعبد افعالا اختيارية ومن الضروري عند جميع العقلاء ان الحركة الارتعاشية ليست كالحركة الاختيارية لما يتحرك شخص حركة ارتعاشية مثل اللي عنده اصابة برد شديد من غير اختيار - 00:05:32ضَ

واثبتوا ان الله خالق كل شيء وهو خالق خالق العبد وخالق قدرته وارادته وتأثير قدرة العبد لا يكون الا بمشيئة الله تعالى العبد وجميع افعاله بمشيئة الله تعالى ان العبد يفعل اختيارا. يقول العبد - 00:05:52ضَ

فعل تحت مشيئة والعبد له قدرة واختيار حتى يجمعوا بين النصوص قال بالقدرة والارادة اللتين خلقهم الله فيه فعلا اختيارا يثاب عليه ويعاقب الكتاب عليه ويعاقب قال ولو فرضنا ان جبريا انتهى يعني هذا خلاص الان يعني يوضح لك - 00:06:14ضَ

ماذا نقول نقول الله اودع في هذا الانسان الفجور واودع في هذا الانسان التقوى هو من وهذه مشيئة الله وقدرته وحكمته فمن اهتدى وبحث عن هداية اهتدى ومن ضل فانه فيضل عن نفسه. طيب - 00:06:37ضَ

ونجمع بين الامرين ونقول ارادة الله سابقة وارادة الله فوق ارادة المخلوق ويجمع هذا كله كما سيأتي المؤلف وما تشاؤون الا ان يشاء الله يقول ولو فرضنا ان جبريا ناظر سنيا - 00:06:57ضَ

وقال الجبري حجتي لربي ان اقول اني لست مستقلا بعملي واني لابد ان تنفث في مشيئته وارادته على وفق العلم الازلي انا مجبور فكيف يعاقبني على امر لا قدرة لي لا قدرة لي - 00:07:15ضَ

ان احيد عنه يعني يقول كيف يعني كيف يعاقبني ويدخلني في النار وانا مجبور على الشرك والكفر كما قال المشركون قال لو شاء الله ما اشركنا قال فان السني يقول له - 00:07:35ضَ

كل الاسباب التي اعطاها للمهتدين اعطاك اياه. اعطاك اعطاها لك الله اعطاك ليش ما اخذت الاسباب الاسباب انت الان تقول انا مريض فيني مرض وغيرك يمرض لكن غيرك عطاه الله اسباب قال خذ لي علاج - 00:07:53ضَ

انت ما اخذت العلاج ولا انا متوقع ما اخذت العلاج انت الذي قصرت قال جعل لك سمعا تسمع به وبصرا تبصر به وعقلا تعقل به وارسل اليك رسولا وجعل لك اختيارا وقدرة ولم يبقى - 00:08:12ضَ

بعد ذلك الا التوفيق وهو ملكه يقول هذا التوفيق ملك لله الملك لله ان اعطاك وين حرمك؟ فعدل منه كما اشار له تعالى في قوله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. اذا لله الحجة والهداية من الله - 00:08:27ضَ

قال يعني ان ملكه بالتوفيق حجة بالغة على الخلق فمن اعطيه فضل من الله ومن ومن منعه فعدم زين هذا انتهى الان هو اراد بس ان يضيف على ما سبق ثم قال - 00:08:47ضَ

ولما تناظر ابو اسحاق مع عبد الجبار المعتزلين معروف المعتزلة يقولون يعني بالقدرية يقولون بالقدر قال قال عبد الجبار سبحان من تنزه عن الفحشاء ماذا يقصد؟ وان الله لا يخلق الفحشاء - 00:09:07ضَ

ولا المعاصي من تنزه ويريد ان يقول ان الفحشاء من الانسان وقصده ان المعاصي كالسرقة والزنا بمشيئة العبد دون مشيئة الله. لان الله اعلى واجل من ان القبائح في زعمهم - 00:09:24ضَ

ولا ابو اسحاق ردا عليه كلمة حق اريد بها باطل ثم قال سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء ما يقع حتى المعصية لا تقع الا بمشيئته قال عبدالجبار - 00:09:40ضَ

اتراه يخلقه ويعاقبه اتراه يخلقه ويعاقبني عليه؟ يعني يخلق الفحشاء وهو الزنا مثلا هو المعصية والسرقة ويعاقبني عليه قال ابو اسحاق فاتورات تفعله جبرا عليه انت تفعله من غير اختيار الله - 00:09:57ضَ

انت الرب وهو العبد يعني كيف انت تقول انه يعني هذا الامر بيدك ولا بيده فقال عبد الجبار ارأيت ان دعاني الى الهدى وقضى علي بالردى اتراه احسن الي ام اساء - 00:10:16ضَ

يقول يعني قدر علي الردى والكفر ودعاني الى الهدى يعني هذا احسن احسان منه الا اساءة وقال ابو اسحاق ان كان الذي منعك منه ملكا لك قد اساء لو كانت الهداية لك انت تملكها - 00:10:36ضَ

لكن هداية من عنده وان كان له فان اعطاك فغضب وان منعك فعدل وهذا له من عطاك وين منعك؟ عدل منه لا تلزمه وبهت عبد الجبار وقال الحاضرون والله ما لهذا جواب - 00:10:55ضَ

كان عندك مملوك زين تريد ان تعطيه من عندك هدية هذا الفضل من عندك له طيب ما اعطيته هدية هل يا اخوي يأتيك يقول لك ليش ما عطيتني ويحاسبك عليه - 00:11:14ضَ

هذا فضل من عندك او قال وجاء اعرابي الى عمرو بن عبيد هذا رأس من رؤوس المعتزلة وقال له ادعو الله لي ان يرد علي حمارة سرقت مني شوف الدعاء قال اللهم - 00:11:27ضَ

ان حمارته سرقت ولم ترد سرقته يعني انت ما قدرت هم يريد ان ينفذ ولم ترد سرقتها فارددها عليه فقال له الاعرابي يا هذا كف عني دعائك الخبيث ان كانت سرقت ولم يرد سرقتها - 00:11:45ضَ

وقد يريد ردها ولم ترد وقد رفع الله اشكال هذه المسألة بقوله وما تشاؤون الا ان شاء الله اذا مشيئة الله المخلوق. قال فاثبت للعبد مشيئة وصرح بانه لا مشيئة العبد الا بمشيئة الله جل وعلا. فكل شيء - 00:12:01ضَ

عن قدرته ومشيئته جل وعلا. وقوله فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. قالوا واما على من فسر الاية الكريمة بان معنى فالهمها فجوره وتقواه اي بين لها طريق الخير وطريق الشر فلا اشكال في الاية. وبهذا المعنى فسرها جماعة من العلماء - 00:12:21ضَ

والعلم عند الله يعني فجورا وتقواها اما ان تكون بداية بيان الدلالة على الطريق او الهداية الهام والالهام لان الله يعني في علمه ان هذا فاجر وهذا مؤمن وهداية التوفيق الى هداية الارشاد هذي لا اشكال فيها وان الله الهمها يعني دلها على الطريق مثل قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا - 00:12:45ضَ

طيب ننتقل للصورة قال قوله تعالى ان علينا في سورة الليل ان علينا للهدى يدل على ان الله التزم على نفسه الهدى للخلق. يعني الهداية من عند الله هو المخلوق هل عنده هداية؟ هذه هي اشكال - 00:13:16ضَ

اه التزم على نفسه الهدى للخلق مع انه جاءت ايات كثيرة تدل على عدم هداه لبعض الناس. كقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين. والله لا يهدي القوم الظالمين وقوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا - 00:13:35ضَ

الى غير ذلك من الايات يعني كيف يقول الله اني علي من الهدى ثم لا يهدينا نقول لا يهديهم الى الفاسقين لا يصلح لهم الهداية والجواب ما تقدم من ان الهدى مستعمل في القرآن خاصا وعامة. فالمثبت العام الهداية من الله يعني هداية - 00:13:56ضَ

بداية الارشاد والمنفي الخاص الهداية الخاصة ولكن بالأخص لا يستلزم نفي الأعم فاذا قلنا ان الله لا يهديه هذا خاص. لا يهدي فاسق فقط يهدي الظن لكن يهدي غيره قالوا اما على قول من قال ان معنى الاية الطريق الذي يدل علينا - 00:14:15ضَ

وعلى علينا وعلى طاعتنا هو الهدى وقول من قال ان معنى الاية ان من سلك طريق الهدى وصل الى الله يعني ان علينا الهدى اي طريق الهدى الى الله يوصلك الى الله - 00:14:35ضَ

يقول هذا صراطي مستقيما طيب سورة الضحى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى فيه اشكال هذا رسول الله هل الرسول ظالم الله الله يقول يا محمد وجدناك ضالا فهديناك وانت تقول لا ليس الظالم - 00:14:50ضَ

مشكلة هذي ابو زيد وش الظلال الضلال له معاني لغة العرب صح؟ الظاهر بمعنى كذا وظاهر بمعنى كذا لابد تعرف ما هو الضلال ما هو؟ ها لما تقول ايه لما تقول ظلت الدابة يعني ضد الهداية - 00:15:20ضَ

الطريق تقول نحن ظللنا الطريق اذا الضلال له معاني في النظر. لا بد نفهم معنى الضلال الاول طيب شف يقول هذه الاية الكريمة يوهم ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ضالا قبل الوحي - 00:15:49ضَ

مع ان قوله اقم وجهك الدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليه ان دل على انه ليس ضال. مفطور على الايمان يدل على انه فطر على هذا الدين الحنيف. ومعلوم انه لم يهوده ابواه - 00:16:07ضَ

ولم ينصره ولم يمجساه. بل لم يزل باقيا على الفطرة حتى بعثه الله رسولا. ويدل ذلك ما ثبت من ان اول نزول الوحي كان وهو يتعبد. يتعبد الله فيه كيف تقول انه ضال؟ يتعبد الله في غار حراء - 00:16:22ضَ

ولذلك فذلك التعبد قبل نزول الوحي. دليل على البقاء على الفطرة والجواب ان معنى قوله ضالا فهدى اي غافلا اذا الضلال هنا معنى الغفلة يعلمه الان من الشرائع واسرار علوم الدين - 00:16:36ضَ

التي لا تعلم لا تعلم بفطرة ولا بالعقل وانما تعلم بالوحي فهداك الله الى ذلك بما اوحى اليك. فمعنى الضلال هنا الذهاب عن العلم التيه والذهاب عن العلم مثل ما تقول ظننا الطريق نحن نسير الى مدينة كذا فظللنا الطريق يعني تهنا - 00:16:57ضَ

ومنه بهذا المعنى قوله تعالى ان تضل احداهما اي تنسى وتنسى الشهادة وتذكر احداهما الاخرى قال لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل يعني لا يذهب عنه هذا العلم. لا يخفى عليه هذا العلم. قال وقوله تالله انك لفي ضلالك القديم - 00:17:18ضَ

ايضا على هذا المعنى ليس يعقوب في ظلال وانما عدم معرفة قال الشاعر وتظن سلمى انني ابغي ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم. تهيم دليل على انه ضلال يعني خاص - 00:17:42ضَ

قال ويدل لهذا قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا لان المراد بالايمان شرائع دين الاسلام وقوله ان كنت آآ وان كنت من قبلي لمن الغافلين وقوله وعلمك ما لم تكن تعلم وما كنت ترجع يلقى اليك كتاب الا رحمة من ربك - 00:18:01ضَ

وقيل ظالا ذهابه وهو صغير في شعاب في شعاب مكة وقيل ذهابه في سفره الى الشام وهذه معاني بعيدة يعني معروف وجدك ضالا فهدى اي عن الشرع هذا هو الصحيح - 00:18:20ضَ

قال والقول الاول هو الصحيح والله تعالى اعلم ونسبة العلم الى الله اسلم طيب صورة التيم سورة التين يقول قوله تعالى وهذا البلد الامين يقسم الله باي شيء البلد مرت معنا لاقسم في هذا البلد اي يقسم ولا لا يقسم - 00:18:38ضَ

وتقدم وجه جمع بينه وبين قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد هذه مرت المسألة خلاصتها خلاصتها ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالبلد وهي مكة وهذا البلد الامين واما قوله واما قوله فلا واما قوله لا اقسم بهذا البلد - 00:19:02ضَ

على القول الصحيح ان لا هنا متعلقة بمحذوف اي لا كما تزعمون ولكنني اقسم بهذا البلد طيب قوله تعالى في سورة التين نفسها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يقول هذا هذه الاية الكريمة توهم ان الانسان ينكر ان ربه خلقه. هل يمكن احد يقول لم يخلق مني - 00:19:21ضَ

طيب ليش يؤكد الله يقول لقد خلقنا بالتأكيد قال لما تقرر في فن المعاني من ان خالي الذهن التردد والانكار لا يؤكد له الكلام ويسمى ذلك ابتدائيا اما التردد زين - 00:19:45ضَ

اول ممكن تأكد من الكلام وهؤلاء ليسوا ليسوا مترددين ولا منكرين للخلق الاول قال والمتردد يحسن التوكيد له بمؤكد واحد مؤكد واحد ويسمى طلبيا والمنكر يجب التوكيد له بحسب انكاره ويسمى انكاريا - 00:20:00ضَ

طيب قال والله تعالى في هذه الاية اكد اخباره بانه خلق الانسان في احسن تقويم باربعة اقسام بالله الموطئ القسم وقد مؤكد ينقسم يقول اربعة اقسام المتقدمة لما هي والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد - 00:20:18ضَ

بين ستة تأكيدات وهذا التوكيد يوهم ان الانسان منكر. لان ربه لان ربه خلقه وقد جاءت ايات اخرى صريحة في ان الكفار يقرون بان الله هو الذي خلقهم نعم هو خالقهم وهو قوله تعالى ليقولن الله - 00:20:43ضَ

الجواب من وجهين اولا ما حرره علماء البلاغة من ان المقر اذا ظهرت عليه امارات الانكار جعل كالمنكر واكد له الخبر قولي جاء شقيق عارضا عارضا رمحه ان بني عمك - 00:21:03ضَ

فيهم رماح وشقيق لا ينكر ان في بني عمه رماحا ولكن مجيئه عارظا رمحه اي جاعلا جاعلا عرظه من غير التفات امارة عن انه يعتقد انه ان لا رمح فيهم. فاكد له الخبر. قال فاذا حققت ذلك فاعلم ان الكفار لما - 00:21:24ضَ

انكروا البعث ظهرت عليهم امارات انكار الايجاب. يقول لانهم كانوا يذكرون البعث. وكانهم ايضا عندهم امارات انكار الخلق الاول لان من اقر بالاول لزيم الاخرى بالثاني لان الاعادة ايسر من البدء من البدء - 00:21:45ضَ

واكد لهم الايجاد الاول ويوضح هذا ان الله بين انه المقصود بقوله فما يكذبك بعد بالدين اي ما يحملك ايها الانسان على التكذيب بالبعث والجزاء بعد علمك ان الله اوجدك اولا - 00:22:01ضَ

فمن اوجدك اولا قادر على ان يجرك ثانيا كما قال سبحانه وتعالى قل يحيي الذي انشأها اول مرة وقال كما بدأ كما بدأنا اول خلق نعيده وقال هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. والايات مثل هذا كثيرة. ولهذا ذكر تعالى - 00:22:17ضَ

من انكر البعث فقد نسي ايجاده لذلك من ضرب لنا مثلا ولصي خلقه لو تأمل في خلقه ما انكر ويقول وبقوله ويقول اذا سوف اخرج حيا قال الله له اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا - 00:22:39ضَ

وقال البعض معنى فما يكذبك؟ اي فمن يقدر على تكذيبك؟ يا نبي الله الثواب والعقاب بعدما تبين له انا خلقنا الانسان على ما وصفناه وهو في دلالته على ما ذكرنا كالاول فظهرت النكتة في جعل - 00:22:56ضَ

الابتدائي كالانكاري هذا الوجه الاول الوجه الاول انهم لما انكروا الاخرة ينزل منزلة الذي يشك في الخلق الاول. هذا واضح الثاني قال ان القسم شامل لقوله ثم رددناه اسفل سافلين - 00:23:16ضَ

اي الى النار وهم لا يصدقون بالنار. فاقسم الله بان الذي خلق الانسان سيرد الى اسفل سافلين. الا الذين امنوا لا يصدقون بدليل قوله تعالى هذه النار التي التي كنتم بها تكذبون. وهذا الوجه في معنى قوله اسفل سافلين اصح من القول بانه معنى الهرم والرد الى ارذل العمر - 00:23:32ضَ

قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. اظهر في الاول من الثاني. واذا كان القسم شامل للانكار فلا اشكال لان التوكيد منصب على ذلك الانكار والعلم عند الله - 00:23:57ضَ

العلم عند الله طيب طيب ناخذ بس هذا الموضع موضع صورة العلق والموضع الاخير ثم ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده. طيب يقول ناصية كاذبة خاطئة قل اسند الكذب الى الناصية - 00:24:12ضَ

الكاذب الإنسان مو بالناصح طبعا اسند الكذب الى الى في هذه الاية الى ناصية ناصية هذا الكفر وهو مقدم مقدم شعر رأسه مع انه اسنده في ايات كثيرة الى غير الناصية - 00:24:30ضَ

كقوله انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون والجواب ظاهر وهو ان هنا اطلق الناصية واراد صاحبها على عادة العرب في اطلاق البعض وارادة الكل وهو كثير - 00:24:45ضَ

في كلام العرب وفي القرآن آآ من امسلته في القرآن هذه الاية معصية كاذبة خاطئة اي صاحب الناصية وقوله تبت يدا ابي لهب الذي تب هو يعني ابا لهب ذلك بما قدمت ايديكم اي انتم قدمتموه - 00:25:04ضَ

ومن ذلك تسمية العرب الرقيبة عينا قال يعني يسمونه الرقيب يا عين جاء العين هم ما يقصدون العين يقصدون الشخص طيب وقوله خاطئة لا يعرض قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به - 00:25:23ضَ

خاطئة هنا غير خاطئة هنا. قال لان الخاطئ هو الفاعل فاعل الخطيئة والخطأ بكسر الخاء اول خطة لكسر القاعة وكلاهما الذنب بينه قوله تعالى مما خطيئاتهم اغلقوا فادخلوا نارا. وقوله - 00:25:38ضَ

ان قتلهم كان خطئا كبيرا. فالخاطئ المذنب والمخطئ من صدر منه الفعل من غير قصد فهو معذور في فرق بين الخاطئ المخطئ الخاطئ اسم فاعل هذا الذي اقترف الذنب والمخطئ قد يخطئ بالشيء وهو لا يريد. الوقوع فيه في خطأ - 00:26:00ضَ

لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده في اللقاء القادم بعدها سورة القدر ما شاء الله نستكمل والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. محمد وعلى - 00:26:24ضَ

وصحبه اجمعين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:42ضَ