Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال رحمه الله - 00:00:00ضَ

حدثنا حيوة ابن شويح الحمصي وحي وهبي شريح الحمصي هو ثقة وهناك حيوة بن شريح التجيبي المصري. وهو ايضا ثقة فعندنا راويان كلاهما يسمى بحيوة ابن شريح وكلاهما ثقة قال في اخرين - 00:00:34ضَ

يعني حدثني هذا الحديث جمع منهم حيوا بن شويح وغيره قالوا حدثنا بقية وبقية هو ابن الوليد الحمص وهو صدوق وكان يدلس تدليس التسوية ويروي عن الضعفاء ولكنه هنا قد صرح بالتحديث عند احمد - 00:01:03ضَ

نعم فهذا الحديث ما صرح فيه بالتحديث قال عن الوظين ابن عطاء والوزينة بالعطاء هذا الشامي مختلف فيه بين مضاعف وبين مقو له وممن قواه ابو داوود عندما قال صالح الحديث - 00:01:36ضَ

نعم ولكن قد تكلم فيه غيره قال عن محفوظ بن علقمة وهو صدوق جيد الحديث ولا عن عبد الرحمن ابن عائز وعبدالرحمن بن عائز وثقه النسائي وكان من اهل العلم - 00:02:01ضَ

ولكنه لم يسمع من علي ابن ابي طالب لم يسمع من علي رضي الله عنه. ولذا قال ابو حاتم وابو عن علي مرسل فاذا هذا الخبر فيه علتان. العلة الاولى الوضين بن عطاء مختلف فيه - 00:02:21ضَ

والعلة الاخرى ان عبد الرحمن بن عائد لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاء السهي العينان. فمن نام فليتوضأ فالعينان - 00:02:42ضَ

بمثابة الحارس الوكاء الذي يمسك ماذا يمسك الكيس بمثابة الحارس او الغلق الذي يمسك الكيس فاذا ترك هذا الغلق الكيس ماذا سوف ينفتح فكذا ايضا اه بطن الانسان يعني دبر الانسان اذا كان الانسان مستيقظ فهو ماذا - 00:03:07ضَ

نعم ماسك نفسه اذا كان مستيقظا غير نائم فهو ماسك نفسه نعم واما اذا كان نائما فقد يستطلق الوباء وهو ماذا؟ وهو لا يدري فقد يحدث وهو لا يدري لانه ما في احد يمسكه - 00:03:40ضَ

هو نائم نعم فقال هنا وكاء السهل عينان فمن نام فليتوضأ اذا نام الانسان واستقوا واستغرق في النوم فان عليه الوضوء يجب عليه الوضوء في هذه الحالة وقد تقدم شرح ذلك. نعم - 00:03:58ضَ

تقدم لنا بالامس ان الصحابة احيانا كانوا ينامون وهم ينتظرون ماذا؟ ينتظرون صلاة العشاء. نعم فهذا النوم غالبا غير مستغرق وغير كثير لانهم في انتظار الصلاة. ولذا مر علينا حديث انس السابق ناموا واستيقظوا وناموا - 00:04:25ضَ

واستيقظوا يعني ما هناك نوم ماذا؟ مستمر. ليس هناك نوم مستمر. ينامون ويستيقظون. انتظارا لاي شيء. انتظارا للصلاة انتظارا للصلاة نعم كيف اي نعم لهم يعني نعم لا شك عندما يكون الانسان - 00:04:49ضَ

نعم ينتظر شي باله مع شي فراح ما يكون نومه نعم مستغرق ومتمكن هو باله وعقله مع ماذا نعم مع هذا الشيء الذي ينتظره. نعم فاذا كما تقدم لنا ان النوم ان كان مستغرقا وطويلا فهذا يجب على الانسان ان يتوضأ - 00:05:13ضَ

واما النوم الخفيف او النوم القصير والانسان ينتظر مثلا الصلاة نعم وانتظار الصلاة طبعا ليس ساعات وانما هو وقت محدود. نعم فهذا لو نام في هذه الحالة ولم يشعر بشيء خرج منه - 00:05:39ضَ

لا يجب عليه في هذه الحالة ماذا؟ الوضوء. نعم والله هذا طبعا اه ابو حمزة يصعب يأتي احيانا شسمه للديوانية شرحنا ذلك ان جاء في رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس - 00:06:02ضَ

كان منهم من يضع جنبه منهم من يضع جنبه ولكن كما تقدم وضع الجنب هنا ليس وضعا ماذا نعم مستهلكا كاملا نعم مطمئنا لا نعم قال باب في الرجل يطأ الاذى - 00:06:22ضَ

نعم اي ما حكم ذلك والمقصود بالاذى هنا النجاسة المقصود بالاذى هنا النجاسة فعندما الانسان يطأ النجاسة هذا فيه تفصيل لعل الابن طاوك ينتبه هذا فيه تفصيل ان كانت هذه النجاسة يابسة - 00:06:46ضَ

وهو ايضا في وطأه لها ايضا رجلة يابسة فليس عليه ماذا يعني هنا لم تتنجس اخمص قدمه نعم لان النجاسة يابسة وقدمه ايضا يابسة. واما اذا كان احدهما غضبا فهنا يجب عليه ان يغسل ما اصاب - 00:07:10ضَ

قدمه من من النجاسة يجب عليه ان يغسل ما اصاب قدمه من النجاسة. واما طهارته فهي بحالها لان وطأ للنجاسة لا يؤثر على ماذا لا يؤثر على وضوءه لا يؤثر على وضوءه - 00:07:38ضَ

قال حدثنا هناد بن السبي وهو ابو السري التميمي وهو ثقة قال وابراهيم ابن ابي معاوية وهو صدوق عن ابي معاوية وهو محمد ابن خازم الضمير وهو ثقة وبالذات عن الاعمش - 00:07:58ضَ

قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبسي ثقة حافظ قال حدثنا شبيك وهو ابن عبدالله النخعي وفيه تفصيل في حديثه تقدم لنا من قبل وهنا متابع وقد قرن بجرير قال وجبير وابو معاوية ومتابع له. وابن ادريس جرير ابن عبد الحميد الظبي وابن ادريس - 00:08:17ضَ

عبد الله بن ادريس وكلاهما ثقتان مشهوران قالوا عن الاعمش نعم طبعا ابو معاوية وشفيق وجرير وبن ادريس كلهم عن الاعمش. سليمان ابن مهوان الاعمش. قال عن شقيق وهو شقيق - 00:08:43ضَ

ابن سلمة الاسدي نعم ابو وائل وهو ثقة من كبار التابعين قال قال عبد قال عبد الله وعبدالله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قل قال كنا لا نتوضأ من موطئ ولا نكف شعرا ولا ثوبا - 00:09:04ضَ

لا نتوضأ من موطأ هو ما بوب عليه ابو داوود وما تقدم شوحه ولا نكف شعرا في حال السجود ولا ثوبا لان جاء النهي عن كف عن كفت الثياب وايضا عن كفت الشعوب نعم دعا الشعر يسجد معك ودع ثيابك تسجد معك. نعم - 00:09:37ضَ

الا ازا كنت محتاجا الى الكفت انت تصلي في اه عباءة التي تسمى بشت او مشلح فتحتاج الى ماذا الى ان تضمها تظم بعظها الى بعظ الى البعظ والا سوف ماذا؟ تنتشر وانت بجنبك ناس يصلون. نعم - 00:10:03ضَ

فاذا كنت خير محتاج فالاصل لا تكفي استجابك ولذا يخطئ بعض الناس توه متوضي ومفسر اكمامه ويجي ويصلي وهو ماذا لا ايه كان في الثيابه لا رجعهن الى حالهن ارجعهن الى حالهن المعتادة. نعم - 00:10:25ضَ

قال ابراهيم ابن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق قال عن مسروق او حدثه عنه نعم ان كان طبعا هذا في رواية ابراهيمنا بن معاوية نعم واما رواية الجماعة فليس فيها شيء من ذلك - 00:10:50ضَ

نعم قال قال عبد الله وقال هنات عن شقيق او حدثه عنه قال قال عبدالله اي بن مسعود علقت على هذا لي تعليق قديم قلت بين ابو بكر بن خزيمة علة هذا الخبر - 00:11:21ضَ

وهو ان الاعمش شك في سماعه لهذا الخبر من شقيق كما قال ذلك في رواية زياد ابن ايوب عن ابي معاوية عن الاعمش قال حدثني شقيق او حدثت عنه حدثني شقيق او - 00:11:40ضَ

حدثت عنه. ولذا جزم الامام احمد ان الاعمش لم يسمعه من ابي وائل كما في علل عبد الله بن احمد عن ابيه نعم وبالتالي الموجود هنا او حدثه عنه خطأ. وانما او حدثه - 00:12:00ضَ

هكذا عندك هذا الاصوب او حدثه عنه. نعم. فهذا الاسناد فيه انقطاع والانقطاع يوجب الضعف ولكن الحكم هو ما تقدم وكفت الثياب قد جاءت والشعر قد جاءت فيه احاديث اخرى. نعم. ولعله نقف عنده - 00:12:29ضَ

هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:12:49ضَ