Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر اخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في انكار رؤية النبي صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ اهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا - 00:00:24ضَ

ان جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا. وانما اختلف العلماء هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل؟ قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم لانهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة. فتفهموا المسألتين لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل - 00:00:39ضَ

حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق. قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة - 00:01:01ضَ

ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا. قلت وما هن؟ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد عظم على الله الفريا قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجلين؟ الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين؟ ولقد رآه نزلة - 00:01:14ضَ

اخرى فقالت رضي الله عنها انا اول انا اول هذه الامة سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم جبريل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطا من السماء سادا عظم عظم - 00:01:36ضَ

خلقه ما بين السماء والارض قالت اولم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قالت اولم تسمع ان الله يقول وما كان انا لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب قرأت الى قوله علي حكيم. قالت ومن زعم ان محمدا صلى الله - 00:01:56ضَ

عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت قرأت الى قوله والله يعصمك من الناس. قالت ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد فقد اعظم - 00:02:19ضَ

ما على الله الفريا والله تعالى يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي حدثنا محمد بن بشار وابو موسى قالا حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا داوود ابن ابي هند وحدثنا ابو موسى قال حدثنا - 00:02:39ضَ

العبد الاعلى عن داوود وهذا حديث ابن ابي عدي عن الشعبية عن مسروق قال كنا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم على الله الفريا من زعم ان - 00:02:59ضَ

ان محمدا رأى ربه قال وكنت متكئا فجلست فقلت امهليني ولا تعجلين. قال قلت اليس يقول الله ولقد رآه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى قالت انا اول هذه الامة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها قال انما ذلك جبريل لم اره في - 00:03:13ضَ

بصورته التي خلق عليها الا مرتين رآه منهبطا من السماء وسادا عظم خلقه ما بين السماء الى الارض. قالت اولم تسمع اولم تسمع الله يقول لا تدركه الابصار صاروا وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. قرأت الى قوله علي حكيم. قالت ومن زعم - 00:03:33ضَ

ان محمدا صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ومن زعم ان محمدا كتم شيئا مما انزل عليه فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:03:57ضَ

زاد بندار وابو موسى في خبر عبدالوهاب قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله اليه لكتم هذه الاية اية عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس - 00:04:16ضَ

وحدثنا بندار بهذه الزيادة قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن الشعبي قال قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله عليه لكتم هذه الاية على امته. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك - 00:04:36ضَ

فعليك زوجك الى قوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الى قوله وكان امر الله مفعولا. قال انا ابو موسى في خبر عبد الاعلى بعد قراءته علينا خبر عبدالوهاب عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وكذا قال لنا في خبر يزيد ابن هارون عن مسروق - 00:04:56ضَ

ان قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فذكر نحوه فاما بندار فانه قرأ علينا حديث يزيد بتمامه ليس في خبر يزيد ذكر هذه الاية ولا قولها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:16ضَ

مكاتما الى اخر الحديث فاحسب ان ابا موسى انما اراد بقوله في خبر يزيد ابن هارون نحوه الى قوله ما انزل اليك ما انزل اليك دون هذه الزيادة التي ادرجها عبدالوهاب في الخبر متصلا. وميز ابن ابي عدي بين هذه الزيادة وبين الخبر المتصل - 00:05:31ضَ

روى هذه الزيادة عن داوود ابن ابي هند عن الشعبية عن عائشة رضي الله عنها ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد الله ابن سعيد حدثه ان داوود ابن ابي هند حدثه عن عام - 00:05:51ضَ

الشعبي عن مصروخ ابن الاجدع انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اعظم الفرية على الله من قال ثلاثة من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتم شيئا من - 00:06:09ضَ

وان محمدا يعلم ما في غد. قال يا ام المؤمنين وما رأى؟ قالت لا. انما ذلك جبريل. رآه مرتين في صورته مرة بالافق اعلى ومرة ومرة سادا افق السماء حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عدة عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها ثلاث من قال واحدة - 00:06:22ضَ

منهن فقد اعظم على الله الفريا. من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. ومن زعم ما ان محمدا كتم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله سرية. والله والله تعالى يقول - 00:06:46ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية. ومن زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. والله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. فقال مسروق - 00:07:02ضَ

لعائشة يا ام المؤمنين رضي الله عنها او لم يقل ولقد رآه نزلة اخرى؟ وقال الله تعالى ولقد رآه بالافق المبين. فقال تعالى عائشة رضي الله عنها انا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رأيت جبريل نزل في الافق على خلقه وهيئته او خلقه وصورته - 00:07:22ضَ

سادا ما بين الافق احسنت بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:07:42ضَ

اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر اخبار رويت عن عائشة رضي الله تعالى عنها في انكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ اهل قبلتنا من الصحابة والمبايعات - 00:08:00ضَ

كما في بعض النسخ يعني يبعد من الصحابة والتابعات والتابعين النسخة الثانية ما الذي فيها حتى النسخة الثانية والله الاقرب من الصحابة والمبايعات اي نعم بنسخة كاف وقاف المبايعة الصحابة والمبايعات. يعني من الصحابيات اللاتي بايعن رسول الله صلى الله - 00:08:27ضَ

عليه وسلم لان يبعد ان يقول والتابعات والتابعين والمشفوع ان يبدأ بالرجال قبل من؟ قبل النساء هذا لجاء بالشرع يبدأ بالرجال قبل النسا واذا اطلق اهل الايمان يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه الرجال والنساء يدخل فيه حتى النساء. ولذا في الغالب في القرآن الكريم يا ايها - 00:08:55ضَ

الذين امنوا فيدخل في ذلك حتى النساء واما يعني ان يقال آآ السيدات والسادة او النساء والرجال فهذا مصطلح الصحافي هذا من الناس اللي ليس عندهم علم ولا فهم هذا المصطلح صحافي ويقدمون النساء على الرجال هذا خلاف المشروع - 00:09:24ضَ

يبدأ بالرجال اولا نعم قال اذ اهل قبلتنا من الصحابة والمبايعات والتابعين ومن بعدهم الى من شاهدنا من العلماء من اهل عصرنا لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة - 00:09:49ضَ

هذا محل اجماع ان اهل ان اهل الايمان يرون الله جل وعلا في يوم القيامة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم وان هذا هو اعظم النعيم نعم للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة هي رؤية الله - 00:10:13ضَ

جل وعلا قال لم يشكوا ولم يغتابوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا نعم بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدو. وكما يرون الشمس ليس دونها سحاب. نعم قال وانما اختلف العلماء - 00:10:34ضَ

المسألة الاولى محل اتفاق. الثانية اختلف فيها العلماء. وهي هل رأى النبي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه؟ هل رأى الله سبحانه وتعالى عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:56ضَ

هذه المسألة هي التي وقع فيها خلاف هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل في حال الحياة الدنيا قبل ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى هذي محل خلاف والصواب كما تقدم لنا - 00:11:16ضَ

انه لم يرى الله عز وجل ولذا قال عز وجل لموسى عليه السلام انك لن لن تراني نعم فنفى جل وعلا ان يرى من قبل عباده في حال الحياة الدنيا - 00:11:33ضَ

ولد في صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى حتى يموت نعم فانما تكون رؤية الله في يوم القيامة نعم قال فتفهموا المسألتين. قال عفوا لا انهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة - 00:11:52ضَ

فتفهم المسألتين ولا تغالط فتصدوا او فتصدوا عن سواء السبيل فهذه المسألة الثانية وقع فيها خلاف بخلاف الاولى. نعم. ثم قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ويعقوب ابن ابراهيم الدوقي البصري هذا ثقة ثبت. توفي عام اثنين وخمسين ومئتين - 00:12:17ضَ

وقد خرج له جماعة قال حدثنا ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم الاسد البصري المعروف بابن عليا. علي هذه الى انها امه. وقيل جدته. وكان لا يرضى ان يقال له ابن - 00:12:43ضَ

كان لا يرضى رحمه الله ولكنه اشتهر بماذا؟ اشتهر بذلك. فهو يعني يذكر في كتب الحديث بما اشتهر به رحمه الله تعالى وكان من كبار الحفاظ حتى عندما تنافس اهل البصرة والكوفة ايهم احفظ - 00:13:03ضَ

فقال اهل الكوفة لاهل البصرة نحو ابن علي عنا. واتوا بمن شئتم بس ابن عليا ابعدوه ومن شئتم ائتوا به لانه حافظ لا يشق له غضبان رحمه الله كان شيخا للامام احمد ويحيى بن معين وعلي ابن المديني وغيرهم - 00:13:24ضَ

نعم توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا داوود ابن ابي هند وهو القشيوي مولاهم البصم ابو بكر وقيل ابو محمد توفي عام مئة عفوا توفي عام اربعين ومئة - 00:13:47ضَ

او دون ذلك خرج له الجماعة او خرج له مسلم واصحاب السنن وعلق له البخاري علق له البخاري وخرج له مسلم واصحاب السنن قال عن الشعب طبعا داوود ابن ابي هند ثقة ثبت وكان من اهل العلم - 00:14:05ضَ

وحصل له في نهاية عمره بعض التغيب نعم ويعني كان في الاول اتقن واضبط وهذا شيء معلوم في حال كبار السن يحصل بعض التغيب قال عن الشعبي وهو عامر بن شراحيل - 00:14:23ضَ

الشعبي او الهمداني الشعبي الكوفي الامام من كبار اهل العلم هو الذي يقول ما كتبت سوداء في بيظاء يعني ما كتبت ما خطيت يعتمد على ماذا؟ على حفظه. كان حافظا - 00:14:42ضَ

وذكر بمن آآ الشيخ احمد الحمود معانا انه جا له واحد وسأله قال هذا ابليس من زوجة ابليس قال ذاك عرس ما حضرناه لانه يسأل عن شيء ليس له نعم ليس له حاجة فيه هو ماذا يريد بزوجة ابليس؟ هل يريد يتزوج بها؟ ماذا يريد؟ نعم بزوجة ابليس - 00:15:00ضَ

فقال له هل ذاك عرس ما حضرناه نعم وهو معروف يعني بالحجة يعني معروف بعض الناس حاضر ماذا احاظم الحجة حاظم البديهة نعم فالشعبي كان منهم توفي بعد المئة مئة وثلاثة وقيل غير ذلك فوجد له الجماعة - 00:15:25ضَ

نعم قال عن مسروق وهو ابن الاجدع ابن مالك الهمداني الوادعي. الكوفي ذكر ان عمر رضي الله عنه سأله ما اسمك؟ قال مسروق ابن الاجدع. قال الاجدع شيطان انت مسروق بن عبدالرحمن - 00:15:46ضَ

قال له الاجدع شيطان انت مسروق ابن عبد الرحمن. قيل انه سوق في حال صغره فسمي بذلك دين وليس هناك من اسمه مسروق في الكتب الستة سوى هذا الذي معنا ومسروق ابن المرزبان - 00:16:04ضَ

شيخ الادن ماجة صدوق ومسروق ابن اوس التميمي وقيل اوس بن مسروق نعم من كبار التابعين الذي يكثر ذكره في الاسانيد هو مسروق. ابن الاجدع الهمداني الذي معنا وهو من تلاميذ عبد الله بن مسعود من كبار التابعين - 00:16:22ضَ

توفي عام اثنين او ثلاث وستين ومئة. اثنان او ثلاث وستين ومئة نعم خرج له الجماعة ثقة جليل فقيه عالم قال كنت متكئا عند عائشة كان يأتي مع اصحاب عبد الله ابن مسعود يأتي الى المدينة من الكوفة - 00:16:45ضَ

ويسمعون من كبار الصحابة عمر وعثمان وعلي غيرهم هنا كان عند عائشة يتعلم منها. عائشة تعلمون هي افقه نساء هذه الامة قال كنتم متكئا عند عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت يا ابا عائشة هذه كنية من - 00:17:08ضَ

كنيت مسبوق وفي هذا في هذا لا بأس ان الانسان بماذا باسم البنت هذا امر لا بأس به وبعض الصحابة يعني كانت كناهم باسماء البنات نعم نعم يعني قيل ايظا عثمان يعني بعظهم يكني بابي ليلى - 00:17:33ضَ

وايضا تميم الدار ابو رقية تميم الداري رضي الله تعالى عنه نعم قالت عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن منهن فقد اعظم على الله الفوبية نعم ما هن هذه الثلاث؟ قلت وما هن - 00:17:56ضَ

اعظم على الله الفية ثلاث عظيمات قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفدية هو مسبوق عند قول خلاف ذلك فقال وكنت متكئا فجلست - 00:18:17ضَ

هنا كان في الاول جالس يعني مرتاح وجالس يعني مطمئن. الان بيستعد للنقاش المناظرة فجلس فقلت يا ام المؤمنين عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انظريني ولا تعجلين انتظري - 00:18:37ضَ

تمهلي يريد ان يدلي بحجته نعم وعند مسلم ولا تعجليني بزيادة الياء وطبعا اللغة العربية واسعة يعني الاصل ولا تعجلي جزم لكن اللغة العربية ماذا واسعة نعم الم يقل الله ولقد رآه بالافق المبين؟ يعني مسبوق يظن ان رآه بالافق المبين اي رأى الله - 00:19:04ضَ

اي الرسول عليه الصلاة والسلام مع الله ولقد رآه نزلة اخرى فقالت رضي الله عنها انا اول هذه الامة. سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة كانت معروفة - 00:19:34ضَ

يعني سؤالها لرسول الله عليه الصلاة والسلام وتعلمها منه واحيانا قد تستفصل عن الشيء الذي ماذا يشكل عليها تستفصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر شيء واشكل عليها قد تستبصم - 00:19:50ضَ

ومعروفا باستدراكها احيانا على من على الصحابة رضي الله تعالى عنهم والف الزوكشي الف ماذا نعم الاجابة عن الاستدراكات عائشة على الصحابة ذكروا جمعوا استدراكات كثيرة لعائشة على الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:20:09ضَ

نعم فقالت رضي الله عنها انا اول هذه الامة سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام جذبيل لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين الموتين - 00:20:32ضَ

هذا معنى هذا تفسير الاية الكريمة ولقد رواه بالافق المبين ولقد رآه نزلة اخرى فرأى جبريل عليه السلام رآه موتين في صورته التي خلق عليها وراهم مواد كثيرة وغير ذلك ولما رأى - 00:20:51ضَ

نعم ونعم هي صورة دحية الكلبي وغيرها صورة اعرابي لكن صورته التي خلق عليها رآه مرتين مر في الارض ومرة في السماء. نعم في المعراج نعم رأيتهم منهبطا من السماء سادا عظم خلقهما بين السماء والارض - 00:21:11ضَ

طبعا من اعظم خلق الله الملائكة وجعلهم عز وجل ذوي اجنحة كما ذكر سبحانه وتعالى وجبريل هو اعظم الملائكة وافضل الملائكة. فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير - 00:21:34ضَ

نعم ثم قالت هنا المقال انتهى الحديث المرفوع هنا المقال لعائشة او لم تسمع ان الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير تستدل ايضا بدليل اخر على ما ذهبت اليه - 00:21:57ضَ

وتقدم ان هذه الاية يعني بعض اهل العلم استدل بها على رؤية الله في الاخرة على ان الله يرى في الاخرة نعم لان الله عز وجل ماذا نفى الاحاطة لا تدركه بل ادراك الاحاطة - 00:22:17ضَ

لكن اصل الرؤية اثابت اصل ابويا في الاخرة ولذا قال عز وجل ولا يحيطون به علما نعم ثم قالت اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب - 00:22:37ضَ

هذا الشاهد او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. الشاهد او من وراء حجاب يعني ان الله لا يرى في الدنيا قرأت الى قوله علي حكيم قالت هذي الثانية هذي الاولى تقدمت - 00:22:56ضَ

اذا الصواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ماذا؟ لم يرى ربه جل وعلا. نعم وهذا دليل معنى ظاهر واضح نعم الامر الثاني ان الذي من زعم اعظم الله الفية - 00:23:14ضَ

من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفوبية والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس - 00:23:31ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام بلغ كل ما اوحاه الله عز وجل اليه وانزله عليه نعم قالت قرأت قال فرأت الى قوله والله يعصمك من الناس قالت ومن زعم هذا الامر الثالث - 00:23:49ضَ

اذا لا شك ان الامر الثاني من زعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كتم شيئا؟ فقد اعظم على الله الفوبيا نعم الامر الثالث قالت ومن زعم انه يخبر الناس بما يكون في غد - 00:24:07ضَ

فقد اعظم على الله الفوبيا والله تعالى يقول لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فليس هناك احد يعلم ما في الغيب سوى الله عز وجل قل لو كنت اعلم - 00:24:26ضَ

الغيبة لاستكثرت من الخير فالغيب لله لا يعلمه الا الله جل وعلا. نعم ربنا عز وجل يخبر احيانا بعض رسله بما يشاء من الغيب حتى يكون ذلك دليلا على نبوتهم - 00:24:41ضَ

وصحة وسالتهم الا من ارتضى بالرسول نعم وفي هذا رد على من زعم ان هناك من يعلم الغيب ولذا من زعم ان انه يعلم الغيب او صدق بشخص انه يقول انه يعلم الغيب ماذا يكون حكمه؟ يكون كافر - 00:25:01ضَ

يكون حكمه كافر. من اتى الى كاهن او عراب فاسأله عن شيء فصدقه مما يقول فقد كفروا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فالغيب لله ما يعلم احد الغيب الا الله سبحانه وتعالى - 00:25:25ضَ

ولذا يعني ينبغي ان يحذر من اهل الدجل واهل الكهانة والعراقة وبعض الناس يعني ممن يؤولون الرؤى قد يتجاوزون ويتوسعون فيجزمون باشياء غيبية ما ينبغي يعني الانسان يقول ينبغي يقول عفوا يقول اذا صدقت رؤياك - 00:25:43ضَ

وقد تسرق الرؤية وقد ماذا؟ وقد لا تصدق وقد يصيب الانسان تأويله رؤية وقد ماذا؟ وقد لا يصيب تأويل او رؤية وتعرفون في الحديث الصحيح ان ابا بكر الصديق اصاب في شيء في تفسير الرؤيا واخطأ في شيء وهو الصديق - 00:26:07ضَ

وهذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام له. اصبت في شيء واخطأت في شيء فينبغي للانسان ان يحذر من ذلك فالغيب لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى نعم طبعا احيانا الانسان يعلم بشيء من الغيب من خلال الرؤية - 00:26:29ضَ

لانه رؤية جزء من ستة واربعين جزء من النبوة كما في الحديث الصحيح ولذا الانسان قد يرى شيء ثم يقع بعد ماذا بعد مدة من الزمان واحيانا تكون المسألة احيانا تكون في رأسه ليس من باب علم الغيب لا شك لكن انما تكون فراسة اما الغيب فهو لله وحده - 00:26:52ضَ

لا شريك له سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان. اخرجه البخاري مختصرا في مواضع عدة من كتابه الصحيح وخرجه والامام مسلم مطولا في كتاب الايمان وجاء هذا من طرق - 00:27:16ضَ

هذا الحديث جاء من طرق عن الشعب عن مسروق وجاء ايضا من طريق القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم لكن جاء مختصرا نعم قال حدثنا محمد بن بشار - 00:27:41ضَ

طبعا هذا الحديث دليل كما تقدم على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ير ربه في حال الحياة الدنيا والادلة كما تقدم على هذا كثيرة قال حدثنا محمد ابن بشار وهو ابن عثمان العبدي الملقب ببنداغه - 00:28:03ضَ

ابو بكر البصمي ثقة حافظ توفي مئتين واثنين وخمسين خرج له الجماعة قال البخاري في الصحيح كتب الي محمد بن بشار كتب الي الذي ارسل له وقال كتب الي نعم محمد بن بشعوب - 00:28:22ضَ

وهو من تلاميذه البخاري قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي البصري. توفي عام اربعة وتسعين ومئة وهو ثقة فوجد له الجماعة قال وحدثنا محمد بن بشار - 00:28:40ضَ

اي بن خزيمة وجعل الاسناد اليه وابو موسى وكثيرا ما ما يقرن او احيانا يقرن بين محمد ابن بشار بين ابي موسى محمد ابن المثنى. نعم. ابو موسى محمد ابن المثنى العنزي البصري المعروف بابي موسى - 00:28:58ضَ

فمن وهو ثقة حافظ وهو يقدم على محمد ابن بشار نعم قال حدثنا يزيد بن هارون طبعا يعني كما قال بعض بعض اهل العلم قال ان اهل البصرة يقدمون ابو موسى - 00:29:17ضَ

والافاقيون يقدمون من يقدمون محمد بن بشار ومن خلال يعني الترجمة يعني لعل محمد ابن المثنى هو المقدم بعض الشيء. والا كان كفر الشيخ رهان فيها كلاهما رحمة الله عليهما عام اثنين وخمسين ومئتين - 00:29:39ضَ

قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلم مولاهم الواسطي وهو ثقة الحافظ توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة الحفاظ تكلموا في يزيد ابن هارون في جزئية. قالوا عندما كبروا - 00:29:59ضَ

كان اذا واصيب ببصره كف بصره واراد ان يستذكر حديثه يطلب من ماذا من زاوية له ان تقضى عليه وين وجه النقد هنا نعم قالوا الجاوية قد تصحف فهو قد يدخل عليه من هالباب يعني انظروا الى الدقة - 00:30:20ضَ

دقة نقدهم والا يزيد ابنها هو ثقة حافظ حتى قيل ان يعني المأمون العباسي ما اظهر ما اظهر من القول بخلق القرآن والعياذ بالله الا بعد وفاة يزيد ابن هول - 00:30:44ضَ

وده كان يخشى من يزيد ابن هارون قال حدثنا داوود ابن ابي هند القشيمي البصمي نعم قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الاعلى هو عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي البصري - 00:31:00ضَ

نسبة الى سامة بن لؤي قيل من قريش نعم وتوفي عام تسعة وثمانين ومئة وهو ثقة قال عن داوود اي ابن ابي هند وهذا حديث ابن ابي عدي نعم طب ان عندنا حديثان حديث ابن ابي علي وحديث من - 00:31:20ضَ

يزيد ابن هارون فهذا الان لفظ ابن ابي عدي عن الشعب عامر بن شواهين عن ما سوك من الاجدع هذا الاسناد بصري وكوفي قال كنا عند عائشة رضي الله عنها فقالت يا ابا عائشة الى اخر الحديث - 00:31:41ضَ

نعم الذي تقدم ذكره قبل قليل زاد بندار وابو موسى في خبر عبدالوهاب خبر عبد الوهاب تقدم ولا لم يتقدم لم يتقدم لم يتقدم. ابو عبد الوهاب لم يتقدم. وهذا الكتاب مختصر - 00:32:02ضَ

والله اعلم او اراد ان يذكر فلم يذكره نعم في نعم لعل هذا نعم من المختصر. طبعا الصحيح دائما يقول المختصر من المختصر بعد المختصر من المختصر عبدالوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي البصري وهو ايضا ثقة جليل. قالت نعم ولو كان هذا في خبر ابي الوهاب. قالت ولو كان - 00:32:24ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا مما انزل الله اليه لكتم هذه الاية واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه - 00:32:50ضَ

يعني قالت عائشة لو كان الرسول عليه الصلاة والسلام كاتما شيء مما انزله الله عليه وحاشاه وحاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام كان هذه الاية لان فيها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه - 00:33:12ضَ

نعم لكن معاذ الله والرسول عليه الصلاة والسلام لم يكتم شيئا صلى الله عليه وسلم نعم قال وحدثنا بندار بهذه الزيادة. قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن الشعبي قال قالت عائشة رضي الله عنها لو كان رسول الله صلى الله - 00:33:30ضَ

عليه وسلم كاتما شيئا مما انزله الله عليه لكتم هذه الاية على امته واذ تقول للذي انعم الله عليه الى اخرها قال لنا ابو موسى في خبر عبد الاعلى بعد قراءته علينا خبر عبد الوهاب - 00:33:50ضَ

ابو موسى قد روى الخبر عن عبد الوهاب وعن عبدالاعلى. خبر عبد الاعلى ساق المصلي نعم عن عائشة رضي الله عنها نحوه. وكذا قال لنا في خبر يزيد ابن هارون - 00:34:09ضَ

ابو موسى عن يزيد ابن هاون عن مسروق يعني مو بيزيد بنهون عن مسوق؟ لا وانما يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الشعب عن عن نعم عن مسبوق عن عائشة هذا - 00:34:24ضَ

وفي خبر يزيد ابن هاون واما قبر ابن الوهاب بدون بدون مسبوقة قال كنت عند عائشة رضي الله عنها فذكر نحوه نعم يعني الشاهد كما تقدم في رواية عبد الوهاب - 00:34:37ضَ

الشعبي عن عن عائشة وفي رواية ابن ابي عدي الشعبي عن عن مسئول عن عائشة نعم فهذا يعني الاختلاف اراد ان يبين الاختلاف الذي وقع بين هاتين الروايتين لان فيها زيادة تخشى الناس والله حق ان تخشاه - 00:34:52ضَ

وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس نعم قال فاما بندار فانه قضى علينا حديث يزيد بتمامه ليس في خبر يزيد ذكر هذه الاية ولا قوله لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما - 00:35:15ضَ

الى اخر الحديث فاحسبوا ان ابا موسى انما اراد بقوله في خبر يزيد ابن هارون نحوه الى قوله ما انزل اليك دون هذه او ما انزل اليك دون هذه الزيادة التي ادرجها عبد الوهاب - 00:35:31ضَ

في الخبر متصلا وميز ابن ابي عدي بين هذه الزيادة وبين الخبر المتصل فروى هذه الزيادة عن داوود عن الشعب عن عائشة ليس في هذه الزيادة ذكر مسروق هذا في رواية ابن ابي عدي فيها تمييز - 00:35:51ضَ

بين رواية من رواه عن الشعب عن عائشة وبين رواية من رواه عن الشاب عن مسروق عن عائشة. المهم الحديث صحيح بكلا اللفظين لكن مسألة زيادة وتخفي في نفسك وما الله مبديه. وتخشى الناس والله حق ان تخشاه. يعني هل هذه مغواية - 00:36:11ضَ

الشعبي عن عائشة كان رؤية الشعب عن عائشة فهو هنا انقطاع. او الشعب المسبوق عن عائشة ولا الخبل كله صحيح لكن بس المقصود هذه اللفظة ثم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي - 00:36:33ضَ

المصري توفي ميتين واربعة وستين وهو من شيوخ مسلم ووصف بالعقل وكان شيخه الشافعي يثني عليه هو من تلاميذ الشافعي قال حدثنا ابن وهب وهو محمد بن مسلم هو نعم نعم عبد الله هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم عبد الله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصني توفي عام سبعة وتسعين - 00:36:49ضَ

قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان الحارث بن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصب وهو ثقة ثبت توفي نحو سنة خمسين ومئة. خرج له الجماعة او المسلم والسنن واصحاب السنن نعم ان عبد رب ان عبد ربه ابن سعيد - 00:37:18ضَ

ولا عبد الله بن سعيد لا عبد ربه ابن سعيد وهو ابن قيس الانصاري وهو ثقة وثقه الجمهور توفي نحو سنة اربعين ومئة اخو يحيى بن سعيد حدثه ان داوود ابن ابي هند - 00:37:45ضَ

تقدم القشي البصري حدثه عن عامر الشعبي عن مسوق ابن الاجدع انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول اعظم الفريا على الله من قال ثلاثة ثلاثة من قال ان محمدا رأى ربه وان محمدا كتم شيئا - 00:38:07ضَ

من الوحي وان محمدا يعلم ما في غد نعم قال يا ام المؤمنين وما رآه هذي رواية فيها يعني فيها اختصار الاولى هي الاصح والاوضح وانه كان مسبوق يعتقد انه قد رآه - 00:38:25ضَ

نعم ولذا استدل واعتدل في جلسته قالت لا انما ذلك جبريل رآه مرتين في صورته مرة بالافق الاعلى ومرة سادا افق السماء. نعم ثم قال المصنف طبعا هذا اسناد صحيح - 00:38:44ضَ

ورجاله كلهم ثقات. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني وحاولنا اسحاق هذا ثقة قد قال عنه النساء ان ابو بكر بن خزيمة كان من خيار عباد الله نعم توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين - 00:39:04ضَ

قال حدثنا عبده اي بن سليمان الكلاب البصري وهو ثقة سدت توفي في عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة عن سعيد ابن ابي عروبة فليشكر البصر وهو ثقة ثبت خاصة في قتادة - 00:39:27ضَ

توفي عام سبعة وخمسين ومئة وقد اختلط ولكن عبده سمع منه قبل عن ابي معشر زياد ابن كليب التميمي الحنظل الكوفي وثقه الجمهور فوجده مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي فلم يخوض له لا البخاري ولا ابن ماجة - 00:39:43ضَ

عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي ابو عمران الفقيه توفي عام خمسة وتسعين او ستة وتسعين من الفقهاء المشاهير فوجده الجماعة عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها ثلاث من قال واحدة منهن فقد اعظم على الله الفوبية - 00:40:07ضَ

الحديث الذي تقدم ذكره قبل قليل قال ابو بكر هذه لفظة احسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب هو مستشكل ابن خزيمة لفظة في الحديث كما سوف يأتي بماذا اجاب عنها اللفظة؟ قال انا اخشى ان عائشة تكلمت بها في حالة غضب - 00:40:29ضَ

يقول لان الامر لا يصل الى ذلك. كيف كانت لفظة احسن منها يكون فيها دركا لبغيتها. يكون هناك لفظ احسن منها يكون فيها بيان لمقصودها لو استخدمتها احسن من اللفظ التي استخدمتها. ما هي هذه اللفظة - 00:40:53ضَ

قال كان اجمل بها ليس يحسن في اللفظ ان يقول قائل او قائلة فقد اعظم ابن عباس الفوية هو يرى ان ابن عباس يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ماذا؟ رأى ربه - 00:41:12ضَ

اذا يريد ان ينزل اعظم على الله الفوبيا في قول عائشة يعني هل ابن عباس اعظم على الله الفية؟ هذا اه وجه استشكال ابن خزيمة وابو ذر وانس ابن مالك وجماعات من الناس على ربهم. ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظ التي يكون غيرها احسن - 00:41:32ضَ

اجمل منها اكثر ما في هذا ان عائشة رضي الله عنها وابا ذر وابن عباس رضي الله عنهما وانس ابن مالك رضي الله عنه قد اختلفوا طبعا الثابت عن ابن عباس انه رأى ربه بماذا؟ بفؤاده. هذا الذي في مسلم. وربه - 00:41:56ضَ

بفؤاده في حديث عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس وفي حديث ابي العالية عن ابن عباس او بفؤاده مرتين في رواية ابي العالية عن ابن عباس ورؤية بالفؤاد يعني رؤية من ام - 00:42:17ضَ

يعني رؤية من ام واما ابو زو فقد ثبت عنه انه قال سألت الرسول عليه الصلاة والسلام فقال نوب ان اراه وفي اللفظ الاخر رأيت نورا اذا هو لم يثبت ان - 00:42:32ضَ

نعم انه رآه فاذا ما قاله رحمه الله فيه نظر ما قاله ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى نعم قال فقالت عائشة واما انس فلم يثبت عنه. ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه عز وجل - 00:42:45ضَ

نعم. وقال ابو ذر بن عباس رضي الله عنهم وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه الصواب انه كما تقدم على التفصيل السابق - 00:43:09ضَ

قال وقد اعلنت في مواضع في كتبنا ان النفي لا يوجب لا يوجب علما. والاثبات هو الذي يوجب العلم نعم يعني النفي لا يوجد علما يعني علما مثل الاسبات ولا هو ايضا فيه ماذا؟ فيه لا شك فيه علم - 00:43:24ضَ

نعم قال لم تحكي عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خبرها انه لم يرى ربه عز وجل. وان مثلت قوله عز وجل لا تدركه الابصار وما البشوي ان يكلمه الله الا وحيا. طبعا تقدم في حديث عائشة ان الصلاة عن معنى هذه الاية. فقال رأيت - 00:43:45ضَ

جبريل في صورته التي خلقها الله عليها وحديث ابي ثوب قال نوب ان اراه فنفى قال ومن تدبر هاتين الايتين ووفق لادراك الصواب علم انه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال ان - 00:44:02ضَ

محمدا رأى ربه او رمي بالفضية على الله نعم طبعا الخلاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه وقد اجمع على ذلك الصحابة نقول اجماع الصحابة او عدم الخلاف بينهم في ذلك - 00:44:21ضَ

نعم وبالتالي من قال هي وان كانت المسألة اختلافية لكن نقول قد اخطأ من قال من اثبت الرؤية في حال الحياة الدنيا قال لان قوله لا تدركه الابصار قد يحتمل معنيين على من على مذهب من يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل - 00:44:36ضَ

قد يحتمل بان يكون معنى قوله لا تدركه الابصار على ما قلبته جمال القرآن مولاه وحكمه ذاك نوره الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء تقدم لنا هذا - 00:44:56ضَ

والمعنى الثاني اي لا تدركه الابصار ابصار الناس لان الاعم والاظهر من لغة العرب ان الابصار انما يقع على ابصار جماعة لا احسب غريبا عربي عربيا هنا مكتوب عندنا الاحسب غريبا يجيء - 00:45:10ضَ

من طريق اللغة ان يقول هو عربي لولا كما يكون في كاف وقاء عربيا يخبر وهو تصحيف وتحويف هذا عند المحقق لعل عربيا هو الاولى لبصر امرئ واحد ابصاره وانما يقال لبصر امرئ واحد بصر - 00:45:35ضَ

ولا سمعنا عربيا هنا بعد غريبا يقول لعين امرئ واحدة بصرين فكيف ابصر؟ طبعا اللغة العربية واسعة نعم ولو قلنا ان الابصار ترى ربنا في الدنيا لكنا قد قلنا الباطل والبهتان. فاما من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد - 00:45:56ضَ

ربه دون سائر الخلق فلم يقل ان الابصار قد رأت ربها في الدنيا. طبعا لا تدركه الابصار التفسير الصحيح ما هو؟ الاحاطة. فخلصنا منها الاشكالات كلها. اللي ذكرها المصنف لا تدركوا الابصار بمعنى لا تحيط به كما في الاية الاخرى ولا يحيطون به علما جل وعلا - 00:46:27ضَ

فالادواك اللي حاطه نعم قال فكيف يكون يا ذوي الحجى اي يا ذوي العقول من يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه دون سعي الخلق مثبتا ان الابصار - 00:46:48ضَ

وقد رأت ربه فتفهموا يا ذوي الحجة هذه النكتة تعلموا او تعلموا ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذو وانس ابن مالك ومن وافقهم لم يعظموا او تعلموا نعم لم يعظموا الفوبيا على الله ولا خالفوا حوفا من كتاب الله في هذه المسألة كل هؤلاء لم يثبت عنهم خلاف ما تقدم - 00:47:03ضَ

فاما ذكرها وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب هو يريد ان يجيب عن ادلة عائشة رضي الله عنها فلم يقل ابو ذر وابن عباس وانس ولا واحد منهم ولا احد ممن يثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم خالقه عز وجل ان الله كلمه في ذلك - 00:47:27ضَ

الوقت الذي كان يرى ربه فيه يقول هذا في وقت الوحي الاية تكون في وقت الوحي لكن الاية عامة وان كان هي مسابقة في الوحي قد خالفتهم هذه الاية ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قد رأى ربه لم يخالف قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي - 00:47:46ضَ

من وراء حجاب هذي فيها دليل كما استدلت عائشة رضي الله عنها وانما يكون مخالفا لهذه الاية ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ربه فكلمه في ذلك الوقت وابن عمر مع جلالته وعلمه ووضعه وفقه وموضعه من الاسلام والعلم - 00:48:07ضَ

يلتمس علم هذه المسألة من ترجمان القرآن تقدم لنا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اليه ليسأله هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ علما منه بمعرفة ابن عباس بهذه المسألة يقتبس هذا منه - 00:48:27ضَ

نعم طبعا الصحابة كان اذا علم الواحد منهم ان عند اخيه شيء من العلم ليس عنده ماذا يفعل؟ يسأل او يستفيد منه يستفيد منه هذا العلم الذي كان عنده ليس عند صاحبه وليس موجودا عنده - 00:48:46ضَ

نعم فقد ثبت عن ابن عباس اثباته ان النبي عليه الصلاة والسلام قد رأى ربه لكن الصواب قال بفؤاده وبيقين كل عالم ان هذا من الجنس الذي لا يدرك بالعقول والاراء والجنان - 00:49:02ضَ

القلوب والظنون ولا يدرك مثل هذا العلم الا من طريق النبوة اما بكتاب او بقول نبي مصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا اظن احدا من اهل العلم يتوهم ان ابن عباس - 00:49:20ضَ

نعم طبعا بعض اهل العلم يقول الاكثار من المصطفى الاولى عدم ذلك لان هذا لم يأتي الكتاب من عنده في الشرع هو لا شك قد اصطفاه الله جل وعلا لكن الاحسن نقول نبي الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قيل هذا في بعض الاحيان لا بأس فهو مصطفى قد اصطفاه الله. كما فعل هنا من خزيمة - 00:49:38ضَ

نعم والظن لا ولا ابو ذر ولا لا ولا انس ابن مالك نقول كما قال معمر ابن راشد البصري لما ذكر اختلاف عائشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنهم وفي هذه المسألة مع عائشة عندنا اعلم من ابن عباس - 00:50:00ضَ

نقول عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله حبيبة حبيب الله اي حبيبة رسول الله. عالمة فقيهة كذلك ابن عباس رضي الله عنهم وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا النبي - 00:50:19ضَ

صلى الله عليه وسلم له ان يرزق ان يرزق الحكمة والعلم يعني يقول ابن عباس اثبت وعائشة نفت وعائشة وابن عباس كلاهما ماذا لا غالبا من كبار علماء الصحابة. كلاهما عالم ان من كبار علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:50:33ضَ

نعم لكن آآ الذي ثبت عن ابن عباس يوافق ما جاء عن عائشة وانما قال بفؤاده نعم قد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ان يرزق الحكمة وهذا في البخاري والعلم وهذا المعنى من الدعاء هو المسمى بترجمان - 00:50:56ضَ

قرآن رضي الله عنه ومن كان الفاروق رضي الله عنه يسأله عن بعض معاني القرآن هذا ما تقدم الاشارة اليه قبل قليل احيانا عمر على جلالة وعلمه يسأل من يشاور يشاور من؟ ابن عباس. نعم - 00:51:13ضَ

عن عن بعض معاني القرآن فيقبل منه اي عمر وان خالفه غيره ممن هو اكبر سنا منه واقدم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا اختلفا فمحال ان يقال قد اعظم ابن عباس الفرية على الله - 00:51:33ضَ

لانه قد اثبت شيئا نفته عائشة رضي الله عنها والعلماء لا يطلقون هذه اللفظة وان غلط بعض العلماء في معنى اية بمعنى اية من كتاب الله او خالف سنة من سنن - 00:51:51ضَ

او سننا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ المرء تلك السنن فكيف يجوز ان يقال اعظم الفري على الله؟ من يثبت شيئا لم ينفه كتاب ولا سنة. فتفهموا هذا ولا تغالطوا - 00:52:07ضَ

طبعا الصواب انه جاء من الادلة ما يدل على نفي ماذا او رؤية في حال الحياة الدنيا ذكر حكاية معمر هو ذكره في الاول حكاية معمر بدون اسناد. ذكرهم معلقة - 00:52:23ضَ

قال سمعت عمي اما ابن خزيمة يحكيه عن عبد الرزاق عن معمر في خبر ليس اسناده من شرطنا. نعم هذا الخبر يعني لا معمر لا بأس به نعم لعل طبعا نقف عند هنا - 00:52:38ضَ

قال بالله التوفيق نعم والله هو بارك الله فيك يعني يعني الادلة نقول دلت على عدم رؤية الله عز وجل في حال الحياة الدنيا واحيانا ترى مسألة العظام الفقية وعدمها او التشديد - 00:52:58ضَ

في الانكار وعدمه هذا يقصد باختلاف الاحوال يعني الشخص الذي عنده علم ويتعمد المخالفة يشدد عليه ماذا؟ اكثر. نعم اكثر من الشخص الذي ليس عنده علم فالشخص الذي يجهل ليس مثل الشخص الذي عنده خلفية من العلم - 00:53:20ضَ

فلذا احيانا ينكر على العالم ما لا ينكر على الجاهل. فهذا يختلف اختلاف الاحوال المهم الذي دل عليه الدليل هو ان الله عز وجل لا في الحياة الدنيا وانما يروى في يوم القيامة سبحانه وتعالى - 00:53:39ضَ

انا تكلمت فيما سبق في مسألة وقد نبهت عليها من قبل وهي ان عمر رضي الله عنه قال للصحابة لو لو اعوججت ماذا تفعلون؟ قالوا قال البشير بن سعد لقومناك بسيوفنا - 00:53:56ضَ

نبهت ان هذا خطأ وان الصواب لقومناك تقويم القدح لقومناك تقويم القدح ولو كنت قد ذكرت هذا الخبر من حفظ الله عليه من قبل سنوات فبعد ذلك تأكدت فوجدت قومناك تقويم القدح وليس بسيوفنا هذا نبهت عليه وانا نبه عليه مرة ثانية. هذا وبالله التوفيق - 00:54:12ضَ

نعم يقول احسن لكم تكلمتم عن استدراكات عائشة رضي الله عنها على بعض الصحابة فهل طريقتها في الاستدراك صحيحة؟ حيث ذكر ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة ان - 00:54:36ضَ

عائشة رضي الله عنها طريقة في الاعتراض على النصوص. لم يوافق عليها لم يوافقها عليها الصحابة. وذكر امثلة لذلك حديث قطع الصلاة بالمرأة والحمار وهو حديث تعذيب الميت ببكائهم قوة عائشة لا تخالف النصوص رضي الله تعالى عنها - 00:54:47ضَ

لكن احيانا هي بلغها شيء وبلغ الصحابة ماذا؟ شيئا اخر فيكون من علم حجة على من لم يعلم فعائشة نعم يعني بعض الاشياء هي مصيبة في استدراكها وبعض الاشياء لم لم تصب فيها - 00:55:05ضَ

وهي مجتهدة رضي الله تعالى عنها وهذا هذا شأن الناس المعصوم هم الانبياء والرسل الذين عصمهم الله عز وجل. واما الصحابة فمن دونهم قد يكون الواحد منهم القول ويخطئ في هذا القول - 00:55:25ضَ

واما انها تخالف النصوص فهي لا تخالف النصوص متعمدة رضي الله تعالى عنها. لكن في اشياء ما بلغتها نعم فاستدرك ظنت ان يعني مثل ما خطأت عمر وعبدالله بن عمر في في حديث الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 00:55:41ضَ

نعم فهم علموا فسمعوا هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حملته على يهودية كان اهلها ماذا يبكون عليها فهي وهي تعذب يعني ما في فائدة منه عائشة ما تخالف النصوص لكن احيانا يخفى عليها الشيء. فتذكر ذلك. نعم - 00:56:03ضَ

اتنين وستين او ثلاثة وستين اي نعم حياك الله امين - 00:56:24ضَ