Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الستون في موسوعة فوارق لغتي. سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان يخاف ويخشى. انتهينا في المحاضرة السابقة الى ان الخوف والخشية لفظان يبدوان مترادفين. بنفس المعنى الا اننا توصلنا الى الفارقة انهما كما يلي. قلنا ان الخوف والخشية يكونان معا في النفس. ولا يكونان في القلب. ثانيا - 00:00:25ضَ

الخوف الاصل فيه الظهور. والخشية الاصل فيها انها لا تظهر. ثالثا الخوف يكون من المكروه وقد يتجه الى منزل المكروه ذاته. اما الخشية فالاصل فيها ان تكون من منزل المكروه - 00:00:55ضَ

في ذاته وقد تتجه الى الخوف من مكروه ذاته. رابعا وجدنا ان الخشية هي الخوف المقرون بالعلم اما الخوف فقد يكون مقرونا بالعلم او لا يكون. ومن خلال هذه الفوارق بين الخوف والخشية - 00:01:15ضَ

نستطيع ان نعلل في المستوى التحليلي للغة. لماذا جاء الفعل يخاف؟ ولماذا هذا جاء الفعل يخشى في الايات التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني ليحزنني ان تذهبوا - 00:01:35ضَ

واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. سورة يوسف الاية تلتاشر لاحظ الخوف خافوا ان يأكله الذئب انما هو خوف في النفس. هذا اولا. ثانيا الخوف الاصل فيه الظهور. فقد - 00:01:55ضَ

وظهر عليه الخوف فقال واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. ثالثا الخوف يكون ومن المكروه وقد يتجه الى منزل المكروه ذاته. واخاف ان يأكله الذئب. فقد خاف اكل الذئب قبل ان يخاف الذئب نفسه. رابعا الخوف قد يكون مقرونا بالعلم او - 00:02:15ضَ

لا يكون الخوف هنا مقرون بالعلم فكأنه يرى الحادثة ظاهرة امام عينيه اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم - 00:02:45ضَ

ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. سورة الانعام الاية واحد وخمسين لاحظ يخافون ان يحشروا الى ربهم الخوف انما هو خوف في النفس. هذا اولا. ثانيا الخوف يكون للصفر - 00:03:05ضَ

فقد خاف من الصفة المتوقعة في المستقبل صفة الحشر. يخافون ان يحشروا الى ربهم بهم والخوف الاصل فيه الظهور. فخوفهم ان يحشروا الى ربهم ظاهر كانهم يرون الحشر ظاهرا امام اعينهم تماما. وهذا ملائم تماما للاية التي - 00:03:25ضَ

قبلها التي انتهت بكلمة البصير. فالاية قبلها تقول قلها ليستوي الاعمى والبصير الا تتفكرون سورة الانعام الاية خمسين لاحظ قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ هذا اسلوب استفهام اسلوب انشائي نوعه استفهام غرضه النفي بمعناه لا يستوي الاعمى والبصير. اي لا يستوي الذي لا يرى - 00:03:55ضَ

اه والذي يرى الذي يرى يرى الحشر ظاهرا امام عينيه. ولذلك جاءت الاية بعدها وان انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. اذا هل يستوي الاعمى والبصير؟ اي لا يستوي الاعمى - 00:04:25ضَ

البصير الذي يرى الاشياء امامه على حقيقتها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشى. سورة الناد - 00:04:45ضَ

الاية سبعتاشر الى تسعتاشر لاحظ واهديك الى ربك فتخشى. لم تأت الاية قائلة واهديك الى ربك بك فتخاف لماذا؟ قلنا ان الخوف والخشية يكونان في النفس ولا يكونان في القلب هنا الخشية في النفس وليست في - 00:05:05ضَ

القلب هذه نقطة. ثانيا واهديك هداية النبي غيره الى الله. لا يناسبها بالفعل تخاف. لا تأتي الاية واهديك الى ربك فتخاف. لان الخوف قد يكون غير مقرون بالعلم. فكيف يهدي - 00:05:25ضَ

نبي احدا الى الله فيخاف خوفا قد يكون غير مقرون بالعلم الصحيح بحقيقة الله سبحانه وتعالى ولذلك فقد جاءت الاية واهديك الى ربك فتخشاه ان يكونوا عندك خوف على علم بحقيقة الله. وهذا مناسب جدا لهداية النبي غيره - 00:05:45ضَ

الى الله والخشية تكون للذات وقد تقترب من الصفات. واهديك الى ربك فتخشى كيف تخشى ربك؟ او فتخشى الله. اذا بما ان فرعون قد ادعى الالوهية اي دعا لذاته لشخصه انه اله فقد جاء الفعل فتخشى اي فتخشى الله - 00:06:15ضَ

اها تخشى الذات التي لا تراها لانك انما ترى ذاتك وحدك وتدعي انك اله. لذلك فقد جاء الفعل تخشى مناسبا جدا تلميحا بان هناك ذاتا اخرى هي الذات الالهية تختلف تماما - 00:06:45ضَ

امن عن ذاتك التي ادعيت لها الالوهية. كذلك فقد خاطب سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم فرعون بلفظ الخشية فتخشى والخشية لا تظهر. وعدم الظهور هذا يناسب ما كان فرعون فيه من - 00:07:05ضَ

الاستكبار. فاذا قال له واهديك الى ربك فتخاف فالاصل في الخوف الظهور وهذا الخوف الظاهر ليس من طبيعة فرعون ولذلك فقد ناسبت الخشية طبيعة نفسية فرعون التي هي نفس مستكبرة لا يظهر عليها الخوف اطلاقا فجاء اللفظ مناسبا واهديك الى ربك - 00:07:25ضَ

اخشى اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون ناسك خشية الله او اشد خشية. سورة النساء الاية سبعة وسبعين لاحظ قلنا ان الخوف والخشية يكونان - 00:07:55ضَ

في النفس ولا يكونان في القلب هنا الخشية في النفس وليست في القلب. هذا اولا. ثانيا الخشية تكون للذات وقد تقترب من الصفات. يخشون الناس ذواتهم كخشية الله ذاته القتال القتال يكون بين الذوات. بين الاشخاص فناسبه كلمة يخشون التي يتجه معناها في اصله - 00:08:15ضَ

الى الخوف من الذات ثم يقترب من الخوف من الصفات. لذلك فان لفظ يخشون مناسب تماما لما ذكر قبله من القتال في قوله تعالى فلما كتب عليهم القتال اذا فريق من - 00:08:45ضَ

منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا. الا تتبعني افعصيت امري؟ قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي - 00:09:05ضَ

اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي سورة طه. اتنين وتسعين الى اربعة وتسعين لاحظ اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قوله - 00:09:25ضَ

قلنا ان الخوف والخشية يكونان معا في النفس. ولا يكونان في القلب. هنا الخشية في النفس وليست في القلب. هذه نقطة والخشية الاصل فيها انها لا تظهر. لذلك فقد جاءت الاية - 00:09:45ضَ

اني خشيت ان تقول وهذا مناسب للخوف بين نبيين اخوين موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم جاءت خشيت لان الخشية هي الخوف غير الظاهر. ثالثا وجدنا ان الخشية هي الخوف المقرون بالعلم. لذلك فان قوله اني خشيت ان تقول - 00:10:05ضَ

فرقت بين بني اسرائيل يدل على علمه بما سيقوله اخوه له من الحديث علما مسبقا ولا يجوز ان يجهل احد الاخوين النبيين شيئا عن اخيه. واذا جاءت الاية اني خفت ان تقول فقد يكون هذا الخوف عن غير علم وهذا لا يجوز بين اخوين - 00:10:35ضَ

نبيين يعلم كل منهما طبيعة الاخر ويعلم ما سيقوله له عند الموقف المحدد. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:05ضَ