Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال الامام الاجري عليه رحمة الله باب ذكر عثمان رضي الله تعالى عنه عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم العذر يقصد به الاعذار. فهو واحد يراد وبه الجمع. كقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر. فيقصد هنا الجمع او - 00:00:20ضَ

والجنس والمقصود ان هناك بعض الاشياء التي انتقدت على عثمان الله تعالى عنه هذه الاشياء التي انتقدت الصحابة الكرام كانوا يجدون لها مخارج وكانوا يعتذرون عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وهم - 00:01:00ضَ

هنا نستفيد فاذا عظيمة ان الفاضل اذا بدا من قوله او فعله الزلل وامكن حمل هذا الزلل على احسن الوجوه احسنا الظن. يعني فرضنا مثلا ودي مسألة كانت بتبقى موجودة. لو ان هناك رجلا نحسبه على خير. وهناك - 00:01:30ضَ

ذاك اخ مر من عند الامن الوطني امن الدولة سابقا قبل الفجر بساعة. فوجد سيارته هناك. اذا احتمالان اما ان يكون انه ضيف شرف. هذه الليلة عندهم واما ان يكون عميلا لديهم. فماذا نصنع؟ ايهما اولى؟ الاولى ان نجعله - 00:02:00ضَ

ضيف شرف لاننا في هذه الاونة كلمة ضيف شرف دي اصبحت منتشرة هذه الايام. وضيف الشرف فلان فالفاضل اذا امكن ان نؤول قوله او فاله الذي زل فيه او الذي يبدو الزلل في ظاهره على احسن الوجوه كان ذلك حسنا - 00:02:30ضَ

والاشكال ان العامة دائما يسيئون الظن. والانسان اذا لم يكن لديه دين يحجزه وورع يمنعه فانه يكون من اشقى الناس. الانسان اذا نكن له دين ولا ورع فانه يكون من اشقى الناس. لماذا؟ لانه يحمل اقوال - 00:03:00ضَ

قال الناس واحوالهم وافعالهم على اسوأ المحام. فيعيشوا دائما نكدا محصورا دائما يعيش نكدا محصورا. الاثر الف خمسمية وخمسة اثر محمد ابن خاطب قال ذكروا عثمان رضي الله عنه عند الحسن بن علي رضي الله عنه - 00:03:30ضَ

فقال الحسن هذا امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه فيكم الان فاسألوهم عنه. فاسألوه عنهم. فجاء علي رضي الله عنه فسألوه عن عثمان رضي الله عنه فتلا هذه الاية. في سورة المائدة - 00:04:00ضَ

ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح كلما مر بحرف من الاية قال والمقصود بالحرف هنا اي الجملة. المقصود بالحرف هنا الجملة. ذلك ان الحرف يقصد به الجملة ويقصد به اللغة. ان القرآن انزل على سبعة احرف اي على سبع لغات - 00:04:30ضَ

كلما مر بحرف من الاية قال كان عثمان من الذين امنوا كان عثمان من الذين اتقوا ثم قرأ الى قوله عز وجل والله يحب المحسنين. وهذا الحديث اسناد المصنف فيه لا بأس به. والمقصود علي رضي الله تعالى عنه ان عثمان رضي - 00:05:00ضَ

الله تعالى عنه من الذين امنوا وعملوا الصالحات وهو من المتقين وهو من المحسنين فاذا وقع وفي زلل او وقع في شيء مشتبه فان الامر فيه ماذا؟ فيه سعة. وان الجناح عنه - 00:05:30ضَ

ومرفوع ان شاء الله. اه لان هناك بعض المسائل العلمية التي انكرت على عثمان مثل ماذا؟ مثل انه اتم في الحج. اتم في الحج والنبي صلى الله عليه وسلم طرف الحج ولكنه اتم فكان متأولا وسبب ذلك اه انه - 00:05:50ضَ

اعتقد ان بناءه قبل الحج او عقده قبل الحج اوجب ان يكون او ان تكون مكة دار ومن له فلم يقصر او كلاما شبيها بذلك فانظروا الى علي رضي الله تعالى عنه كيف كان يتلمس المعاذير؟ الف خمسمية وسبعة - 00:06:20ضَ

قدم محمد بن علي رضي الله تعالى عنهم البصرة فقال شهدت عليا رضي الله عنه وهو على سرير. محمد ابن علي رضي الله عنه بيقول شهدت عليا رضي الله عنه وهو على سرير - 00:06:50ضَ

وعنده عمار ابن ياسر وزيد ابن صوحان صوحان بضم الصاد صوحان وصعصع. صعصع هذا هو اخو زيد. وصعصعة هذا روى عن عثمان وعن علي وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم جميعا. اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

ولكن لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشهد معركة صفين مع امير للمؤمنين علي رضي الله تعالى عنه. وتوفي بالكوفة في خلافة معاوية رضي الله تعالى فعن صحابة رسول الله علي رضي الله عنه كان معه عمار ابن ياسر - 00:07:50ضَ

وكم معه زيد ابن صوحان وكم معه ايضا صعصع ابن صوحان فاه ذكر عثمان رضي الله عنه فقال محمد بن علي وعلي رضي الله عنه يمكث في الارض بعود معه فقرأ. يعني عندما ذكر عثمان علي رضي الله تعالى عنه قال ان الذين سبقت - 00:08:20ضَ

لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. يا سلام! شوفوا الازدلال الجميل. ان الذين سبقوا فقط لهم منا الحسنى. اولئك عنها مبعدون. اي عن النار مبعدون. قال علي رضي الله عنه نزل - 00:08:50ضَ

في عثمان قال نزلت في عثمان واسناد المصنف هنا صحيح الاثر الذي بعد ذلك الف خمسمية وتمانية عن ابي عبدالرحمن السلمي قال لما حصر عثمان رضي الله عنه في داره اجتمع الناس حول داره. انظر الجملتين هؤلاء - 00:09:10ضَ

هاتان الجملتان مختلفتان. لما حصر عثمان في داره هي من الذي حاصره؟ الخوارج وكانوا قريبا من الفين. وكان معظمهم فرسان اشداء. اما الناس الذين اشرف عليهم عثمان فهم من جملة الصحابة. هم من جملة الصحابة. اذا الناس الالف - 00:09:50ضَ

هنا للعهد والمقصود بهم الصحابة. فقال انشد الله رجلا سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم اذ انتفض حراء. انتفض حراء اي تحرك واهتز وتزلزل فقال اي رسول الله اثبت حراء. فما عليك الا نبي او - 00:10:20ضَ

ضيق او شهيد. طبعا اللي كان موجود على حراء الجبل مين اللي كان موجود؟ النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. يبقى اثبت اثبت فما عليك الا نبي او صديق او شهيد - 00:10:50ضَ

طبعا شهيد يقصد به الايه؟ عمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع. فقال اناس من من سمع ذلك قد سمعناه. الخوارج ليس فيهم ولا صحابي. انتبه الذين خرجوا على عثمان وحاصروه ليس فيهم ولا صحابي. وعثمان هنا يخاطب من - 00:11:10ضَ

يخاطب الصحابة. ولذلك بيقول فقال اناس ممن سمع ذلك قد سمعناه. يبقى سمعناه من مين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. فانظر الى هذه المخالفة لتعرف ان الصحابة لم يتلبسوا بدم عثمان - 00:11:40ضَ

بل هم جميعا من هبراء. قال انشدكم بالله هل تعلمون ان نبيكم الله صلى الله عليه وسلم قال من ينفق نفقة متقبلا في جيش العسرة والناس يومئذ مجهدون معسرون. فجهزت الجيش من مالي - 00:12:00ضَ

قالوا الامين الصحابة اللهم نعم. اي انت الذي جهزت جيش العسرة ثم قال انشدكم بالله اتعلمون ان رومة اللي هو عين روما او بئر روما كان لا يشرب منها احد الا بثمن فاشتريتها بمالي للفقير. والغني - 00:12:30ضَ

وابن السبيل والناس عمة. انظر ده مسألة دقيقة جدا. اذا يمكن في مسألة السبيل ان تؤجر حتى على الغني اذا استفاد من هذا السبيل. افترضنا ان انسان عمل سبيل مية - 00:13:00ضَ

في الطريق ليشرب منه العطشى. واحد ليس بالعطشان اتى فشرب من هذا السبيل. هل صاحبه نعم يؤجر. نعم يؤجر. فهذا عثمان رضي الله تعالى عنه قال فاشتريتها بمالي للفقير والغني للفقير والغني. ويمكن ان يقاس ايضا على هذا مسألة المستشفيات - 00:13:20ضَ

مسألة المستشفيات. فالغني في حاجة الى الماء لنفسه ولزوجه ولاولاده به ولد ربه فاذا اخذ الماء دوما بالمال انتقص ما له. وربما تقلبت احواله. فبعض الناس يقولون بان المساعدات الطبية لا نجعلها لاصحاب الاموال - 00:13:50ضَ

وانما نجعلها خاصة للفقراء. انا في تقديري ان هذه المسألة تحتاج الى اعادة نظر فهناك الغني الذي اذا انتقص ما له لم يتأثر. وهناك الغني الذي اذا طخص ما له تأثر. وهناك الفقير. اذا الناس على احوال. هناك الفقير والاجماع على مساعدته - 00:14:20ضَ

ما المقصود بالغني؟ الغني هو المستغني بنفسه او بماله عن الغير. ده الغني هذا هو الغني. وكل اغنياء الارض فقراء. لانهم في الحقيقة محتاجون الى غيرهم اليس كذلك؟ بلى ما من غني مخلوق الا وهو محتاج لغيره. طب لو - 00:14:50ضَ

انسان عنده مليون جنيه. وهذا الرجل هيعمل عملية زرع كبد العملية دي هتكلفه نص مليون. ويقعد فترة نقاهة يكلفها ييجي متين الف. اذا ده ايه اللي حصل انتقص ماله او لم ينتقص؟ انتقص ماله. طب لو عنده بنتين هيجوزهم؟ ترك كمان متين الف. وعنده - 00:15:20ضَ

اتجوزوا طار الميت الف. يبقى الراجل المليونير ده صار بعد ذلك ماذا؟ فقيرا محتاجا. اذا هذا الرجل يساعد وان كان غنيا. وهناك الغني الذي اذا انتقص ما له لم يتأثر. رجل مثلا - 00:15:50ضَ

عنده مليار جنيه. لو انفق مليون جنيه على الطب وتطبيب نفسه مليون بالنسبة لمليار ولا اي حاجة. اذا هذا لا يعان. اذا هذا لا يعان. ولذلك سئل الامام وما لك عن الرجل عن الرجل تكون له الدار والدابة والخادم - 00:16:10ضَ

هل يأخذ من مال الزكاة؟ قال ان احتاج يأخذ من مال الزكاة. سبحان الله! يبقى راجل عنده بيت وعنده دابة وعنده خادم. ومع ذلك نعطيه من مال الزكاة. لان هذا ربما - 00:16:40ضَ

سيقيم صلبه وربما حاجته هي اكثر من هذه الاشياء. فتنبه الى هذه المسألة اذا هذا الفقه هذا الفقه رأيناه ووجدناه في فعل الصحابة وفعل عثمان رضي الله تعالى عنه عندما قال فاشتريتها. اي بئر رومة اشتريتها بمالي - 00:17:00ضَ

للفقير والغني وابن السبيل والناس عامة. قالوا اللهم نعم اللهم نعم. ويستفاد من ذلك ان الفاضلة الذي يؤمن على نفسه او يؤمن على نفسه من الفتنة اذا نزع في فضله امكن ان يذكر الناس بفضله. مثل ماذا؟ مثل - 00:17:30ضَ

مع ولده فان الاب اذا ذكر ولده بنعمائه عليه ما نقولش ان الاب ده وقع في الفتنة اصابه الرياء. فالاب لا يرائي مع ولده. لو قال له انا عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا وسويت كذا. لا بأس به - 00:18:00ضَ

في ذلك الامر. فعثمان رضي الله تعالى عنه لم يذكر ذلك في مجمع عام. وانما كان ذلك فين؟ في مجمع خاص للصحابة. وهو ممن يؤمن عليه الفتنة والله تعالى اعلى واعلم. يبقى اذا مسألة ان - 00:18:20ضَ

انسان يتكلم عن نفسه لأ الاصل لأ الاصل لأ قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن التقة ولكن هذا حال مخصوص لعثمان. واخبر به عثمان رضي الله تعالى عنه في مجمع مخصوص - 00:18:40ضَ

اسناد المصنف صحيح والحديث عند البخاري وعند احمد رضي الله عن صحابة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اه كانت هناك بعض المشاكسات وبعض الكلام الذي قيل على عثمان رضي الله تعالى عنه. مسألة - 00:19:00ضَ

مقتل عثمان لما نقرأ في كتب التراث نجد ليس هناك رواية مضمونة كاملة يمكن ان يطمئن بها على آآ الملابسات. ولكن هناك روايات فاذا جمعت هذه الروايات بعضها الى بعض امكن لك ان تستخرج سورة - 00:19:40ضَ

شبه كاملة تشعر بان مقتل عثمان كان ترتيبا وكان تخطيطا وكان يعني مسألة مقصودة مرتبة بعناية. فكتاب عثمان الى اهل مصر تم تزويره الامر الثاني ان الصحابة الكبار الذين هم في المدينة كعلي وكطلحة وكالزبير - 00:20:10ضَ

هؤلاء الصحابة الكبار عمد هؤلاء الخوارج فقسموا انفسهم عدة مجموعات اذا هم كانوا اكثر من الفين. اللي حاصروا المكان ما يقرب من الفين. وبقية الخوارج قسموا انفسهم على مجموعات. كل مجموعة لزمت صحابيا من الصحابة. شبه حصار. عملوا لهم ايقاف - 00:20:40ضَ

قامة جبرية في البيوت لا يخرجون الا بالحراسة المشددة. المسألة صعبة جدا. مسألة صعبة. وجيوش المسلمين هنا وهناك تحرس الثغور ولا يظن احد ان قلب الخلافة وحاضره الدولة يمكن ان يكون فيها هذا الامر. نسمع هذا الحوار الذي دار - 00:21:10ضَ

احد الصحابة وبين اه بعض الذين خاضوا في عثمان رضي الله تعالى لعنهم جميعا. هو عبدالله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه. آآ سالم بن عبدالله بن عمر قال - 00:21:40ضَ

والاثر الف خمسمية وعشرة قال قال عبدالله بن عمر جاءني رجل في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فكلمني بكلام طويل شف فكلمني بكلمة لا من طويل يريد في كلامه بان اعيب على عثمان. سبحان الله! فتنة عظيمة جدا - 00:22:00ضَ

يعني ربما اصعب من فتنة الاحزاب الموجودة هذه الايام. فتنة اعظم. يبقى لما واحد ييجي يقعد مع يا صحابي يقعد معه قعدة طويلة جدا. من اجل ماذا؟ مش ان هو يقنعه بالحزب والعمل السياسي - 00:22:30ضَ

لأ امال يقعد معدة طويلة عشان يعمل ايه؟ لكي ينتهي معه الى العيب والانتقاص من عثمان قال عبدالله ابن عمر وهو امرؤ برضك بلاء اكتر اللي هو الراجل ده وهو امرؤ في لساني - 00:22:50ضَ

ثقل يعني بيجر الكلام بالعافية. يبقى اتكلم كتير قعد وقت طويل وفي الوقت نفسه لسانه ليس منطلقا. لا يكاد يقضي كلامه في سريع. شف الادب الجليل فلما قضى كلامه ده معناه ايه يا اخواني؟ ان عبدالله بن عمر سابو يخلص كلامه كله - 00:23:10ضَ

شف بيقول لك كلام طويل. وعبد الله ابن عمر ايه؟ قاعد. تركه لينهي كلامه جميعا. وهذا ادب ان مخالفك وان الذي يريد ان يشغب عليك. او الذي يريد ان يفسد عليك عقيدتك - 00:23:40ضَ

او منهجك او الذي يريد ان يهجم عليك بما لا يصح. لا تصادره في اول كلامه ولكن اللي يحصل تمهل عليه. اتركه اتركه يجيب كل كلامه على بعضه. كل كلامه - 00:24:00ضَ

ان شاء الله يقعد ساعة ونص يتكلم. سيبه. دعه يتكلم. انظر فلما قضى كلامه قلت اي قال عبدالله بن عمر يبقى عبدالله بن عمر لم يقاطعه في حديثه. انظروا الى الادب - 00:24:20ضَ

مش بيتكلم كلمة. كل شوية يقعد يهب فيه لأ. لم يقاطعه في كلامه. فلما قضى كلامه قلت هذا هو الادب. قد كنا نقول مين اللي بيقول؟ الصحابة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد - 00:24:40ضَ

ابو بكر الكلام ده مشعر بان هذا اجماع مين؟ اجماع الصحابة. كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي كانه يريد ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مقرا لذلك - 00:25:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لو ما كانش مقر بذلك كان انكر. هتقول ما كنش النبي عارف لأ النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ يوحى اليه ويطلعه ربه فبيقول كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

فحي افضل امة رسول الله بعده ابو بكر. يا سلام! يبقى افضل لواحد في الامة بعد النبي مين ؟ عليه الصلاة والسلام ابو بكر. ثم ثم دي تدل على الترتيب. ثم عمر - 00:25:50ضَ

ثم عثمان ثم عثمان وبهذا استدل المحققون والمحررون لمسائل الاعتقاد ان هذا الترتيب هو الترتيب الذي عليه العمل عند اهل السنة بل ان البيهقي ذكر في الاعتقاد عن الامام الشافعي ان هذا الترتيب هو الذي اجمع عليه اهل العلم - 00:26:10ضَ

من الصحابة فمن بعدهم. يبقى اهل العلم اجمعوا على هذا الترتيب. يبقى فضل عثمان على علي هذا ثابت بالاجماع اسمع وانا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق لان هم قالوا ان عثمان بن عفان قتل انفسا ظلما وعدوانا - 00:26:40ضَ

هو عمار ابن ياسر حتى فازق امعاءه. وظرب ابا ذر ونفاه الى الربذة. واعطى موسى خراج افريقيا الى مروان ابن الحكم. وسود عبدالله بن ابي السرح والنبي عليه الصلاة والسلام اهدر دمه. ووالى قرابته واعطاهم وحرم الناس ولم يعطهم. قالوا ذلك على - 00:27:10ضَ

امين على مين؟ على عثمان رضي الله تعالى عنه. بيقول وانا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق. ما حصلش انه قتل احد. لقتل حقيقي ولا قتل مجازي. قتل حقيقي - 00:27:40ضَ

بان اماتهم. والمجاز يعني ايه؟ ضربه. اللي هو مسألة صدق الامعاء وضرب ابو ذر والنفي الى الربذة لا نعلم شيئا من ذلك. اذا كل هذه الروايات كلها باطلة. وهذا الكلام اشار الى - 00:28:00ضَ

القاضي ابو بكر ابن العربي في كتابه القيم الذي ارجو من اخواني ان يطالعوه العواصم من القواسم هذا كتاب مهم جدا وقراءته مفيدة جدا لكي تتجلى لنا الامور في مسألة الاقتتال وهذه الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله تعالى عن الجميع. يبقى - 00:28:20ضَ

انا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق. ولا جاء من الكبائر شيئا ان عثمان اباح الخمر والغناء في المدينة. شوفوا عثمان الصحابي الجليل يبيح الخمر والغناء في المدينة. والعجيب ان الرعاع من الناس يصدقون هذا الكلام - 00:28:50ضَ

حتى ان بعض الاساتذة الجامعيين في قسم التاريخ يردد هذه الاكاذيب باعتبارها حقائق ويطعنوا في عثمان رضي الله تعالى عنه وعن اخوانه من الصحابة. ولكن كما هو هذا المال. المشكلة في عثمان مش مسألة ضرب او قتل او نفي او غير ذلك. والمشكلة فين؟ في هذا المال - 00:29:20ضَ

فان اعطاكموه رضيتم. لو سمح لكم المال رضيتم. وان اعطى كلي قرابته سخطتم. لو اعطى بعض قرابته من الامراء والعمال سخطتم انما تريدون ان تكونوا كفارس والروم. لا يتركون لهم اميرا الا قتلوه. قال - 00:29:50ضَ

ففاضت عيناه باربع من الدمع ثم قال اللهم لا نريد ذلك. الرجل اللي كان عاوز يجرجر عبدالله ابن عمر عشان يشتم في عثمان لما عثمان صبر عليه وسابه يكمل كلامه - 00:30:20ضَ

عبدالله بن عمر سابو يكمل كلامه وبعدين فهمه بالرفق. ايه اللي حصل للرجل؟ الرجل احواله فقال ففاضت عيناه باربع من الدمع ثم قال اللهم لا نريد ذلك انظر اذا دي مسألة مهمة جدا. اياك ان تتعنت مع مخالفك. اياك ان تكون - 00:30:40ضَ

حربا شعواء عليه ولكن تمهل وترفق وخذه خطوة خطوة. وادعو الله له هدايته اولى من نكبته. هذا الاثر اسناده صحيح وهو مخرج ايضا عند ابنه ابي عاصم وعند غيره. هناك ما هو اشد مما ذكرته الان - 00:31:10ضَ

مما اشيع انه قتل او ضرب او نفى او آآ ولى النبي السرح او وشرب الخمر او اذن بشربها او اذن في الغناء هناك ما هو اشد من ذلك. الذي هو اشد من ذلك - 00:31:40ضَ

ذلك ترويه الرافضة. سنقرأ في هذا الاثر التالي بعض الكلام الذي ربما قد يقال عن عثمان رضي الله تعالى عنه ونرى كيف كان تبرير الامر بصورة طيبة توافق المقاصد الشرعية - 00:32:00ضَ

يدل عليها الدليل. جاء رجل اثر الف خمسمية وحداشر. جاء رجل فسأل ابن عمر فقال اشهد عثمان بدرا؟ انظر بقى للمكر احيانا يبقى السائل عنده مكر ويعرف الجواب ولكن يريدك ان تقول الاجابة - 00:32:30ضَ

عشان لما تقول انت الاجابة يبقى الزمت نفسك الحجة. فهو بيقول له اشهد عثمان وبدرا قال نعم. قال لا. قال اشهد بيعة الرضوان قال عبدالله ابن عمر لا قال فهل تولى يوم التقى الجمعان؟ التقى الجمعان يعني غزوة ايه؟ احد - 00:33:00ضَ

قال نعم. قال فلما قام الرجل قيل له ان هذا ينطلق في زعم انك وقعت في عثمان. شف يا اخواننا بقى الكلام. سبحان الله كأن هذه الاحداث في عصرنا واحد يجي لك ويحط راسه بين كتفيه من - 00:33:30ضَ

طب ويقول لك يا فضيلة الشيخ هل بالفعل كزا ؟ تقول له لأ. كزا ؟ تقول له نعم. اقول لك متشكر ويمشي. وانت تجيبه على قدر سؤاله. ولا تدري. ايه اللي ورا كده؟ فلما قيل لعبدالله - 00:34:00ضَ

ابن عمر ان هذا ينطلق فيزعم انك وقعت في عثمان يعني اه كنت في اه احد المجالس في بلد من البلاد اتكلم في تفسير اية من سورة الكهف اية من سورة الكهف وهي قول الله عز وجل واذا تعدو عيناك عنهم - 00:34:20ضَ

تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا بعض الناس ربما فهم انك تقصد بمن اتبع هواه وكان فرط هم الحزبيون. اصحاب الاحزاب. وهذا الامر لم يكن واردا - 00:34:50ضَ

البتة. يعني وانا اتكلم دي مش مش يعني مش موجودة في خاطري ابدا. لاني قيزو بين المشكلة وصاحبها واميز بين الشيخ وقطعان المقلدين فالشيخ هو مأجور وان اخطأ. لانه يريد الحق ويبحث عنه. ولا نتهم - 00:35:20ضَ

احدا في دينه. فالمشايخ مأجورون ما بين الاجر والاجرين ان شاء الله. ويغلب على ظن انه في مسألة السياسة مأجورون اجرا واحدا. الامر الثاني التفريق بين شيخي وقطعاني المقلدة. فالشيخ اذا كان مأجورا فان هذه القطعان من المقلدة ليست - 00:35:50ضَ

نورا ما يقولوش الشيخ والشيخ والشيخ واحنا ماشيين وراه. ماشي وراه ازاي؟ طالما انك عرفت قولا ثالثا لابد ان تبحث عن الحق. فين الحق بقى؟ طالما ان الثقة خالف شيخك افترضنا مليون شيء - 00:36:20ضَ

القوم واتى شيخ واحد وقال قولا لا ينبغي متابعة الناس لكثرتهم ابدا. انظر من الادلة وانظر الى النصوص. فنحن ايضا في هذه الازمان مبتلون بهذا الصنف من الناس. ييجي يسألك - 00:36:40ضَ

اسئلة محددة. وبعض بيسأل اسئلة محددة يقوم لامم الورقة في جيبه. متشكرين يا عم الشيخ. ويطلع ينشر عبدالله بن عمر سأله قال لعثمان بن عفان حضر بدر؟ قال له لأ. قال له اشهد بيعة - 00:37:00ضَ

قال له لأ. طبعا ده كله طعن في مين؟ في عثمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. يبقى اللي ما شهدش بدر اي خطأ يعملها محاسب عليه - 00:37:20ضَ

يبقى مين اللي يعفى عنه؟ الذين شهدوا مين؟ بدرا. يبقى عثمان ابن عفان لو اخطأ ولو كان متأولا لا يعفى عنه لانه ليس ممن شهد بدرا. واتى نص اخر في فضل من شهد بدرا والحديبية - 00:37:40ضَ

لقول الله عز وجل لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة. يبقى رضي الله عنه ام وكانوا الفا وربعمائة تقريبا. من الف تلتمية الى الف وربعمية. ومن رضي الله عنه غفر له - 00:38:00ضَ

يبقى الذين حضروا بدرا او الحديبية او حضروا بدرا والحديبية هؤلاء مغفور لهم. فكأن انه يريد ان يقول بان عثمان ليس من هؤلاء المغفور لهم. ماشي يا اخواني؟ فهمتم بقى الاسئلة جاية ازاي؟ طب السؤال - 00:38:20ضَ

الثالث بقى خطير جدا. هل تولى يوم التقى الجمعان؟ وبالفعل الكلام ده حدث بس هناك اية ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وبعدين هم يوم واقفين لغاية هنا بقى. استذلهم الشيطان اهو. طب ما تكمل بقية الاية. ولقد عفا الله عنكم - 00:38:40ضَ

ولقد هنا للتأكيد اي ان الله عفا عنهم. فهم لا يأتون بتتمة الاية. ولا يقطعون ما يريدون من الاية. زي بالضبط واحد ما بيصليش. تعال يا ابني صل اعوذ بالله من الصلاة. ليه يا ابني - 00:39:10ضَ

ربنا بيقول كده فويل للمصلين. ربنا يكفينا شر الصلاة. طبعا هذا كلام عجيب جدا. هذا كلام عجيب فلما قيل لعبدالله بن عمر رضي الله عنه ان هذا ينطلق فيزعم انك وقعت في عثمان - 00:39:30ضَ

فقال ردوا فدعوه له. تعال يا جدع انت. عبدالله ابن عمر عاوزك فدعوه له. فقال علمت ما سألتني عنه. فقال الرجل رجل نعم سألتك هل شهد عثمان بدرا؟ فقلت لا. وسألتك هل شهد بيعة رضوان؟ قلت لا - 00:39:50ضَ

وسألتك هل تولى يوم التقى الجمعان؟ قلت نعم. يبدأ هنا عبدالله ابن عمر بقى يشرح له المسائل ودائما النفس الهادئ في النقاش يخليك تكسب الجولة. اول ما تتوتر ومناخيرك تحمر وودانك تحمر. وتبدأ تنفعل خسرت الجولة. لابد ان تكون هادئا - 00:40:20ضَ

لان الله تعالى معك انني معكما اسمع وارى. فصاحب الحق في اي مكان وفي اي موطن وفي اي موقع لابد ان يكون معتصما بالله لان الله تعالى معه. خاف من ايه؟ ويتوتر - 00:40:50ضَ

ويحذر من ايه؟ يتوكل على الله. فعبدالله ابن عمر قال له اما بدر فانه وكان في حاجة الله وحاجة رسوله. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسله في حاجة. ولذلك - 00:41:10ضَ

فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غيره. يبقى عثمان انه ايه؟ شهد بدرا. لانه كان في حاجة من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:30ضَ

يبقى دي مسألة واضحة. طيب واما بيعة الرضوان فانه كان في حاجة الله وحاجة رسوله. برضك في الرضوان عارفين بقى هذا السياق السياق الاول ربما الدليل فيه غير محضر لكن - 00:41:50ضَ

سياق الثاني المسألة واضحة. المسألة واضحة. ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله لاهل مكة ليفاوضهم ليفاوضهم. فلما حبسوه في مكة اذيع انه قد قتل. وعندئذ بايع النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة تحت الشجرة بيعة - 00:42:20ضَ

موت او بيعة الرضوان او بيعة الشجرة. اذا عثمان ما كانش حاضر لهواه لمزاجه كان نايم في لا وانما كان في حاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن عمر واما بيعة - 00:42:50ضَ

رضوان فانه كان في حاجة الله. وحاجة رسوله صلى الله عليه وسلم فبايع له رسول والله صلى الله عليه وسلم بيده فيد رسول الله صلى الله شوف كلام الجميل والكلام الجميل اللي جاي ده في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خير من يد عثمان - 00:43:10ضَ

لنفسي يا سلام يا سلام شوفوا الكلام الجميل الرائع والادب الجليل الرفيع. ان يد النبي صلى الله عليه وسلم التي بايع بها نيابة عثمان هذه اليد خير من يد عثمان لنفسه. يا سلام - 00:43:40ضَ

خلصنا من دي. خلصنا من دي. التالتة بقى. واما يوم التقى الجمعان فان الله عز وجل قال ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم - 00:44:00ضَ

اذهب فاجهد على جهدك. اذهب فاجهد على جهدك وهذا بمعنى اذهب فاحرص على ما ينفعك. ودي من اعظم الوصايا التي يمكن ان يوصى بها في ازمان الفتنة. احرص على ما ينفعك. اسناد المصنف حسن - 00:44:30ضَ

الحديث اصله عند البخاري وعند احمد وعند غيرهما. آآ وهناك آآ كلام لبعض اهل العلم مذكور في تأويل هذه الاية عند الطبري وعند القرطبي ان عثمان رضي الله تعالى عنه لم يتولى يوم احد فرارا من الزحف - 00:45:00ضَ

وخوفا من القتل. لكن لما نشر بين الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام قد فقتل اراد عثمان ومعه بعض الصحابة. ان يقطعوا طمع المشرك سكينة في المدينة فذهبوا الى المدينة ليحموها ولا يحصنوها. هذا كلام بعض اهل - 00:45:30ضَ

العلم ولكن ليس عليه اسناد صحيح ولكنه يقال ليتأمل وليعتبر الاثر الف خمسمية واربعتاشر اثر عبدالله بن عمر قال لقد عابوا على عثمان رضي الله عنه اشياء لو فعل بها عمر يعني لو فعلها عمر ما عابوها عليه - 00:46:00ضَ

سبحان الله! يبقى عشان هو عثمان انتقد في هذه الافعال ولو فعلها عمر ما انتقدوها علي ما انتقدوها علي انت لو جيت تنظر تجد ان معظم الولاة الذين ولاهم عثمان في الانصار هم - 00:46:30ضَ

نفس الولاة الذين ولاهم من؟ عمر بن الخطاب. هم هم ما غيرهم. معاوية بن ابي سفيان ولي الشام من الذي ولاه الشام؟ عثمان ولا عمر؟ عمر. عمر هو الذي ولاه. عمر هو الذي - 00:46:50ضَ

عبدالله ابن ابي الصرح استعمله عمر. وغيرهم كثير. وغيرهم كثير من الذين آآ كان بسببهم الانكار على عثمان رضي الله تعالى عنه. وهذا آآ اسناد صحيح اه طبعا في هناك اه سياق في مقتل عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:47:10ضَ

ولكن هو سياق طويل. وهناك قصة عبدالله ابن سبأ وما ورد فيها قصة عبدالله بن سبأ وما ورد فيها آآ وذكر بعض الاحداث التي كانت في ذلك الوقت. وايضا ما ورد في قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه. وعليه من الله تعالى ما يستحقه - 00:47:40ضَ

آآ هذا وغيره ان شاء الله نعلمه المجلس القادم - 00:48:10ضَ