Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس ستون. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:00:21ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:00:58ضَ

ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:01:25ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان ما مناسبة هذه الاية بين ايات الصيام المناسبة والله اعلم انه لما كان الصائم في عبادة عظيمة ناسب ان ينبه على الدعا في حالة الصيام - 00:01:58ضَ

فان شهر رمظان شهر مبارك وموسم عظيم موسم من مواسم الاجابة والصائم حري ان يستجاب له اذا دعا ربه سبحانه وتعالى فلذلك ذكر الله هذه الاية بين ايات الصيام للحث على الدعاء في رمظان - 00:02:39ضَ

وفي حالة الصيام وسبب نزول الاية كما جاء في الاحاديث ان ناسا من الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه - 00:03:13ضَ

فانزل الله هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. قريب ولست ببعيد وكذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة - 00:03:50ضَ

في سفر في احد الاسفار يرفعون اصواتهم بالذكر يرفعون اصواتهم بالذكر والدعاء فقال صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم اي لا ترفعوا اصواتكم اربعوا على انفسكم فانكم - 00:04:20ضَ

لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه سميع قريب ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته فانزل الله هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اذا سألك الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

عبادي هذا فيه تشريف للمؤمنين حيث ان الله سبحانه وتعالى قال فيهم عبادي وهذه عبودية خاصة للمؤمنين وهناك عبودية عامة لجميع الخلق. وكل الخلق عباد الله مؤمنهم وكافرهم مطيعهم وعاصيهم كلهم عباد الله - 00:05:32ضَ

قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم واعدهم عدا هذه العبودية العامة لجميع الخلق كلهم عباد الله سبحانه وتعالى واما ما في هذه الاية من قول - 00:06:11ضَ

عبادي فهي عبودية خاصة بالمؤمنين عبودية طاعة عبودية طاعة وتقرب الى الله سبحانه وتعالى اما عموم الخلق فعبوديتهم عبودية انقياد انقياد لقضائه وقدره ما احد يخرج عن قضاء الله وقدره - 00:06:46ضَ

فهم عباده تجري عليهم اقداره ويتصرف فيهم سبحانه وتعالى تصرف المالك المملوك فاني قريب اذا سألك عبادي عني اي عن الله سبحانه وتعالى فاني قريب قريب منه قريب منهم والقرب نوعان - 00:07:22ضَ

قرب عام لجميع الخلق وقرب خاص بالمؤمنين فهو سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته بائن من خلقه مستو على عرشه ومع هذا فهو قريب من عباده سبحانه قريب منهم بعلمه واحاطته وسمعه وبصره - 00:07:58ضَ

ليس بعيدا منهم لا يسمع دعاءهم ولا يرى تحركاتهم وافعالهم ولا يسمع اقوالهم بل هو قريب سبحانه مع علوه علي في دنوه قريب في علوه سبحانه كما قال سبحانه هو الاول والاخر - 00:08:34ضَ

والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:09:11ضَ

هذه صفات الله سبحانه وتعالى قريب في علوه علي في دنوه فليس معنى قوله فاني قريب انه مختلط بالخلق تعالى الله عن ذلك بل هو فوق سماواته وفوق مخلوقاته مستو على عرشه - 00:09:35ضَ

ولكنه قريب منهم بعلمه وسمعه وبصره واحاطته لا يخفى عليه منهم شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فاني قريب هذا فيه حث على الدعا - 00:10:01ضَ

حث على الدعاء لان الله قريب يسمع الدعاء ويستجيب للداعي فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اجيب دعوة الداعي اذا دعان لا لا تخفى عليه دعوات الخلق على كثرتهم - 00:10:24ضَ

وكثرة حوائجهم واختلاف السنتهم كلهم يدعونه في وقت واحد ولا تختلط عليه اصواتهم ولغاتهم فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا فيه الحث على الدعاء والدعاء نوعان دعاء عبادة - 00:11:00ضَ

ودعاء مسألة دعاء العبادة هو الثناء على الله سبحانه وتعالى بالحمد والشكر والتسبيح والتهليل والتكبير تلاوة القرآن والذكر هذا دعاء عبادة ودعاء المسألة ان تطلب من الله حوائجك ان تطلب من الله حوائجك - 00:11:36ضَ

كل ما تحتاج اليه من المغفرة والتوبة والرحمة والرزق والصحة والنجاة من النار ودخول الجنة كل حوائجك في الدنيا والاخرة طلبها من الله هو دعاء المسألة تسأل الله سبحانه وتعالى - 00:12:06ضَ

جميع حوائجك ولا تقل اني اكثرت على الله الله يحب من عباده كثرة الدعاء ويفرح كثرة الدعاء من عباده من كرمه وجوده خلاف المخلوق فانك اذا سألت المخلوق مرة مرتين ثلاث انه يمل - 00:12:36ضَ

ويكره دعائك وسؤالك اما الله جل وعلا فكلما دعوته واكثرت من دعائه فانه يزداد لك حبا ويزداد لك اجابة ويعطيك ما تريد وما لا تريد وما لا تسأل يزيدك من فضله سبحانه - 00:13:00ضَ

ولهذا يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب الله جل وعلا يغضب اذا لم تسألوا ويرظى اذا سألته ويعطيك بمنه وكرمه ويستجيب وهو القادر على كل شيء - 00:13:29ضَ

تلاف المخلوق فانه يعجز خلاف المخلوق فانه يبخل بخلاف المخلوق فانه يكره كثرة السؤال من الناس كما قال الشاعر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا - 00:13:58ضَ

تراب وتسأل واحد تراب يكره هذا ويمل اما الله جل وعلا فانه لا يتبرم لا يتبرم ولا يمل من دعاء الداعين والحاح الملحين فليرظى بذلك سبحانه وفي قوله تعالى فاني قريب - 00:14:23ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان فيه رد على المبتدعة الذين يتوسلون بدعائهم بالمخلوقين يقول اسألك بفلان اسألك بجاه فلان اسألك بحق نبيك او بحق عبادك الصالحين الله جل وعلا امرك ان تدعوه مباشرة. دون ان - 00:14:55ضَ

امرك ان تدعوه مباشرة دون ان توسط بينك وبينه احد من خلقه سبحانه الدعا ما ما يقبل انك تجعل فيه واسطة ادعوا الله جل وعلا مباشرة واذا سألك عبادي عني - 00:15:30ضَ

فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ما حاجة الى انك تجعل واسطة بينك وبين الله الله قريب مجيب يسمع دعائك ويقدر على اجابتك ويريد منك الدعاء ويحب منك الدعاء - 00:15:52ضَ

فلا حاجة الى انك تروح تجيب واحد يتوسط لك هذا عند المخلوقين لا صار لك حاجة عند مخلوق فقد لا يعطيك اياها الا بواسطة شفاعة توسط واحد عنده يشفع لك عنده - 00:16:11ضَ

اما الله جل وعلا اليس كذلك الله كريم قريب مجيب ما يحتاج الى احد يتوسط عنده في الدعاء واجابة الدعاء الذين يدخلون في الدعاء هذه البدعة وهي التوسل بالمخلوقين او بجاههم - 00:16:30ضَ

او بحقهم هذي بدعة وكل بدعة ضلالة فادعوا الله جل وعلا مباشرة ولا تجعل بينك وبينه واسطة من خلقه نعم توسل الى الله باسمائه وصفاته قال تعالى ولله الاسماء الحسنى - 00:16:56ضَ

ادعوه بها تقول يا ارحم الراحمين ارحمني يا مجيب الدعاء استجب لي يا غفور اغفر لي يا تواب تب علي فتدعو يا كريم اكرمني بطاعتك ورضاك وجنتك توسل الى الله باسمائه - 00:17:25ضَ

وصفاته سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اما انك تتوسل الى الله بالمخلوقين الاحياء او الاموات فهذا بدعة ما انزل الله به من سلطان وهذا سبب لعدم قبول الدعاء - 00:17:54ضَ

لان هذا الدعاء غير مشروع الدعاء الذي فيه توسل بالمخلوقين هذا غير مشروع وما كان غير مشروع فان الله لا يقبله سبحانه وتعالى فاني قريب ما يحتاج الى وسائط هو قريب يسمعك - 00:18:17ضَ

ويعلم ما تقول ويعلم ما في قلبك ما في نفسك قبل ان تتكلم ما حاجة الى انك تجعل واسط وايضا هو يحب الاجابة يحب الاجابة واجابة الدعاء ما حاجة الى ان واحد - 00:18:41ضَ

توسط عنده ويكرر عليه ويلح عليه ما ليس بحاجة الى هذا سبحانه قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان لكن لابد للدعاء من شروط لابد للدعاء من شروط حتى يستجاب فاذا توفرت شروط الاجابة - 00:19:00ضَ

وانتفت موانعها فان الله يجيب سبحانه وتعالى هذه الشروط منها قوله تعالى في هذه الاية فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي هذا شرط لقبول الدعاء الاستجابة لله والايمان به الاستجابة لله بفعل اوامره وترك نواهيه - 00:19:25ضَ

او بعبارة مختصرة الاستجابة لله بطاعته سبحانه وتعالى فاذا اردت ان يستجاب لك الدعاء فاحسن العمل احسن العمل والطاعة واترك المعاصي تجنبها فليستجيبوا لي استجيبوا لي بما امرتهم به فيفعلوه وما نهيتهم عنه فيتركوه. هذا الاستجابة - 00:19:59ضَ

يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم فاذا اردت ان الله يستجيب دعاءك فاستجب له سبحانه - 00:20:34ضَ

استجب له بفعل اوامره وترك نواهيه هذا من اسباب قبول الدعاء ومن اسباب قبول الدعاء آآ من موانع قبول الدعاء اشد الموانع اكل الحرام الذي يأكل الحرام لا يستجاب له دعاء - 00:21:04ضَ

وهذا في الحديث الصحيح الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فالذي يأكل الحرام اذا رفع يديه الى السماء ودعا لا يستجاب له - 00:21:30ضَ

فاكل الحرام مانع من قبول الدعاء بنص هذا الحديث وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله ان يجعلني مجاب الدعوة - 00:22:04ضَ

قال له صلى الله عليه وسلم يا سعد اطب مطعمك يستجب دعاؤك وكذلك من موانع قبول الدعاء الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء بان تدعو على انسان لا يستحق ان تدعو عليه - 00:22:32ضَ

تدعو عليه بالموت بالهلاك بالمرظ بغير حق هذا اعتداء في الدعاء والعياذ بالله ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وكذلك اذا دعوت باثم كأن دعوت الله ان ييسر لك - 00:23:00ضَ

فعل الحرام ييسر لك الوصول الى الفواحش هذا اثم هذا دعاء بالاثم ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا تدعو على نفسك بالموت هذا لا يجوز تقول اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني - 00:23:24ضَ

اذا كانت الوفاة خيرا اما انك تدعو على نفسك بالموت بسبب انك تظايقت من شي الا تدعوا على نفسك ولا على اولادك لا تدعو على اولادك بان يهلكهم الله الا يصلحهم الا كما يفعل بعض الناس - 00:23:51ضَ

لا تدعو باثم او قطيعة او قطيعة رحم هذا من العدوان في الدعا ثم ايظا من اداب الدعاء انك ما تستعجل لا تستعجل اذا لم يحصل لك اجابة فتقطع الدعاء - 00:24:10ضَ

يقول قال صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي. فيترك الدعاء. يا اخي لا تقنط من رحمة الله - 00:24:39ضَ

كرر الدعاء ولو ما استجيب لك اول مرة وثاني مرة وثالث مرة احاسب نفسك اه شف الموانع اللي عندك جماعة استجيب دعائك لابد ان عندك مانع حاسب نفسك يا اخي - 00:24:56ضَ

طهر نفسك من الموانع موانع قبول الدعا فكر في نفسك ولا تقول دعوت ودعوت فلم يستجاب لي ثم تقطع الدعاء هل انت استغنيت عن الله سبحانه وتعالى انت بحاجة الى الله - 00:25:14ضَ

وجاء في الحديث ان المسلم اذا دعا ربه فهو بين امور ثلاثة اما ان يعجل له طلبه واما ان ان ان يدخر له ان يدخر له عند الله ما هو احسن مما طلب - 00:25:38ضَ

واما ان يدفع عنه من السوء مثلها وهذا علمه عند الله سبحانه وتعالى اما ان يعجل لك طلبك وتعطى اياه واما ان يدفع عنك من السوء ما انت مستحق له ثم يدفعه الله بالدعاء - 00:26:02ضَ

واما ان يدخر لك عند الله ما هو احسن الله حكيم عليم سبحانه رحيم بعباده ما يضيع دعاءك ابدا اذا كان مستوفيا لشروطه وخاليا من موانعه فان الدعاء لا يظيع عند الله. سبحان الله - 00:26:27ضَ

فعليك الدعاء والالحاح والانتظار والصبر ولا تدري ما هو الاحسن لك ربما يكون الاحسن انه ما تعجل لك دعوتك انها تدخر لك عند الله سبحانه وتعالى او ان الله يدفع عنك من السوء - 00:26:47ضَ

بسبب دعائك فانت عليك الدعاء وعليك اصلاح نفسك من موانع الدعاء توفير شروط الاجابة الاجابة على الله انت عليك الدعاء وعلى الله الاجابة سبحانه وتعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي اما اللي يدعو من غير ايمان - 00:27:05ضَ

ومن غير يقينا بالاجابة يقول ان حصل لي شيء ولا ما هو ما هو بلازم اصلي شاب ادعون حصل شيء وان ما حصل شي ما هو بلازم لا يا اخي لا تقنط من رحمة الله - 00:27:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاه فمن اسباب الاجابة حضور القلب وحسن الظن بالله عز وجل واليقين بالاجابة من الله سبحانه وتعالى - 00:28:05ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اي رجاء انهم يرشدون اذا دعوا الله يحصل لهم الرشاد والرشاد ضد الغي الرشاد هو الهداية بداية القلوب صلاح الاعمال وحسن العاقبة فالدعاء سبب لهذه الامور - 00:28:35ضَ

ان الله يصلح به احوالك ويصلح به عاقبتك ويصلح به ذريتك ويحفظ به مالك ونفسك واعظم من ذلك يحفظ الله به دينك فاكثر من الدعاء والح على الله سبحانه وتعالى في الدعاء - 00:29:04ضَ

في رمضان وفي حالة الصيام وفي الاسحار في ثلث الليل الاخر في يوم الجمعة ادع الله في السجود اكثر من الدعاء في السجود في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم واما السجود - 00:29:29ضَ

فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم اكثروا من الدعاء وتحرى الاوقات الفاضلة والاحوال الفاضلة هذا من اسباب الاجابة تحري الاوقات الفاضلة والاحوال الفاضلة هذا من اسباب الاجابة فلا تفوت هذه الفرص - 00:29:53ضَ

على نفسك لان اكثر الناس غافلون ولاهون تمر عليهم الاوقات الفاضلة واوقات الاجابة ولا ينتبهون لها كالانعام سارحون في شهواتهم وغفلاتهم ولا يتحرون هذه الاوقات وهذه الاحوال التي يستجاب فيها الدعاء - 00:30:26ضَ

من الله سبحانه وتعالى ثم عاد جل وعلا الى احكام الصيام فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم الى اخر الاية الصيام اول ما فرظ على المسلمين - 00:30:54ضَ

كانوا يصومون الى ان تغرب الشمس فيفطرون ثم اذا صلوا العشاء يصومون يعني ما لهم فرصة الافطار الا ما بين العشائين فقط هذا في اول الاسلام الى المغرب من من الغد او نام حتى لو نام قبل صلاة العشاء - 00:31:21ضَ

لو جاءه النوم غشيه النوم قبل صلاة العشاء فانه فانه يمسك ويصوم فالصيام في اول الاسلام باحد امرين. اما بصلاة العشاء واما بالنوم اذا نام الانسان فانه يمسك. فوقت الافطار - 00:31:50ضَ

صار كان ظيقا ووقت الصيام طويل فشق ذلك عليهم. شق ذلك عليهم. هم بحاجة الى الاكل والشرب وبحاجة الى زوجاتهم شق ذلك على المسلمين حتى ان واحدا من الصحابة كان يشتغل بالنار في مزرعة له وكان - 00:32:10ضَ

صائما فجاء عند الغروب الى زوجته وسألها هل عندهم شيء يفطر به؟ ما هم مثلنا اليوم السماطات مليانة والثلاجات مليانة والدنيا مليانة لا ما عندهم شي. سأل اهله هل عندهم شيء - 00:32:31ضَ

افطروا به؟ قالوا لا قالت زوجته لا ما عندنا شي ولكن اذهب فاطلب لك فذهبت تطلب له شيئا يأكله ويفطر به بسبب تعبه ادركه النوم وهو ينتظر فلما جاءت واذا هو نائم - 00:32:46ضَ

خلاص انتهى ما له افطار خلاص فصام صامه جائع وعطشان تعبان ابتلى من الله وامتحان فلما صار في النهار غشي عليه رضي الله عنه يومين ما اكل شيء ولا شرب غشي عليه - 00:33:02ضَ

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية احل لكم ليلة الصيام ان رفثوا الى نسائكم وحصل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لم يصبر عن امرأته فوقع عليها بعد العشاء - 00:33:20ضَ

هذا مخالفة هذه مخالفة انه لم يصبر ووقع عليها وحصل من غيره وقايع انهم يقعون في شيء من المفطرات بعد العشاء لان الوقت طويل ولا يستطيعون فانزل الله هذه الاية - 00:33:38ضَ

نسخ الله الصيام نسخ الله الصيام بالليل وجعل الليل مجالا للاكل والشرب والاستمتاع بالاهل من حين تغرب الشمس الى ان يطلع الفجر رحمة من الله سبحانه وتعالى بعبادة احل لكم ليلة الصيام ابتداء من غروب الشمس الليل يبدأ - 00:33:57ضَ

من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر احل لكم ليلة الصيام احل هذا دليل على انه كان حراما بليلة الصيام الاكل والشرب والجماع احل لكم ليلة الصيام. من الذي احله الله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 00:34:22ضَ

الرفث جناية عن الاستمتاع بالاهل. الله جل وعلا في القرآن يعبر عن الاشياء المستكرهة عبر عنها بعبارة استعارة هذا هذا اسلوب القرآن انه ما يذكر الاشياء المكروهة بلفظها فعبر عن الجماع بالرفث والرفث هو - 00:34:46ضَ

الاستمتاع بالزوجة بلمس او قبلة او مباشرة او جماع كل هذا يدخل بالرفث وكانوا في الاول ممنوعين من ان يقرب احدهم زوجته في الليل لانه في حالة صيام الرفث الى نسائه يعني استمتعوا بهن في ليل الصيام. هن لباس لكم - 00:35:10ضَ

وانتم لباس لهم اي هن سكن لكم وانتم سكن لهن فالرجل يسكن الى زوجته لتسكنوا اليها ليسكن اليها والمرأة تسكن الى زوجها تأنس به وهو يأنس بها وهذا شيء لم يجعله الله الا بين الزوجين. وجعل بينكم مودة - 00:35:33ضَ

ورحمة بين الزوجين يجعل الله المودة والرحمة وزع والسكن بعظهم الى بعظ هذا شي بين الزوجين هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وقيل المعنى هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي هن يسترنكم هن يسترنكم من الوقوع في الفواحش انها تعف المرأة تعف زوجها وهو - 00:35:59ضَ

عفها ايظا عن النظر الحرام وعن فعل الحرام فكل واحد من الزوجين كل واحد من الزوجين يكون سترا يكون سترا للاخر عن الوقوع في الحرام هن لباس لكم وانتم لباس لهن يختلط - 00:36:25ضَ

يختلط الزوج مع زوجته كما يختلط اللباس بالانسان مثل ما عليك ثيابك مثل ما عليك ثيابك انت ثوب لها وهي ثوب لك هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. علم الله جل وعلا الذي لا يخفى عليه شيء ما يقع - 00:36:49ضَ

او ما وقع من بعض الصحابة من مخالفة هذي خيانة اذا الانسان خالف امر الله قد خان خان امر الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم هذا بشارة للمؤمنين في ان الله عفا عما حصل - 00:37:13ضَ

منهم وتاب عليهم وتطمين لهم لانهم لانهم رضي الله عنهم لما حصل من بعضهم ما حصل خافوا خوفا شديدا من الله سبحانه وتعالى فالله طمأنهم بانه تاب عليهم وعفا عنهم. لفظلهم رظي الله عنهم وكثرة حسناتهم وكثرة - 00:37:36ضَ

اعمالهم الصالحة وخوفهم من الله سبحانه وتعالى فتاب عليكم وعفا عنكم فالان اي بعدما احل الله لكم مزاولة هذه الاشيا في الليل ونسخ نسخ الصيام بالليل وحصره في النهار الان - 00:37:58ضَ

باشروهن مباشرة تكون باللمس تكون بالمضاجعة تكون بالجماع تكون بالقبلة بين الزوجين الان باشروهن هذه امر اباحة اللي يسمونه امر اباحة لان الامر اذا جاء بعد حظر فانه يكون للاباحة. الامر يكون للوجوب هذا هو الاصل - 00:38:21ضَ

ويكون للاستحباب ويكون للاباحة. هذا الامر للاباحة مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا يعني يجب عليك تصيد لا هذا امر اباحة ان الله قال قبلها يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد - 00:38:47ضَ

وانتم حرم الى ان قال واذا حللتم فاصطادوا هذا امر اباحة الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. ما معنى؟ ما هو الذي كتب الله لنا؟ قيل المراد الولد والذرية - 00:39:05ضَ

اي ان الزوج يبتغي من وطئ زوجته حصول الذرية التي ينفعه الله بها وينفع غيره فليس المقصود من الوطء هو مجرد الشهوة فقط بل المقصود الانجاب وحصول الذرية التي كتبها الله سبحانه وتعالى. وقيل وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:39:22ضَ

اي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وهي في رمضان فاجتهدوا في قيام رمظان واجتهدوا في الدعاء لاجل ان تدركوا هذه الليلة التي كتبها الله لكم لهذه الامة وهذا فيه ان المسلم ان المسلم في رمظان يجتهد في العبادة يبتغي ما كتب الله - 00:39:50ضَ

من الاجر والثواب ولا يغفل عن ذكر الله ليس معنى ان الله اباح لك الاكل والشرب والجماع في الليل ليس معناه انك تشتغل بهذه الشهوات وتترك قيام الليل وتترك اه صلاة التراويح تترك صلاة التهجد تشتغل بالشهوات وتترك - 00:40:15ضَ

العبادة في هذا الموسم العظيم هذا تنبيه من الله بانك لا تغفل مع هذه الشهوات بل عليك ان تأخذ من هذه المباحات بقدر ولا تسرف ولا تضيع الوقت في شهواتك في الليل لان بعظ الناس يظيع ليل رمظان - 00:40:39ضَ

يظيعه في القيل والقال والذهاب والمجي او بالمعاصي والعياذ بالله. يظيع ليل رمظان في المعاصي السهر على الحرام والنظر في اليوم في هذه الايام او هذا الزمان النظر في القنوات - 00:41:00ضَ

الفضائية يسهر معها في ليل رمضان فبدل ما هو يشتغل بالطاعة يشتغل بالمعاصي والغفلة واللهو ويضيع ما كتب الله له من طلب الاجر فهذا فيه تنبيه المسلمين على انهم لا يغفلون - 00:41:20ضَ

بتناول شهواتهم بالليل لا يغفلون عن احترام الوقت وعن استغلال الوقت قبل فواته يقومون في ليالي رمظان مع الامام قال صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف - 00:41:40ضَ

كتب له قيام ليلة. قال عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه فضائل ابتغوا ما وابتغوا ما كتب الله لكم. لا تضيعوا وقتكم لما اباح - 00:41:56ضَ

لكم الله الاكل والشرب والجماع في الليل لا تضيعوه كله في الشهوات بل عليكم بالجد والاجتهاد في هذا الموسم العظيم وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا هذا امر اباحة - 00:42:26ضَ

لانه كانوا بالاول ممنوعين من الاكل والشرب بعد العشاء. فاباح الله لهم ذلك وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ليس المراد الخيط الحقيقي اللي هو خيط الصوف والغزل الخيط الابيظ الشعر الابيظ يعني الخيط المبرم - 00:42:46ضَ

من الشعر الابيظ والخيط المبرم من الشعر الاسود ليس هذا هو المراد. المراد بياض الليل وسواد بياض النهار وسواد الليل عبر عنه بالخيطين الخيط الابيظ حتى يتبين لكم الخيط الابيظ - 00:43:11ضَ

من الخيط الاسود من الفجر. المراد بياض الليل بياض النهار وسواد الليل لان بعض الصحابة لما سمع هذه الاية عمد الى خيطين واحد ابيظ وواحد اسود حطهم عند وسادته وصار ينظر فيهما صار ينظر فيهما - 00:43:31ضَ

ولم يرى شيئا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه وضع عند وسادته خيطين واحد ابيظ واحد اسود لكن ما ما رأى شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا هو المقصود - 00:43:50ضَ

المقصود بياض الليل وبياض النهار وسواد الليل ولهذا قال من الفجر فمن الفجر هذا تفسير تفسير للخيط الخيط الاسود من الخيط الابيظ هذا تفسير من الفجر اذا يباح لنا الاكل والشرب يباح لنا - 00:44:05ضَ

الاكل والشرب من غروب الشمس الى طلوع الفجر يباح الاكل والشرب والجماع من غروب الشمس الى طلوع الفجر والمراد الفجر الثاني الفجر الثاني الفجر الصادق الذي ليس بعده ظلمة خلاف الفجر الاول - 00:44:27ضَ

اللي يسمونه الكذوب هذا يأتي بعده ظلمة فليس هو من الصبح. الصبح هو الفجر الثاني. وفي هذا حث على تأخير السحور. حث على تأخير السحور بان يكون عند طلوع الفجر اما اللي يتسحرون وسط الليل وينامون - 00:44:50ضَ

هذا مخالفة للسنة بعظهم يملأون بطونهم ثم ينامون ويتركون صلاة الفجر ويقولون نحن صائمون لا الواجب عليهم انهم يستيقظون اخر الليل ويتسحرون فاذا طلع الفجر يمسكون يصلون صلاة الفجر مع المسلمين يصلون صلاة الفجر - 00:45:11ضَ

مع المسلمين ليس المراد انه يملأ بطنه وينام ويقول متى ما قمت اصلي الفجر ولو عند الظهر هذا كيف يكون صائما وهو مضيع فريضة؟ الفريضة الصلاة اكد من الصيام الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. والصيام هو الركن الثالث. الصيام هو الركن الرابع. هو الركن الرابع من اركان - 00:45:33ضَ

الاسلام فكيف يضيع الركن الثاني ويحافظ على الركن الرابع صلاة اكل فهذا فيه الحث على السحور. وقال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة وسماه الغداء المبارك لانه يعين على طاعة الله عز وجل. ففيه الحث على السحور - 00:45:56ضَ

لان بعظ الناس يصوم بدون سحور يقول ما بي شي انا يا خي كل ولو يسير اشرب عند طلوع قبل طلوع الفجر كل ولو يسيرا اشرب عملا بالسنة وعملا بالقرآن كلوا واشربوا حتى - 00:46:20ضَ

وبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر ففيه الحث على السحور والا يصوم الانسان بدون سحور وفيه الحث على تأخيره فلا يقدمه بل يكون اخر شيء ما بعده الا طلوع - 00:46:35ضَ

الفجر حتى يتبين لكم وهذا فيه دليل على انه ما لم يتبين الفجر فالانسان ياكل ويشرب ياكل ويشرب ما لم يتبين طلوع الفجر حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود - 00:46:51ضَ

يتبين اما بالمشاهدة بان تراه بعينك واما بالتوقيت توقيت المنظبط الحساب الفلكي المنضبط واما بسماع المؤذنين اذا كنت في بلد لسماع المؤذنين قال صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل - 00:47:08ضَ

فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم لان ابن ام مكتوم رضي الله عنه يؤذن على طلوع الفجر لانه رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. اما بلال رضي الله عنه فكان يقدم الاذان لاجل ان يستيقظ الناس - 00:47:31ضَ

النائمون ولاجل ان المتهجدين يختمون التهجد النائم يستيقظ والمتهجد يختم تهجده لاجل يتسحر الناس كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ثم اتموا الصيام الى الليل. قالوا وهذا فيه دليل ايضا - 00:47:53ضَ

على ان الانسان لو جامع اهله وباغته طلوع الفجر وهو ما اغتسل فانه يتسحر يقدم السحور ويتسحر ويمسك ويغتسل بعد طلوع الفجر ما يضر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر - 00:48:16ضَ

وهو جنب عليه اغتسال فيتسحر عليه الصلاة والسلام ثم يغتسل بعد طلوع الفجر ما يضر ان الانسان يصوم وينوي الصيام وهو ما هو بطاهر ما في مانع ما يشترط للصيام الطهارة طهارة انما تشترط بالصلاة - 00:48:38ضَ

فيصوم الانسان وهو عليه جنابة عليه غسل ثم يغتسل بعد ذلك ويصلي لان الله اباح الاكل والشرب والجماع الى طلوع الفجر فيفهم من ذلك ان له ان يؤخر الاغتسال ان له ان يجامع الى ان يطلع الفجر - 00:48:57ضَ

ويؤخر الاغتسال الى بعد طلوع الفجر وهو الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل اتموا الصيام الى الليل يعني صار الصيام ما بين طلوع الفجر - 00:49:18ضَ

الى غروب الشمس لان الليل يبدأ بغروب الشمس. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم فقوله الى الليل اي الى غروب الشمس - 00:49:36ضَ

ولا يجوز للانسان انه يوخر الافطار بعد الغروب مثل ما يفعل بعض المبتدعة ما يفطرون الا في منتصف بين العشائين حتى يظلم الجو تظهر النجوم هذا خلاف السنة وقد جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول احب عبادي الي اعجلهم - 00:49:57ضَ

فطرا احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غربت الشمس كان يفطر عليه الصلاة والسلام الا اذا كان مواصلا للصيام انه كان صلى الله عليه وسلم يواصل الايام ولا يفطر بينها - 00:50:19ضَ

هذا خاص به صلى الله عليه وسلم الوصال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما نحن فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال وحثنا على الافطار وقال ان كان لابد يعني لابد الانسان يريد الوصال فليواصل الى السحر - 00:50:40ضَ

يواصل الى السحر اما زيادة على ذلك فلا يجوز الوصال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه او يكره الوصال لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه ثم اتموا الصيام - 00:51:03ضَ

الى الليل ثم قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد هذا استثناء الله اباح الجماع بين من غروب الشمس الى طلوع الفجر استثنى من هذا المعتكف استثنى المعتكف فالمعتكف لا يجوز له الجماع مدة الاعتكاف ولا تباشروهن يعني النسا - 00:51:18ضَ

لا بقبلة ولا بلمس ولا بجماع وانتم عاكفون في المساجد. الاعتكاف ما هو الاعتكاف هو اللبس في المسجد لعبادة الله سبحانه وتعالى وهو عبادة طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود سواء العاكف فيه - 00:51:43ضَ

والباب فالاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى وهو عبادة عظيمة وهو من توابع الصيام ولذا جاء في اخر ايات الصيام لانه من تواضع الصيام فيستحب للصائم في رمضان - 00:52:08ضَ

او غيره يستحب له ان يضيف الى الصيام الاعتكاف فيعتكف وهو صائم هذا افضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمظان كان يعتكف العشر الاوسط يتحرى ليلة القدر. فلما تبين له انها في العشر الاواخر - 00:52:28ضَ

نقل اعتكافه من العشر الاوسط الى العشر الاواخر وبقي يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل واعتكف ازواجه من بعده واعتكف المسلمون فالاعتكاف عبادة عظيمة وهي اللبث في المسجد ليلا ونهارا لا يخرج - 00:52:50ضَ

الا لما لابد له منه كالوضوء قضاء الحاجة او احضار الطعام او الشراب اذا لم يكن عنده من يحضره فيخرج بقدر حاجته ثم يرجع الى المسجد هذا هو الاعتكاف وهو عبادة عظيمة وهو للصائم افضل - 00:53:16ضَ

والا فالاعتكاف يجوز حتى من غير الصايم لكن من الصائم يكون افظل وليس الاعتكاف معناه الجلوس في المسجد فقط ينام به يجلس فيه لا الاعتكاف هو اللبس في المسجد لعبادة الله لاجل العبادة فيشتغل بالذكر - 00:53:36ضَ

وتلاوة القرآن والتسبيح والتهليل والصلاة النوافل يشتغل بالعبادة ما هو بيجلس وينام وبس. لا هذا ما هو باعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فلو جامع المعتكف في اثناء اعتكافه بطلا اعتكافه - 00:53:59ضَ

لان الله نهى فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ودل على ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد فلو اعتكف الانسان في بيته وقال ابجلس اصلي واصوم واذكر الله في بيتي - 00:54:20ضَ

نقول لا هذا حرام تترك الجمعة والجماعة هذه خلوة محرمة الاعتكاف يكون في المساجد من اجل ما يفوت عليك صلاة الجماعة اما الاعتكاف في غير المساجد هذا باطل ولا يجوز حتى المرأة - 00:54:40ضَ

ما تعتكف في بيتها تعتكف في المسجد وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفن في المسجد ويوضع لهن ستارة يوضع لهن ستارة تسترهن في المسجد ويعتكفن في المساجد رجال ونساء وانتم عاكفون في المساجد. وقوله في المساجد - 00:54:58ضَ

يدل على ان كل المساجد محل للاعتكاف وليس هذا خاصا بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى كما قاله بعضهم لا الله جل وعلا عمم فقال في المساجد وهذا عام لجميع مساجد الارظ - 00:55:19ضَ

ولان ما كل الناس يستطيعون الذهاب الى المساجد الثلاثة فهل معنى هذا انهم يحرمون من الاعتكاف؟ لا فالاعتكاف يكون في المساجد التي يصلى فيها صلاة الجماعة كل مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة فانه محل - 00:55:44ضَ

للاعتكاف الشرعي. ثم قال سبحانه تلك حدود الله تلك اي هذه الاوامر التي امر الله بها في هذه الايات من الصيام تجنب المفطرات في النهار وتجنب المباشرة للمعتكف هذه حدود الله سبحانه وتعالى والحد معناه الشيء الفاصل بين شيئين سمي حدا - 00:56:08ضَ

لانه يمنع - 00:56:36ضَ