Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة في موسوعة فوارق لغتي. سلسلة الترادف والاقتضاء - 00:00:15ضَ

وهي بعنوان يخاف ويخشى. انتهينا في المحاضرة السابقة الى ان الخوف والخشية يبدوان مترادفين بنفس المعنى الا اننا توصلنا الى الفارقة بينك انهما كما يلي. قلنا ان الخوف والخشية يكونان معا في النفس. ولا يكونان في القلب. ثانيا - 00:00:35ضَ

الخوف الاصل فيه الظهور. والخشية الاصل فيها انها لا تظهر. ثالثا الخوف يكون من المكروه وقد يتجه الى منزل المكروه ذاته. اما الخشية فالاصل فيها ان تكون من منزل المكروه - 00:01:05ضَ

في ذاته وقد تتجه الى الخوف من مكروه ذاته. رابعا وجدنا ان الخشية هي الخوف المقرون بالعلم اما الخوف فقد يكون مقرونا بالعلم او لا يكون. ومن خلال هذه الفوارق بين الخوف والخشية - 00:01:25ضَ

نستطيع ان نعلل في المستوى التحليلي للغة لماذا جاء الفعل يخاف؟ ولماذا هذا جاء الفعل يخشى في الايات التالية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني ليحزنني ان تذهبوا - 00:01:45ضَ

واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. سورة يوسف الاية تلتاشر لاحظ الخوف خافوا ان يأكله الذئب انما هو خوف في النفس. هذا اولا. ثانيا الخوف الاصل فيه الظهور. فقد - 00:02:05ضَ

وظهر عليه الخوف فقال واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. ثالثا الخوف يكون ومن المكروه وقد يتجه الى منزل المكروه ذاته. واخاف ان يأكله الذئب. فقد خاف اكل الذئب قبل ان يخاف الذئب نفسه. رابعا الخوف قد يكون مقرونا بالعلم او - 00:02:25ضَ

سيكون الخوف هنا مقرون بالعلم فكأنه يرى الحادثة ظاهرة امام عينيه اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وانذر به الذين يخافون ان يحشر الضوء الى ربهم - 00:02:55ضَ

ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون. سورة الانعام الاية واحد وخمسين لاحظ يخافون ان يحشروا الى ربهم الخوف انما هو خوف في النفس. هذا اولا ثانيا الخوف يكون للصفر - 00:03:15ضَ

فقد خاف من الصفة المتوقعة في المستقبل صفة الحشر. يخافون ان يحشروا الى ربه بهم والخوف الاصل فيه الظهور فخوفهم ان يحشروا الى ربهم ظاهر كانهم يرون الحشر ظاهرا امام اعينهم تماما. وهذا ملائم تماما للاية التي - 00:03:35ضَ

قبلها التي انتهت بكلمة البصير فالاية قبلها تقول قلها ليستوي الاعمى والبصير الا تتفكرون سورة الانعام؟ الاية خمسين لاحظ قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ هذا اسلوب استفهام اسلوب انشائي نوعه استفهام غرضه النفي. بمعناه لا يستوي الاعمى والبصير. اي لا يستوي الذي لا يرى - 00:04:05ضَ

اه والذي يرى الذي يرى يرى الحشر ظاهرا امام عينيه. ولذلك جاءت الاية بعدها وان احذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. اذا هل يستوي الاعمى والبصير؟ اي لا يستوي الاعمى - 00:04:35ضَ

البصير الذي يرى الاشياء امامه على حقيقتها. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى؟ واهديك الى ربك فتخشى. سورة الناس - 00:04:55ضَ

توزيعات الاية سبعتاشر الى تسعتاشر لاحظ واهديك الى ربك فتخشى. لم تأت الاية قائلة واهديك الى ربك بك فتخاف لماذا؟ قلنا ان الخوف والخشية يكونان في النفس ولا يكونان في القلب هنا الخشية في النفس وليست في - 00:05:15ضَ

القلب هذه نقطة. ثانيا واهديك هداية النبي غيره الى الله. لا يناسبها بالفعل تخاف لا تأتي الاية واهديك الى ربك فتخاف. لان الخوف قد يكون غير مقرون بالعلم. فكيف يهدي - 00:05:35ضَ

نبي احدا الى الله فيخاف خوفا قد يكون غير مقرون بالعلم الصحيح بحقيقة الله سبحانه وتعالى ولذلك فقد جاءت الاية واهديك الى ربك فتخشاه ان يكونوا عندك خط على علم بحقيقة الله. وهذا مناسب جدا لهداية النبي غيره - 00:05:55ضَ

الى الله والخشية تكون للذات وقد تقترب من الصفات. واهديك الى ربك فتخشى الف تخشى ربك او فتخشى الله. اذا بما ان فرعون قد ادعى الالوهية اي دعا لذاته لشخصه انه اله فقد جاء الفعل فتخشى اي فتخشى الله - 00:06:25ضَ

تخشى الذات التي لا تراها لانك انما ترى ذاتك وحدك وتدعي انك اله. لذلك فقد جاء الفعل تخشى مناسبا جدا تلميحا بان هناك ذاتا اخرى هي الذات الالهية تختلف تماما - 00:06:55ضَ

امن عن ذاتك التي ادعيت لها الالوهية. كذلك فقد خاطب سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم فرعون بلفظ الخشية فتخشى والخشية لا تظهر. وعدم الظهور هذا يناسب ما كان فرعون فيه من - 00:07:15ضَ

الاستكبار فاذا قال له واهديك الى ربك فتخاف فالاصل في الخوف الظهور وهذا الخوف الظاهر ليس من طبيعة فرعون ولذلك فقد ناسبت الخشية طبيعة نفسية فرعون التي هي نفس مستكبرة لا يظهر عليها الخوف اطلاقا فجاء اللفظ مناسبا واهديك الى ربك - 00:07:35ضَ

اخشى اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون مسك خشية الله او اشد خشية. سورة النساء الاية سبعة وسبعين لاحظ قلنا ان الخوف والخشية يكونان - 00:08:05ضَ

في النفس ولا يكونان في القلب هنا الخشية في النفس وليست في القلب. هذا اولا. ثانيا الخشية تكون للذات وقد تقترب من الصفات. يخشون الناس ذواتهم كخشية الله ذاته القتال القتال يكون بين الذوات. بين الاشخاص فناسبه كلمة يخشون التي يتجه معناها في اصله - 00:08:25ضَ

الى الخوف من الذات ثم يقترب من الخوف من الصفات. لذلك فان لفظ يخشون مناسب تماما لما ذكر قبله من القتال في قوله تعالى فلما كتب عليهم القتال اذا فريق من - 00:08:55ضَ

يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري؟ قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي - 00:09:15ضَ

اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقد قولي سورة طه اتنين وتسعين الى اربعة وتسعين لاحظ اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قول - 00:09:35ضَ

قلنا ان الخوف والخشية يكونان معا في النفس. ولا يكونان في القلب. هنا الخشية في النفس وليست في القلب. هذه نقطة والخشية الاصل فيها انها لا تظهر. لذلك فقد جاءت الاية - 00:09:55ضَ

اني خشيت ان تقول وهذا مناسب للخوف بين نبيين اخوين موسى وهارون الله عليهما وسلم جاءت خشيت لان الخشية هي الخوف غير الظاهر. ثالثا وجدنا ان الخشية هي الخوف المقرون بالعلم. لذلك فان قوله اني خشيت ان تقول - 00:10:15ضَ

فرقت بين بني اسرائيل يدل على علمه بما سيقوله اخوه له من الحديث علما مسبقا ولا يجوز ان يجهل احد الاخوين النبيين شيئا عن اخيه واذا جاءت اية اني خفت ان تقول فقد يكون هذا الخوف عن غير علم وهذا لا يجوز بين اخوين - 00:10:45ضَ

نبيين يعلم كل منهما طبيعة الاخر ويعلم ما سيقوله له عشق عند الموقف المحدد. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته - 00:11:15ضَ

خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. سورة الحشر الاية واحد وعشرين لاحظ لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. قلنا الخشية تكون للذات وقد تقترب من الصفات فجاءت خشية الله اي خشية الذات الالهية والجبل الجبل - 00:11:35ضَ

المسخرين غير المكلفين. فلا عقاب عليهم ولا ثواب لهم. ولما كان الجبل من غد غير المكلفين اي انه لا يخاف عقابا ولا يرجو ثوابا والعقاب والثواب انما يكون مختصا بالصفات. اذا فالجبل تناسبه الخشية التي تتعلق بالذات الالهية مباشرة - 00:12:05ضَ

من خشية الله لانه لا عقاب عليه ولا ثواب له. نقطة اخرى ان الخشية هي الخوف المقهو قوموا بالعلم. ولما كانت الخشية هي الخوف المقرون بالعلم. والكون كله بما في - 00:12:35ضَ

فيه ومن فيه يعلم علما يقينا ان هناك الله لا اله الا هو بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تسبيحهم. سورة الاية اربعة واربعين اي وما من شيء الا يسبح بحمده. فهذا التسبيح المستمر من كل - 00:12:55ضَ

كل ما في الكون من اشياء انما يدل على علمهم بان الله لا اله الا هو هو وهذا العلم تناسبه الخشية لان الخشية هي الخوف المقرون بالعلم. ولذلك لم الاية قائلة من خوف الله لان الخوف قد يكون على غير علم بينما الكون كله - 00:13:25ضَ

كله يسبح الله على علم بانه الله الذي لا اله الا هو وان من شيء الا ايسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم - 00:13:55ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:14:15ضَ