Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى آآ تمرينات الكناية. نبدأ بالشيخ سعد تفضلوا. اعرف الكناية واصطلاحا وبين الفرق بينها وبين المجاز - 00:00:00ضَ

نعم. اه لغة قلنا هو ترك التصريح. ترك التصريح بالشيء. الاصطلاح لفظا. اه اصطلاحا لاحظوا اطلق واريد به اه لازم معناه الحقيقي. مع مع قرينك مع جواز ارادتي ذلك المعنى - 00:00:20ضَ

مع لازمه ها كده لفظا اريد به لازم معناه الحقيقي مع جوازي ذلك المعنى ذلك المعنى؟ مع لازم. نعم اه الان قال اه هذا تعريف الكنانة لغة واصطلاحا. ما الفرق بينها وبين المجاز؟ اه لا يوجد في المجاز ارادة المعنى للحقيقة. الحقيقي - 00:00:40ضَ

خلاف يجوز احسنتم. شيخ محمود السؤال الثاني قالوا بكرة اقسام الكناية بالكبار المكنية عنها وضابطة كل كل منها مع التمثيل. نعم. اه سؤال طويل شوي. كم اه نوعا ما الكناية هي تلات انواع. ثلاثة انواع. كناية عاصفة القناعة الموصوف قناع النسبة. ممتاز. الكناية عن اه صفة ما ضابطها؟ ان نذكر - 00:01:00ضَ

يذكر الموصوف والنسبة والنسبة الصفة وانما يذكر آآ يريد صفة اخرى. بالضبط. نعم. الان آآ مرة ثانية تعيد العبارة يصرح بالموصوف نسبة وبالنسبة ولا يصرح بالصفة بالنسبة للبطولة بل يذكر مكانها صفة تستلزمها. نعم. الكناية عن - 00:01:25ضَ

شوف ان نصرح بماذا؟ نصرح بالصفة والنسبة. بالموصوف. وكناية عن نسبة يصرح بالصفة وبالموصوفة لا يصرح بالنسبه. نعم. ان نصرح بالموصوف والصفة ولا يصرح هي ثلاثة يعني هذه ثلاثة. صرح اثنين تترك واحد - 00:01:45ضَ

تصارح باثنين وتترك واحد مرة ثانية فنحن في الصفة صرحنا آآ عاصفة نصرح بالموصوف وبالنسبة ونترك الصفة ممتاز عالموصوف نصرح بالصفة وبالنسبة ونترك الموصوف. احسنت. في الكناية عن النسبة نصرح بالصفة وبنوصوف فنترك النسبة. نعم - 00:02:05ضَ

جميل جدا نصرح بموصوف والصفة ولا يصرح بالنسبة بينهما. نعم. الان اه في مثال ايش قال هو دي مسألة الشيخ محمود هنا اه لو اخذنا مثالا قلنا كثير الرماد اه كثير الرماد في ساحة زيد. كثر الرماد في ساحة زيد. مهم - 00:02:25ضَ

هاي من اي الانواع؟ كثر الرماد في ساحة زيدان هذه كنايتها انا والله توقعت كنايتان كثر الرماد الكناية على الكرام في ساحة زيت عندما تقول نسبتها فلذلك هل هي قسم رابع ام لا؟ قال الامام السعد فان قلت ها هنا قسم رابع هو ان يكون المطلوب - 00:02:52ضَ

بها ان يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا. كقولنا كثر الرماد في ساحة زيد. قلت هذا ليس كناية واحدة بل كنايتان احداهما المطلوب به نفس الصفة وهي كثرة الرماد كناية عن المضيافية والكرم - 00:03:17ضَ

والثانية المطلوب بها نسبة مضيافية الى زيد. وهو جعلها في ساحته يفيد اثباتها له. مهم. فمثل هذا لا نقول هذا قسم رابع هي كنايتان. نعم تفضل. شيخ صالح تفضل استاز عامر. قال عرف الكناية - 00:03:37ضَ

ايه ده ومثل لها وبين وجه البعد فيها. هم. آآ الكناية هي ما ينتقل فيها الذهن بوسائط كثيرة. احسنتم نحتاج الى وصف فاكثر. نعم. اذا هذا الكناية نسميها ايش الكناية؟ البعيدة ما ينتقل الذهن منها الى المقصود بواسطة باكثر من - 00:03:57ضَ

اكثر من واسطة ليس من واسطة. نعم. فلان كثير احسنت وهذا يحتاج او مهزول فصيل نعم. آآ اوجبان الكلب نعم شيخ شيخنا كثير الرماد يعني اوضح من جبل الكلب. بالضبط من حيث الوضوح. اه. اذا قسمناهما الى واضحة وغير واضحة بالضبط. كثيرا ما - 00:04:17ضَ

واضحة واما جبال كلب ومهزول فصيل غير واضحة الا انه مثلا عند العرب عندنا غير واضحة. ايش يا اخوان؟ يعني عندي هي ليست بسهولة وصلنا لها انا حتى اول مرة سمعتها ايش مهزول فصيل؟ لاني احتاج اه يعني لا لا بالذات جبان الكلب يعني جبان كلب والله هي - 00:04:41ضَ

ليست سهلة. ممكن انتم تعودتم عندكم كلاب احنا ما عندنا اذى. احنا عندنا قطط في الاردن. فمن عندي يعرف من العرب بالنسبة هي واضحة هي حسب يعني معرفتنا باللوازم شيخنا انا قصدي بالوضوء انه في في كثير رماد الكرم - 00:05:01ضَ

واضح يعني. لكن جبان الكلب قد يكون هذا الشخص يطرق من الناس لحل المشاكل لكذا لا الكرم. يعني كرم خلينا نقول كرم ففي العطاء والكرم معنوي يدخل في كرم النفس خلينا نقول. شيخنا يعني اكرمك الله حتى عندنا ليربون يعني طبعا كلاب حراسة هي لسة - 00:05:21ضَ

نعم. نعم. فالذي يربونها هو عندما يكون صغيرا يجعلونه في مكان لا يرى الناس يعني ليكون شرس يعني. يعني امام البيت مثلا امام الداخل والخارج اصبح جبان. يعتاد الناس اه نعم هو لا ينبح على الناس يعني. لكن اذا ربطته في مكان يعني حتى يكبر - 00:05:41ضَ

وهو لا يرى الناس فيكون حارس بالضبط يعني. اه عجيب. الله يجزيكم اياه. وجه البعد فيها. يعني زيد كثير الرمال يعني كثير الطهي كثير الضيفان آآ نعم. لا هو ذكر اكثر من مرحلة. كثرة الرماد تدل على كثرة الاحرام. الاحرام. وكثرة الاحرام كثرة - 00:06:05ضَ

تدل على وثم كثرة الضيفان تدل على الجر الجود نعم. تفضلوا شيخ سعد. ائتي بمثالين كناية المفروض بها. الكناية المطلوبة بها السفة. نعم وبمثلهما للكناية عن المنصوص وباخرين للكماية عن النسبة ثم بين المتنية به والمتنية عنه - 00:06:33ضَ

ونوع الكناية في قول الشاعر وكلبك انس بالزائرين من الام بابنتها الزائرة. نعم. هاتي اه كنايتين اه عن صفة شيخ سعد. مثلا عن البخل عن البخل مثلا نقول مطبخه نظيف. لا مطبخه جارياته مرتاحة. نعم. نوم. عالفقر - 00:07:03ضَ

مأومة الضحى. مقومة الضحى عن الكسل. نعم. عند الفلاحين. نعم. وعن المنعمة عند المدنيين. هذا كناية عن صفة. كناية عن موصوف. بنت عدنان كناية عن اللغة العربية القلب مجمع الادغام مجمع الرجال مثلا نقول ومن في كفه منهم قناة كمن - 00:07:30ضَ

في كفه منهم في بعضهم. ما في كف منهم قناة الرجال. هم في كفي منهم خضار النساء. طيب كناية عن نسبة الكرم في جبته. في جبته وبيته احسنتم. الان نوع العناية في قول الشاعر. هذا البيت لعبد العزيز على - 00:07:50ضَ

قومه وغيرهم وغيرهم منن ظاهرة لعبد لعبد العزيز لعبد العزيز على قومه وغيرهم منن ظاهرة. فبابك اسهل ابوابهم ودارك مأهولة عامرة. وكلبك انس بالزائرين من الام بابنتها الزائرة. مم. يعني لم يكفي ان يكون جبان الكلب بل جعل الكلب الكلب يفرح بالزات - 00:08:10ضَ

اكثر من فرح الام بابنتها التي تزورها. هذا يدل على استئناس الكلب بالزائرين عنوان على انه يعرف الناس. نعم. لان الكلبة انما يأنس بمن يعرفه. وهذا دليل على انه يرى الناس ليل نهار. وهذا دليل على ان دار الممدوح - 00:08:40ضَ

محط الرحال وهذا يدل على وفور احسانه وبالغ في ذلك حتى جعله انس من ام التي تزور تزورها ابنتها. نعم. فاذا الكناية عن صفة عن صفة وهي صفة الكرم. الكرم نعم. هنا هل آآ قريبة او بعيدة - 00:09:00ضَ

قال كلب يأنس بمن يعرفهم وهذا دليل يدل على كثرة مشاهدته للناس وكثرة مشاهدة الناس يدل على احسان الكرم فهي حقيقة في وسائط بعيدة لكن مهليم واضحة وغير واضحة نعم واضحة نقول كما قال الشيخ محمود. والله شيخنا الكلب صار له - 00:09:23ضَ

ايران شرطي كلما دخل اضياف اخرج له اصحاب البيت طعاما فصاروا يحبهم ها؟ وصاروا يحبوا الارضيات. جميل. تحليل جميل من الشيخ زايد نعم اذا هاي كناية عن صفة. تفضل شيخ وضح النوع الكناية فيما يأتي - 00:09:43ضَ

الان نصنف حل التدريبات في كل تدريب احنا حلو وحدنا ثم نرى ما قال المصنف لابد ان انها عن صفة او موصوف ثم تبين هل هي قريبة او غير قريبة؟ هم. واذا كانت قريبة هي هل هي واضحة او غير واضحة؟ نعم. تفضل سيدي. قال اكلت - 00:10:08ضَ

ان لم ارك بضرة بعيدة مهو القط طيبة النشر. شرحناه تذكرون؟ نعم. اه قال اه اكلت دما. قلنا ايش فيها هنا اكلت تمام؟ اه. مجاز مرسل. اه الدم بدل المبدل منه ها؟ مبدل منه - 00:10:28ضَ

العلاقة المبدلية. المبدلين اه. والشيخ عمر يريد اه انه السببية ممكن. نجعلها السببية او المبدلية. نعم. ان لم ارعك اي اخفك بعيدة ما هو القرض كناية عما قبيلة الرقبة طويلة الرقبة كناية عاصفة ام موصوف؟ كناية عن صفة صفة هل هي قريبة او بعيدة - 00:10:48ضَ

قليلة هل هي واضحة او خفية لا واضحة. واضحة. ممتاز. نقرأ الكلام المصنف ممكن نعم. قال في الشطر الثاني من البيت كناية يراد بها آآ صفة هي طول الرقبة. اذ يلزم - 00:11:08ضَ

من بعد ما هو القرطي ان يكون العنق طويلا وهذه كناية قريبة لعدم وجود الواسطة بين بعد المهوى وطول الرقبة وواضحة لوضوح اللزوم بين المعنيين. نعم. تفضل سيدي. وشيخنا وهذه كلها كناية عن جمال المرأة يعني. اه وهذا عن جمالنا. بعيد مرة الدكتور - 00:11:26ضَ

طيبة جميل جميل شيخنا يعني نظر لجميع البيت انه كناية عن اه جميل اذا نظرنا لكل البيت ايضا. نعم. نعم. حتى لكل حتى الصفة يعني طول الرقبة ايضا يستلزم الجمال نعم - 00:11:46ضَ

نعم قال اوما رأيت وما رأيت المجد فالقى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول. الله الله نعم ما نوع الكناية المجد القى رحله. نعم. في ال طلحة. بتعرف الانسان يلقي رحله للنزول. نزل في ال طلحة ثم لم يتحول - 00:12:05ضَ

اللهم هادي النوع التالت هي الكناية عالنسبة احسن. كناية عن اه نسبة. هل نقسمها الان الى قريبة وبعيدة لأ انا لا ارى حتى تقسيمها الى قريب وبعيدة صعب شيخ سعد. مهم. لماذا؟ لان هناك ننتقل انتقالات هنا ننسب في النسبة الموجودة ما في - 00:12:37ضَ

ما تقسم الى قريبة وبعيدة. لا تقسم الى قريبة وبعيدة. ننظر ماذا قال المصنف؟ اقرأ لنا يا شيخ صالح. نعم. قال في دي كناية يراد بها نسبة نسبة هي ثبوت المجد لال طلحة. ذلك ان القاء المجد رحله في خيام ابي طلحة - 00:12:58ضَ

عدم تحوله عنها يستلزم ثبوت المجد له دائما. نعم. لان المجد وصف لا يصلح قيامه بالخيام والاخبياء. وليس في الخيام سوى وهم فلزم ثبوته لهم وهي قريبة لعدم الواسطة بين النسبتين. هنا عدم واسط صعب. يعني كيف تكون واسطة في النسبة؟ النسبة الاصل - 00:13:18ضَ

لا تنسب شيء لشيء لذلك ايش الدسوق قال؟ اه قال عن مصنف فقال اما ان يكون موصوفا او يكون صنفا والمراد الصفة المعنوية ثم اه قال والمصنف قسم الاول الى قسمين. والثانية الى اربعة. والثالث لم يقسمه. اللي هو هذا نسبة - 00:13:39ضَ

والمرجع في ذلك كله للاستقراء كما علمت نعم فحقيقة قوله قريبة وبعيدة لا نريدها. واضحة نعم. نترك كلامه في واضحة وهي قريبة لعدم الواسطة بين النسبتين هذا نحذفه لكن وواضح لوضوح اللزوم ما عندنا مشكلة. واضحة وغير واضحة. هذا وصف للكل. ممكن تكون واضحة وممكن تكون اما - 00:14:04ضَ

ضريبة هذه فقرة هذا تقسيم حتى هو نفس المصنف قسمها التي كناية عن صفة صحيح؟ نعم. حتى المصنف المصنف نفسه قسم هذا التقسيم ايضا. تفضلوا. لوضوح اللزوم بينهما. هذا ماشي. نعم - 00:14:34ضَ

شيخنا نسبية هذه كناية بالنسبة كانها ضعيفة يعني. لا جميلة جدا. نقول يمشي المجد حيث تمشي. يسير المجد حيث تسير. يحل المجد في بيتك المجد قرينك المجد في ثوبك. جميلة جدا - 00:14:54ضَ

وهي ليه صديقانة وهي تكون عادة ليست كناية عن صفة اصالة ولا عن موصوف. نعم. انما انت نسبت بدل ان انسب لاني ذكرت الكرم الكرم مذكور فلا استطيع ان اقوله الكناية عن عن الكرم. الكرم موجود - 00:15:14ضَ

الكرم مذكور لكن بدل ان اقول انت كريم فقلت الكريم الكرم يسير حيث تسير او نحو ذلك لو قلنا الكرم بين جنبي وبين برديه. ممتاز. يعني ان لم نقل كناية ماذا نقول من اه - 00:15:30ضَ

ما ما عندنا غير الكلى يعني؟ ما في هذا. الا ان تجعله استعارة. ايوا. ومع تكلف يعني. ايوا. نار. تفضلوا جميلة جدا هي حقيقة. شيخ سعد. وما يكفي من عيب فاني جبان الكلب مهزور فصيف. مهزول الفصيل - 00:15:45ضَ

وما يكن في في من عيب اه فاني المدح بما يشبه الذم ها؟ نعم. اذا في عيب هذا هو. فانت تنتظر ان يذكر عيبا تذكر صفة مدح فاني جبان الكلب كناية كناية عن عن الكرم كناية عن صفة ومهزول فصيل ايضا كناية عن الكرام هل هي قليلة - 00:16:05ضَ

او بعيدة اه بعيدة بعيدة هل هي واضحة او غير واضحة هنا السؤال؟ نعم. واضحة. صح. واضحة؟ بالنسبة للي كانت غير واضحة لمن هو متعود يعني عنده الكلاب عند القطط نحن نفهم خصائصها اليمن الكلاب كثير اليمن. نعم - 00:16:29ضَ

في اليمن سبحان الله وعندما اذهب عند الشيوخ على الفجر يلحقك عشر كلاب نقرأ ايش قال المصنف الشيخ سعد؟ في الشطر الثاني نحن ممكن لا نخالف. تفضل. في الشوط الثاني من البيت كنايتان يراد بهما صفة آآ هي الجود - 00:16:49ضَ

اه فقط كان اولا كان اولا عن وجوده اه جبن الكلب اه اذ ينتقل الذهن من جبن الكلب واستئناسه بالناس الى كثرة مشاهدته لهم. ثم ينتقل من هذا الى كسرة من اه يقصدونه ثم الى كسرة - 00:17:09ضَ

اه قراهم قراه للضياف ومنذ الى انه جواد سخي. وكما ثاني وجوده اذا الفصيل الى فقدان اللبن امه بنحرها او باخذ منها ثم ينتقل من هذا الى كثرة الاكلين او الشاربين. ثم اذا كوني مضيافا آآ - 00:17:32ضَ

سفيا والكنايتان بعيدتان لتعدد الوسائط بين المالين وواضحتان لوضوح اللزوم بينهما. لاحظ البعيدة ما قسموها الى واضحة وغير واضحة البعيدة. لكن ايش قال آآ الدسوقي؟ لاحظوا آآ قال وبحسب قلة الوسائط وكثرتها يقول الدسوقي في صفحة مئتين وسبعة وخمسين وذلك لان كثرة الوسائط - 00:18:02ضَ

من شأنها خفاء الدلالة وقلتها وقلتها من شأنها وضوحها. واذا انتفت رأسا ظهرت شائبة الوضوح اذا ما في واسطة. لان اول ما يدرك في الغالب عند الالتفات الى اللوازم ما يكون منها بلا واسطة اذ - 00:18:32ضَ

لازم الملاصق للملزوم اظهر. وانما قلنا ان الشأن في كل منهما ما ذكر اه اشارة الى ان كلا منهما قد يكون على خلاف ذلك. فيمكن في الكناية المنتفية الوسائط الخفاء. مثل ايش؟ عريض القفا - 00:18:52ضَ

في كثيرها الوضوح لمرور الذهن بسرعة الى المقصود اما مع احضارها لظهورها واما بدون الاحضار لكثرة الاستعمال. لكثرة الاستعمال يعني يسرع الانتقال ولا يقال اذا اسرع الانتقال بدون احضار فلا واسطة الى اخره. فاذا عاد السعد ما قسمه - 00:19:12ضَ

البعيدة الى خفية وظاهرة لكن في كلام الدسوقي اشارة الى ان شأن خفية بخلاف الظاهر بخلاف القريب القريبة تكون ظاهرة نعم اذا تقسيم المصنف واضحتان نقبله وان لم يذكره سعد سعد ما قسم الى واضحة وخفية لكن في كلام الدسوقي ما يشير اليه. تفضلوا - 00:19:39ضَ

شيخ محمود قال لا ينزل المجد الا في منازلنا كالنوم ليس له مأوى مأوى مأوى سوى المقلي. الله الله! انه ليس له مكان الا المقام كذلك المجد لا ينزل الا في منازلنا. ما نعوا من كنايتي هنا؟ اه نسبة كناية عن اه صفة. النسبة. اه كناية عن - 00:20:06ضَ

هنا لا نقسمها الى قريبة وبعيدة. نقرأ ما قاله المصنف؟ نعم. قال اه في الشطر الاول من البيت كناية يراد بها نسبة هي اثبات المجد لهم ذلك ان نزول المجد في منازلهم الخاصة بهم آآ مقصورا عليهم لا يتعداها الى غيرهم مقصورا - 00:20:30ضَ

عليها. نعم. نعم. مقصورا عليها لا يتعداها الى غيرها. يستلزم ثبوت المجد لهم وثبوت المجد لهم وقصره عليهم اذ ان المجد صفة لا يصلح قيامها بالجدران بالجدران والحوادث وليس في المنازل سواهم فلزم ان تقوم الصفة بهم والكناية - 00:20:50ضَ

هبة لعدم الواسطة هاي نحذفها. انا لا اتصور ان تكون قريبة وبعيدة شيخ سعد. فانت في نسبة نسبت ايش سيكون بعيد واضحة وغير واضحة وتصور لكن قريبة وبعيدة ما في لوازم وانت نسبت شيئا لشيء وخلصنا - 00:21:14ضَ

نعم وواضحة لوضوح اللزوم اه بينهما. نعم نعم شيخ صالح. نعم. خمسة. فما جازه وجود ولا حل دونه. ولكن يصير الجود حيث حيث يصير. ايش رأيك في هذا الكمال يا شيخ صالح؟ قوية والله. هذا يرد عليك - 00:21:33ضَ

هي كده جاءت بيت من اجمل الابيات. هذه ما نوع الكناية هنا؟ اه كناية عالنسبة. فما جازه ولا حل دونه ولكن يسير مش يصير هذه يصير يسير يسير بالسين. يسير الجود حيث - 00:22:00ضَ

سيروا تفضلوا. اذا كناية عالنسبة. اه لا نقرأ لكن انظروا في الخام قالوا الكناية قريبة نحذفها. الاجابة الخامسة شيخ سعد. مهم. ايضا كناية قريبة نحذفها. تفضلوا الشيخ سعد لازم واحد متزوج شو صار. الشيخ عمر بشرح لنا - 00:22:20ضَ

اه دابا عرفت تفضل فما جاز وجود ها اه ابت الروادف والجبي لقمصها مس البطيني او تمس في ظهورا ظهورا نعم. هذا الشيخ عمر يشرح الصدر والعجيزة وضامرة الخصر. احسنت. حافظها كمان - 00:22:50ضَ

الابت الروادف الروادف جمع ردف اه وهي عجيزة المرأة. والثدي جمع ثدي. نعم. اه. لقمصها البطون يعني لان الشيخ سعد يعني ثديها وثديها كبير لا يسمح للقميص ان يمس بطنها وبطنها - 00:23:17ضَ

خالص وكذلك العجيزة في الخلف كبيرة فلا تسمح للقميص ان يمس ظهرها فمن الامام بارز ومن الخلف بارز منعت القميص ان يمس بطنها وهذا يدل على ان بطنها خامس. ابت الروادف والثدي - 00:23:37ضَ

لقنصها اي ابت لقنصها الروادف والسدي فاعل. لقمصها في حكم المفعول به. مس البطون هي المفعول به وان تمس ظهورا ظهورا. نعم. ما قلنا لك كناية عن ماذا؟ اه. السفة. امدحها هذا كناية عن اه صفات. اه اقرأه الشيخ سعد - 00:23:55ضَ

في هذا البيت كناية عن عدة اوصاف آآ في المرأة هي الشبر عجيزتها وآآ حنهديها والنور بطنها. ودقة ودقة خصرها ذلك ان منع عجزه الاتهام ومهديها آآ قمصها قمصها من ان تمس بطنها وظهرها يستلزم هذه لو - 00:24:15ضَ

الاوصاف المذكورة هذه الاوصاف المذكورة. نعم. يكون هذا المنع كناية عنها وهي كناية قريبة. لعدم وجود الواسطة وواضحة لوضوح اللزوم بين هذا المني وهذه الصفات عن صفات. نعم. تفضل. نعم. قال - 00:24:45ضَ

اتبعتها اخرى فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد. الله الله! فاتبعتها اخرى انهم ضربوا الاولى. نعم واتبعتها اخرى فاضللت نصلها. ايش انا اضللت هنا؟ غاب يعني اذا غاب. ومنه قوله تعالى اذا ضللنا في الارض في الارض. فاضللت نصلها النصل - 00:25:05ضَ

حديدة السهم او الرمح اه بحيث في المكان الذي يكون الرعب واللب والرعب والحقد هذا كناية عن ماذا؟ عن موصوف موصوف وهو القلب. هل نجعل من القسم الذي ذكر فيه اكثر من واحد او القسم الذي واحد يكفي فيه لا وهذا واحد. نعم. لانه كان لان اللب لو قلنا بحيث يكون - 00:25:25ضَ

اللب وهل يفهم معنى شوف عمر ان القلب بحيث يكون الرعب او الحقد يفهم يفهم ممكن تمام المعنى لا يفهم الا بذكر ثلاثة او المعنى الواضح فبهذا الاعتبار ممكن نجعلها القسم الثاني باعتبار ان تمام المعنى لا يفهم الا بها. لكن اذا واحد يكفي - 00:25:47ضَ

عندك القسم الاول. الذي يعني صفة واحدة تكفي في دلالة على الموصول. الدلالة الموصولة. انا ارى اجتماعها حقيقة جعل الموضوع واضح لا لبس فيه. بس لو قال بحيث يكون اللب يعني لا يدرى هل هو العقل ولا القلب صح؟ اها. نعم. ممكن ضربه بعقله في - 00:26:09ضَ

قلبه والرعب ايضا قد يكون في القلب والعقل لكن الحقد اكثر ما ينسب لله بالقلب. فممكن اه حقيقة ان نجعلها من القسم الثاني. مثنى. اه يعني الدلالة الواضحة تماما على المراد هذا. ونجعله من القسم الثاني شيخ سعد الذي يذكر فيها اكثر من موسم. نعم. تفضل شيخ اه - 00:26:30ضَ

صالح قال هو سمين رخو. اه احنا في رقم سبعة نخالفه بس قوله وهي قريبة واضحة دقيقة كناية عن موصوف قال هي قريبة وواضحة ممكن يعني خلاص ما عندنا مشكلة قريبة قريبة لا واضحة نعم. ناحية القريبة في الاجابة - 00:26:50ضَ

وتقسيمها الى قريبة وبعيدة هذا ليس في كناية عن موصوفة كناية عن نسبة كناية عن صفة اه رقم سبعة نحذفه قريبة واضحة ما عندنا مشكلة تفضل سيدي. سمين رخو. نعم. سمين رخو. نعم. الواحد يكون سمين - 00:27:14ضَ

ورخو اه جسمه رخو مش مشدود. هذا كناية عن ماذا كسل كسل وفقدان النشاط. نعم. عن كسل وفقدان نشاط. هل هي قريبة او بعيدة قريبة. قريبة. احسنتم. فلان شيخ سعد. في تلازم بين السنة ان صحيح الجلوس. فلان - 00:27:33ضَ

اللي يفترش الثرى وتبث وتبث دول مم جنادل جنادل الجنادل يعني الحجارة كناية عن انه فقير شيخ سعد عاصفة وموصوف يعني صفر قريبة وبعيدة. نعم. يعني خلنا نفرق بين واضحة وغير واضحة. هم. هي غير واضحة. نعم. هذه بعيدة - 00:27:54ضَ

ممكن بعيد احتاج اكثر من واسطة صحيح؟ لانه يفترش الجنادل والثرى ما عنده بيت واذا ما عنده بيت فهو فقير. فهي وغير واضحة صحيح؟ بعيدة وغير واضحة. شيخنا المصنف اه ايش قال؟ كناية بعيدة. ولكنها واضحة. له جعلها - 00:28:18ضَ

واضحة؟ ايش رأيكم؟ واضح الصحيح. نعم. في متربة اذا نقول هي بعيدة وواضحة. مم. لكن لازم نزيد لكنها واضحة بعيدة لكنه لا يحسن استدراك الأصل فيه هو كدا عمل ولكنها واضح. ممتاز جدا. بعيدة ولكنها واضح صحيح. تفضل شيخنا - 00:28:38ضَ

شيخنا في يقول لك والله انا صفيت على الحصيرة يعني. صحيح احنا بنقولها الحصيرة. اه آآ فلان ملئ هذه الكرم. نعم جلده يعني. اه نعم. هذه الكناية عن اه عن نسبة يعني. عن النسبة - 00:29:00ضَ

نحذف قوله قريبا نحذف قوله قريبا في الاجابة المصنف. نعم شيخ صالح آآ فلان عريض الوسادة. نعم. الغباء هذه. غباء. نعم. هل هي بعيدة او قريبة آآ بعيدة بعيدة لماذا؟ لانك انت قلت من عريض القفا - 00:29:20ضَ

الى ايش؟ عدد الوسام. عليه. لانه الواحد اذا كان عريض القاف يا شيخ سعد يكون عريض الوسادة. يحتاج الى وسادة كبيرة. نعم. فهذه نحن المصنف جعل عريض القفا من القريبين - 00:29:45ضَ

جعل عريضة لانه ما في وسائط. لكن هنا عريض الوسادة من البعيدة. لماذا؟ نحتاج الى اكثر من واسطة. نعم. الى عريض القفا ومن عريض القفا الى اه الى من عريض الوساد الى عريض القفى ومن عريض القفا الى الغذاء - 00:29:58ضَ

فقالوا كناية مبنية على تصوران ان من كان عريض القفا كان في العادة غبيا. ومن كان عريض القفا احتاج عند النوم الى وسادة عريضة. نعم فالكناية بعيدة هذا قلنا يا شيخ عمر اذا كان عريض القفا بشكل مفرط اه في - 00:30:18ضَ

عندهم انه يكون هيك يعني بشكل مفرط ليس بشكل والا يكون ذكيا. نعم. بالضبط الرقم. شيخنا العرب انهم يعني يصفون الوجه يقولون كبر الفم دليل على الفصاحة الجميل. صحيح. اه كبر العينين في المرأة جماعة - 00:30:38ضَ

في الرجل عيب صحيح يقولون مثلا كبر الجبهة دليل على الذكاء. صحيح. صغر هكذا هيك يعني. نعم. عندهم حاجات. اه حقيقة لهم فراسة فيها نعم نعم الامام الشافعي يقول رأيت رجلا فعرف انه فيه لابد ان يكون آآ - 00:30:58ضَ

اه يعني ماكرا. لكن قلت نحسن الظن به. فكان كما اتوقع قوي. تفضل سيدي. شيخنا اذا اتفقوا معها نعم. صفة قلناها. بعيدة. غباء وهي بعيدة انا احتاج الى واسطة وغير واضحة. نعم. فيكون فيها بعيدة وغير واضحة. ايش المصنف قال - 00:31:14ضَ

قال كناية او كناية وخفية بالضبط بالضبط هذا. كما اجبنا نعم. حملناهم. نعم. في حاجة احنا توا في العرف ونقول مثلا الوسادة على الكسل غنقولو فلان مكبر المخدة امين الهي ممكن نكبر مخدة بتختلف لانه هون يختلف شيخ. مكبر مخدة لأ واضح انها عالكسر والنوم. حملناه على - 00:31:42ضَ

تفضلوا. حملناه على ذات الواح والجسور. الجسر. ما معنى الدسر؟ مسامير. جمع ديسار. والديسار ايش المراد لما سمي الدسم من الدفع لان المسمار ندفع مرة بعد مرة. لقالوا اه قال ابن عطية الديسار وهو عندي المسمار من الدفع - 00:32:07ضَ

متتابع لان المسمار يدفع حتى يسوى. وقال بقاعي اه قال نعم ان ذكر جمع بين قولين وهذا اصح ما ذكره المصنف الاسفل قال حبل من ليف تشد به الواح السفن. قديما كانت السفن من المسامير ثم متأخرا كانوا يستعملونها - 00:32:27ضَ

فهذا كانت في عصر نوح عليه السلام. خير. ولكن ليش عبر عن ذات ذات الوحي عن ماذا يا شيخ عمر؟ ذات الوحي يعني لولا ان السفينة اه اه لماذا اتى بهذه الكناية؟ اذا كناية عن موصوف وهي السفينة لماذا اتى بهذه الكناية؟ لانها ضعيفة لولا حياة الله. بالضبط يعني حملتكم على - 00:32:47ضَ

مسامير وخشب. سبحان الله. حتى تدل على قدرة الله واعانة الله. ونحفظهم في هذا الطوفان الكبير يعني حتى لا يقل السفينة التي نجتهم. الله هو الذي اه نجاهم. شيخ تسمح لي بس قالوا فيها نحتمي فيها الدس وفيها الرس. فدسر يعني كان اه دس ورسى ممكن. ممكن والله - 00:33:09ضَ

هم قالوا كثير من العلماء يجعلون الرباعي اصله ثنائي في قول مم يجعلون اصل في اهل لغة في علم الاشتقاق هذا علم ممتاز جدا ان يقرأ. عبد الله امين له كتاب رائع فيه. اسمه الاشتقاق. الشوكاني له كتاب. في كتب انا كتبتها في شرحي على هذا - 00:33:29ضَ

بس كتار عبد الله عميد جميل وفي فقه اللغة للصبح الصالح يعني يشير الى ان بعض اهل اللغة يرجعون اصول المادة الى حرفين. تفضلي سيدي اذا كناية عن اه موصوف وهي اه اه السفينة. اه الاجابة هنا نعم - 00:33:49ضَ

واضحا ما ما عندنا نوافق المصنف فيما اجاب. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:34:09ضَ