Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا في تفسير الجلالين الى قوله تعالى في سورة النور. اعوذ بالله من الشيطان ولا تكرهوا ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين - 00:00:18ضَ

قال ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات بفتح الياء وكسرها قراءتان. في هذه السورة بين فيها ما ذكر او بينته بين فيها ما ذكر او بينته السورة على قراءة اسم الفعل مبينات. ومثلا اي خبرا عجيبا - 00:00:38ضَ

وخبر عائشة من الذين خلوا من قبلكم اي من جنس امثالهم. اي اخبارهم العجيبة كخبر يوسف ومريم وموعظة للمتقين في قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله لولا اذ سمعتموه - 00:00:58ضَ

ظن المؤمنون والمؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا الى اخره. ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الى اخره يعدكم الله ان تعودوا لمثلي ابدا ان كنتم مؤمنين. وتخصيصها بالمتقين لانهم المنتفعون به. المنتفعون بها - 00:01:18ضَ

هذه الآيات موعدة للمتقين وانهم هم المنتفعون بها. الله نور السماوات الارض اي منورهما بالشمس والقمر. وهذا معنى من معاني النور كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في تفسير هذه الاية فان النور - 00:01:38ضَ

يضاف الى الله عز وجل على نوعين. اضافة صفة الى موصوف. او اضافة مفعول الى فاعله. اضافة الصفة الى فنقول نور الله نور الله فهذا بالضغط الصفة الى الموصوفة. او المفعول الى فاعله - 00:01:58ضَ

فالله نور السماوات والارض اي منورهما وهو ايضا نور سبحانه وتعالى. فالاية تتناول المعنيين ونفسه نور هو منور السماوات والارض هو هادي اهل سبحانه وتعالى مثل نور اي صفته في قلب المؤمن هذه الاية مثلا ضربه الله عز وجل لنور الايمان في قلبه - 00:02:18ضَ

كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة هي القنديل والمصباح السراج اي الفتيلة الموقودة والمشكاة الطاقة غير النافذة. الطاقة يعني الفتحة في الحائط. فتحة في الحائط يوضع يوضع فيها اي الانبوبة في القنديل. المشكاة الطاقة ويل غير النافذة اي الام - 00:02:38ضَ

انبوبة في قنديل الزجاجة كأنها والنور فيها كوكب دري. دري او كوكب درء دريء كوكب دريء هذه القراءة دريء. كوكب دريء اي مضيء بكسر الدال وضمها من الدرء بمعنى الدفعة. من بمعنى دفعة. لدفعه الظلام وبضم - 00:03:08ضَ

وتجديد الرياء دري منسوب الى الدر اللؤلؤ. توقد كوكب بريء توقد في قراءة تنقل المصباح بالماضي وفي قراءة المضارع اوقد اي يوقد مبنيا المفعول المجهول بالتحتانية يوقد وفي اخرى بالفوقانية توقد. اذا عندنا ثلاث قراءات. توقد ويوقد وتوقد. اي الزجاجة من - 00:03:38ضَ

زيت شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية بل بينهما. لان الشجرة اذا لم تكن في الغرب في في اقصى الشرق تكون في الوسط فتكون الشمس دائما تأتيها في كل وقت فيكون الزيت هو من اصفى الزيوت لان الشمس تأتي في كل وقت - 00:04:08ضَ

فلا يتمكن منها حر ولا برد مضرين. لانها في الوسط. يكاد الزيت ويضيء ولو لم تمسسه نار. لصفائه نور به على نور بالنار. ونور الله اي هداه للمؤمن نور على نور الايمان يهدي الله لنوري اي دين الاسلام من يشاء. ويضرب يبين الله الامثال - 00:04:28ضَ

تقريبا لافهامهم ليعتبروا فيؤمنوا. والله بكل شيء عليم منه ضرب الامثال في بيوت متعلق بيسبح الاتي. اذن الله ان ترفع تعظم ويذكر فيها اسمه بتوحيده يسبح بفتح موحدة وكسرها اي يصلى. له فيها - 00:04:58ضَ

للغدو مصدر بمعنى الغدوات اي البكر. والاصال العشايا من بعد الزوال. فالغلوب في الصباح والعشاء من بعد الزوال من بعد وقت الظهر يسمى اصيلا. رجال فاعلوا يسبحوا بكسر الباء يسبح وعلى فتحها يسبح قراءة اخرى. نائب الفاعل له. يعني لو قلنا - 00:05:28ضَ

يسبح له قلنا يسبح بالكسر يسبح له رجال. ستكون الرجال ماذا؟ فاعل. فاعل. اما يقول انه يسبح له رجال يقول يسبح لا ليس للجنة نافعة. له ينام فعل. اه له فعل. له نائب فعل. اه. له وعلى فتحها نائب الفاعل له. طب رجال - 00:05:58ضَ

كيف نعربها؟ ورجال فاعل فعل مقدر. جواب سؤال مقدر كأنه قيل من يسبحه. فقال على القراءة الاخرى قراءة المبني للمجهول ستكون كلمة رجال ماذا؟ فاعل لفعل محذوف. ماذا المحذوف مقدر من يسبحه الجواب رجاله. لا تلهيهم تجارة اي شراء - 00:06:18ضَ

ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة اقامة تخفيف. يعني اقامة الصلاة حذفت التاء تخفيفا وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب تضطرب فيه القلوب والابصار من الخوف تضطرب من الخوف القلوب بين النجاة والهلاك. والابصار بين ناحيتي اليمين والشمال. وهو يوم القيامة - 00:06:48ضَ

يجزيهم الله احسن ما عملوا اي ثوابه ليجزيهم الله ثواب احسن ما عملوا واحسن هنا بمعنى حسن حسن ما عملوا. ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب يقال فلان ينفق بغير حساب اي يوسع كانه لا يحسب ما ينفقه - 00:07:19ضَ

ينفق نفقة لا يخشى معها الفقر كأنه لا يحسب ما ينفقه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة جمع قاع. والقاع هو الارض المنبسطة. ارض مستوية. اي في فلاء في صحراء وهو شعاع يرى فيها نصف النهار في شدة الحر يشبه الماء الجاري. تعرفون - 00:07:49ضَ

يا رب السراب الذي يراه ماشي في الصحراء فوق الارض فوق المكان المنبسط يحسبه يظنه في قراءة يحسبه اعظم ان اي العطشان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا مما حسبه كذلك الكافر يحسب ان عمله كصدقة ينفعه. يظن العمل الصالح - 00:08:14ضَ

الدنيا حتى اذا مات وقدم على ربه لم يجد عمله اي لم ينفعه ووجد الله عنده اي عند عمله توفوا حسابه اي جازاه عليه في الدنيا. والله سريع الحساب اي المجازى. او - 00:08:44ضَ

الذين كفروا اعمالهم السيئة كظلمات في بحر لجي في بحر لجي اي في بحر عميق يغشاه موج من فوقه موج من فوقه اي الموج موج من فوقه اي الموج الثاني سحاب - 00:09:07ضَ

اي غيم هذه ظلمات بعضها فوق بعض ظلمة البحر وظلمة الموج الاول وظلمة الثاني كل من في السحاب والموج الداخلي هذا اثبته العلم الحديث اثبته لذلك امواج داخلية تحت امواج التي على سطح البحر. وهذا من الاعجاز العلمي العجيب في هذه الاية - 00:09:29ضَ

اذا اخرج الناظر يده في هذه الظلمات لم يكد يراها. اي لم يقرب من رؤيتها. يعني لا يستطيع ان يرى يده وعملهم عمل الكفار ظلام لا يستطيع عملهم ان يهديهم طريقا يوم القيامة في ظلام القيامة ولا في ظلمة قبورهم لا ينفعهم - 00:09:51ضَ

ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. اي من لم يهده الله لم يهتد الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض ومن التسبيح صلاة والطير جمع طائر بين السماء والارض صافيات حال - 00:10:11ضَ

اي باسطات اجنحتهن كل قد علم صلاته كل قد علم الله صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون في تغليب العاقل. ماذا يقصد الجماعة في يفعلون المفروض انها ترجع الى ماذا؟ ترجع الى العاقل. ولكنه غلب العاقل على غير العاقل. مع ان الاية فيها غير عاقل فيها الطير - 00:10:37ضَ

الطين ويعاقل ولكنه غلب العاقل من بني ادم والجن على العقل والملائكة كذلك في تغليب العاقل ولله ملك السماوات والارض خزائن المطر والرزق والنبات والى الله المصير المرجع. المتر ان الله يزجي سحابا يسوقه برفق ازجى يزجي اي حرك - 00:11:07ضَ

برفق ثم يؤلف بينه يضم بعضه الى بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما بعضه فوق بعض يا ترى الود قا اي المطر يخرج من خلاله؟ اي من خلال مخارجه من بينه يعني - 00:11:30ضَ

وينزل من السماء ماء وانزل من السماء من جبال وينزل من السماء من زائد جبال فيها في السماء بدل باعادة الجار يعني الضمير هاء بدل من الجبال ولكنه اعيد ماذا؟ اعيد حرف الجر وفيه - 00:12:01ضَ

وينزل من السماء من جبال ومن السماء من جبال ايضا بدن. من السماء من جبال ليس فيها لا. من السماء من جبال. من جبال هو البدل من السماء. نعم ماذا يقصد بالسماء هنا؟ ما المقصود بالسماء هنا؟ السحاب. السحاب. فالسماء جبال. من رأى - 00:12:21ضَ

السحاب من فوق عندما تركب السيارة سحب من فوق الجبال. يظهر من فوق فعلا كالجبال من فوقه اما من تحت يبدو انه كلب لكن في الفوق يبدو له قمة من فوقنا بالطائرة فهذا وصف دقيق جدا. نعم للسحاب وينزل من السماء منه زائدة جبال - 00:12:45ضَ

فيها في السماء بدلا بعائلة الجار فكلمة جبال بدل من السماء باعادة حرف الجر من برد اي بعضه فيصيب به فمن هنا تبعيضية فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد يقرب سنى برده الى معانه يذهب - 00:13:05ضَ

الابصار الناظرة له ان يخطفها. يقلب الله الليل والنهار. يأتي كل منهما بدل الاخر ان في ذلك التقليب لعبرة اي دلالة لاولي الابصار باصحاب البصائر على قدرة الله تعالى والله خلق كل دابة مما والله خلق كل دابة اي حيوان من ماء اي نطق - 00:13:25ضَ

فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات والهواء ومنهم من يمشي على رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي على اربع كالبهائم والانعام. يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. لقد - 00:13:55ضَ

انزلنا ايات مبينات. السمك فيه اي يدخل منها. نعم؟ السمك يدخل في اي قسم؟ نعم. قد يقول انه يمشي على بطنه لانه يذبح في البحر والله اعلم اي بينات هي القرآن. والله يهدي من يشاء الى صراط اي طريق مستقيم اي دين الاسلام. ويقول - 00:14:15ضَ

يقولون اي منافقون امنا صدقنا بالله بتوحيده وبالرسول محمد واطعنا. وتفسير الامام بالتصديق فيه نظر ان الايمان ليس هو التصديق في لسان الشارع. واطعنا هما فيما حكما له. اطعناهما. يعني اطعنا الله - 00:14:35ضَ

اطعناهما فيما حكما به. ثم يتولى يعرض فريق منهم من بعد ذلك عنه عن حكم النبي عليه الصلاة والسلام. والحكم الله وما اولئك المعرضون بالمؤمنين المعهودين الموافقي قلوبهم لالسنتهم. يعني هم ليسوا بالمؤمنين الذين يوافقوا - 00:14:55ضَ

مثالهم ما في قلبهم. واذا دعوا الى الله ورسوله المبلغ عنه ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون عن المجيء اليه. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين اي مسرعين طائعين - 00:15:15ضَ

افي قلوبهم مرض كفر ام ارتابوا؟ اي شكوا في نبوته؟ صلى الله عليه وسلم. ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكم. هي حيث يعني ايه؟ يظلم يظلم هل يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكم ان يظلموا اي يظلموا فيه؟ الجواب لا بل - 00:15:35ضَ

اولئك هم الظالمون. بالاعراض عنه انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اي القول اللائق بهم اي يقولوا سمعنا واطعنا بالاجابة واولئك حينئذ هم المفلحون الناجون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه. ويخشى الله يخافه - 00:16:05ضَ

اتقي بسكون الهاء وكسرها. يعني ويتقي ويتقيه. كسر الهاء وسكونها بان يطيعه فاولئك هم الفائزون بالجنة. واقسموا بالله جهد ايمانهم غاية لقينا مرتهم بالجهاد ليخرجن قل لهم لا تقسموا طاعة معروفة. للنبي خير - 00:16:35ضَ

من قسمكم فطاعة مبتلى ومعروفة صفة واين الخبر؟ اين الخبر؟ اين خبر طاعة مم قبل الذي ذكره خير ين طاعة معروفة خبر محذوف تقدير خيل مثلا. يعني الطاعة خير من القسم الذي - 00:17:05ضَ

لا تصدقون فيه ان الله خبير بما تعملون من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل. الله يعلم انكم اصحاب كلام. لا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا عن طاعته بحذف احدى التائين خطاب له - 00:17:25ضَ

اصلها فين تتولوا؟ الحوت بيتقال التأهيل تخفيفا. فانما علينا حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من طاعته وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين التبليغ البين الواضح وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض بدلا عن الكفار. كما - 00:17:45ضَ

بالبناء للفاعل والمفعول. كما استخلف وكما استخلف. الذين من قبلهم من بني اسرائيل بدلا من الجبابرة وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وهو الاسلام بان يظهره على جميع الاديان ويوسع لهم في - 00:18:15ضَ

بلادي فيملكوها وليبدلنهم بالتشديد والتخفيف. قل بالتخفيف والتجديد يعني لا يمكن ها؟ ليبدلنه ليبدلنه وليبدلنهم يبدلنهم ليبدلنه بالتخفيف والتجديد من بعد خوفهم من الكفار ام لا الان فالتشديد والتخفيف للدين يعني يبدلنهم ويبدلنهم - 00:18:35ضَ

بعد خوفهم من الكفار امنا. وقد انجز الله وعده لهم بما ذكره بما ذكره وهو التمكين. والاستخلاف وابداء مكان خوفهم امنا واثنى عليهم بقوله يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هو مستأنف في حكم التعليم. كلام جديد كأنه - 00:19:15ضَ

لما قبله. مستأنف يعني كلام جديد. كأنه كالثعليل لما قبله. الذي قبله الله مكنه. نعم واعطاه الامانة في الارض من بعد خوفهم امده. لماذا؟ العلة ما هي العلة يعبدونني لا يشركونني بشيء. ومن كفر بعد ذلك الانعام منهم به فاولئك هم الفاسقون - 00:19:35ضَ

يقول قال واول من كفر به قتلة عثمان رضي الله عنه فصاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا هو لا يقصد الجزم بهذا انما اقصد التمثيل يعني. يعني اول ما غارت الفتنة ظهرت في زمن عثمان رضي الله عنه. ثم انتشر القتال في الامة بعد ذلك. نعم. قال - 00:19:55ضَ

اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. اي رجاء الرحمة. لا تحسبن بالفوقانية والتحتانية. تحسبن ويحسبن. وفي قراءة لا تحسبن. والفاعل الرسول الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني لا تحسب ايها الرسول الذين كفروا معجزين - 00:20:15ضَ

لنا في الارض بان يفوتونا ومأواهم مرجعهم النار ويبئس المصير المرجعية. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ماتت ايمانكم من العبيد والاماء. والذين لم يبلغوا الحلم منكم من الاحرار. وعرفوا امر النساء. ثلاث مرات في - 00:20:35ضَ

ثلاثة اوقات. من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. اي وقت الظهر. ومن بعد صلاة العشاء ثلاث لكم بالرفع يعني برفع ثلاث خبر مبتدأ مقدر. بعده مضاف. وقام المضاف اليه - 00:20:55ضَ

فيه مقامه اي هي اوقاته. يعني الكلام هي اوقات ثلاث عورات له. عندنا ثلاث هذا خبر. اين اذا هي هي اوقات واوقات هذا مضاف. وثلاث في الاصل مضاف اليه. فحذف المضاف الذي - 00:21:15ضَ

واقيم ثلاث مكانه. هذا معنى قوله وقام المضاف اليه مقامه. المضاف اليه نبي وماذا؟ ما هو المضاف اليه هنا؟ ثلاثة اوقات ثلاثة واقيم المضاف اليه مقامه. وهو ترجع الى ماذا؟ مقامه هو. ترجع الى ماذا - 00:21:35ضَ

لا مقام المضاف واصل الكلام هي فهي اوقات ثلاث عورات لكم. هي اوقات ثلاث. فهي مبتلى. نعم. هي اوقات ثلاث عورات لكم. نعم هذا معنى قوله. انظر ماذا قال؟ بالرفع خبر مبتدأ مقدر. بعده مضاف. هم؟ هي اوقات - 00:21:55ضَ

ثلاثي في اصل الكلام هي مبتدأ. واوقات ماذا؟ خبر. هم. اكتبها لكم على السبورة؟ ها؟ ان هي هكذا في الاصل اهم تقديره يعني هذا وجه في وجود تقدير. في اوقاته هذا الخبر ثلاثة. نعم؟ فحذف هذا - 00:22:25ضَ

المبتدأ وهذا خبر حذف هذا هذا المبتلى هذا مبتلى وهذا خبر. اقيم هذا مكانه فاصبح مالا هي ثلاثون هذا معنى قوله انه حذف المضاف واقيم هذا مكانه. اقيم هذا مكانه. اقيم الخبر مكانه. نعم. قام المضاف اليه مقامه - 00:22:45ضَ

ماذا؟ اوقات الثلاث فهذا مضاف اليه. فالمضاف اليه قام مقامه قام المقام المضاف. الذي هو اوقات. هذا معنى قوله خبر مبتلى مقدر نعم كلمة ثلاث هي الخبر. بعده مضاف هي اوقات بالرفع خبر المبتدأ المقدر. بعدها مضاف. وقام المضاف اليه مقامه - 00:23:05ضَ

مضاف اليه نادي وثلاثة قال مقام اوقات اي هي اوقاته. طب بالنصب ثلاث عورات لكم بتقدير اوقات منصوبة بدلا من محلي ما قبله. قام المضاف اليه مقامه. يعني اذا نصبنا فقلنا ثلاث ماذا سيقول؟ اوقات ثلاث اوقات ثلاث طبقات هذه لماذا نصبت - 00:23:25ضَ

لماذا نسب التوقعات؟ ان يستأذنك مفعول. لا. مفعول به. بيستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا حلم منكم ثلاث مرات. ثلاث هذا مبدل منه. والبدل اين الصفحة؟ والبدل اوقات والبدل اوقات. مبدل مما قبله - 00:23:55ضَ

ان ما قبله اين ما قبله؟ يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا حلم منكم ثلاث مرات. ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. ومن بعد صلاة العشاء وحين ومن بعد صلاة العشاء ثلاث - 00:24:15ضَ

عورات. فثلاث عورات ستكون بدن من ماذا؟ من ثلاث مرات. هذا معنى قوله بدلا مما قبله. قبله ثلاث مرات ثلاث عورات. واضح؟ فتكون ثلاث بدل مما قبله. وبتقدير اوقات منصوبة. اصل الكلام اوقات ثلاث اوقات - 00:24:35ضَ

ثلاثة اوقات بدل من ثلاث مرات. وحذف المضاف الذي هو اوقات واقيم المضاف اليه مقامه المضاف اليه مقام المضاف اليه الذي وثلاث قام مقام المضاف المحذوف اوقات. اقول هذا الوجه مرة اخرى ام واضح - 00:24:55ضَ

اذا هي قرأتان بالنصب وبالرفع. قال وهي لالقاء الثياب تبدو في العورات. ليس عليكم ولا عليهم اي المماليك والصبيان جناح في الدخول عليكم بغير استئذان. بعدهن اي بعد الاوقات الثلاثة هم طوافون عليكم للخدمة بعضكم طائف على بعض والجملة مؤكدة لما - 00:25:15ضَ

قبلها انه قال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. طوافون عليكم. بعضكم على بعض جملة بعضكم على بعض يعني بعضكم طائف على بعض. مؤكد للجملة قبلها. مؤكد لما قبلها من قوله طوافون عليكم. كذلك كما - 00:25:45ضَ

تبين ما ذكره يبين الله لكم الايات من الاحكام. والله عليم بامور خلقه حكيم بما دبره لهم. وكذلك حكيم في افعاله سبحانه وتعالى. واية الاستئذان قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في ترك الاستئذان - 00:26:05ضَ

والصحيح انها ليست منسوخة. واذا بلغ الاطفال منكم ايها الاحرار الحلم فليستأذنوا في جميع الاوقات. كما استأذن الذين من قبلهم اي الاحرار الكبار كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم. والقواعد من النساء قعدن عن الحيض - 00:26:25ضَ

والولد لكبرهن. قعد عن الشيء اي انقطع منه. قعد عنه انقطع منه اللاتي لا يرجون نكاحا لذلك فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار. لانها ان تتخفف من من ملابسها بشرط الا تظهر - 00:26:45ضَ

فتنة وعورتها غير متبرجات مظهرات بزينة خفية كقلادة القلادة التي تلبس في العنق والثوار في اليد وخلخال في القدم. الزينة التي تلبسها المرأة للزينة. وان يستعففن بالا يضعنها. بالا يتخففن من الثياب. خير لهن والله - 00:27:05ضَ

سميع لقولكم عليم بما في قلوبكم. ليس عن الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريد حرج في موااكلة مقابليهم ولا حرج على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او اي بيوت اولادكم. او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوتكم - 00:27:25ضَ

اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوانكم وبيوت خالاتكم. او ما ملكتم مفاتحه اي خزنتموه لغيركم. يعني كنت آآ وكيلا في خزني طعام لغيرك او في لغيرك او اجد لك ان تأكل من هذا - 00:27:45ضَ

او صديقكم ومن صدقكم في مودته المعنى يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضروا اي اذا علم رضاهم به فليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقين جمع شت. نزل فيمن تحرج ان يأكل وحده - 00:28:05ضَ

واذا لم يجد من يؤاكله يترك الاكل. كان بعض الصحابة اذا لم يجد من يأكل معه يترك الطعام. فنزل قوله تعالى ليس عليكم الجناح ان تقولوا او اشتاتا منفردين يعني متفرقين. فاذا دخلتم بيوتا لكم لا اهل فيها فسلموا على انفسكم. اي قولوا - 00:28:25ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فان الملائكة ترد عليكم. وان كان بها اهل فسلموا عليهم تحية مصدر مصدر حية من عند الله مباركة طيبة يثاب عليها. كذلك يبين الله لكم الايات اي يفصل لكم معالم دينكم - 00:28:45ضَ

فيكم لعلكم تعقلون لكي تفهموا ذلك. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي الرسول على امر جامع كخطبة الجمعة لم يذهبوا حتى يستأذنوا. لم يذهبوا لعروض عذر لهم حتى يستقبلوه - 00:29:05ضَ

ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسله ورسوله. فاذا استأذنوك لبعض شأنهم اي امرهم فاذن لمن شئت منهم بالانصراف. واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم - 00:29:25ضَ

بعض بان تقول يا محمد بل قولوا يا نبي الله يا رسول الله في لين وتواضع صوت قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواءذا اي يخرجون من المسجد في الخطبة من غير استئذان خفي - 00:29:45ضَ

مستترين بشيء. تعرفون لماذا؟ هم في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام يخرج واحد فيأتي الاخر يختبئ خلفه ويأتي الثالث يختبئ يقفون خلف بعض يستجيبون بشيء حتى يخرجون ولا يراه. كما في اية اخرى في اخر التوبة قالت قال الله عز وجل هل يراكم من احد - 00:30:05ضَ

ثم انصرف قالوا هل يراكم من احد؟ ثم انصرف وصرف الله قلوبهم بينهم قوم لا يفقهون. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم روادا يخرجون من مسجد في الخطب من غير استئذان خفية المستترين بشيء. وقد للتحقيق فليحذر الذين يخالفون عن امره. اي الله او رسوله - 00:30:25ضَ

عن امره ترجع الى الله او الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان تصيبه فتنة بلاء او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة الا ان لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا وخلقا قد يعلم ما انتم ايها المكلفون - 00:30:45ضَ

عليه من الايمان والنفاق. ويعلم يوم ترجعون يوم يرجعون اليه. فيه التفات عن الخطاب اي متى يكون فينبئهم فيه بما عملوا من الخير والشر. والله بكل شيء عليم من اعمالهم وغيرها. عليم. والله بكل - 00:31:05ضَ

شيء من اعمالهم وغيرها عليم - 00:31:25ضَ