Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد عرفنا في الدرس السابق انه لا يجوز يلي معمول الخبر العامل - 00:00:00ضَ

لا يجوز ان يلي معمول الخبر العامل اي المقصود به العامل هنا كان يعني الاصل ان تقول كان زيد اكلا طعامك فكان هو العامل الذي يرفع الاسم ويناسب الخبر وزيد اسمها - 00:00:19ضَ

وكان واكلا هو الخبر وطعامك هذا مفعول به لاكل لانه اكل اسم فاعل يعمل عمل فعلي فله فاعل وله مفعول فاعله ضمير مؤسسة تقديره هو وطعامك مفعول به لاكل. اذا نلاحظ ان كلمة اكلا هي عاملة ومعمولة في الوقت نفسه - 00:00:35ضَ

من حيث كونها من حيث كونها آآ خبرا لكانا فهي معمولة معمولة لكانة. لذلك هي منصوبة اكلا ومن حيث كونها آآ اسم فاعل يرفع الاسم وينشر الخبر فانها تحتاج الى فاعل وتحتاج الى مفعول وبينا فاعلها وبينا مفعولها - 00:01:00ضَ

فتقول كان زيد اكلا طعامك هذا هو الواجب. هذا هو الاصل هل يجوز ان اقدم معمول الخبر واجعله بعد العامل الذي هو كان مباشرة؟ فاقول كان طعامك زيد اكلا وضعت معمول الخبر بعد العمل مباشرة الذي هو كان - 00:01:20ضَ

هل يجوز هذا؟ قال ابن مالك ولا يلي معمول الخبر العامل لا يأتي معمول الخبر بعد العامل مباشرة. الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. طيب عرفنا هذا بالتفصيل في الدرس السابق. طيب الان نقول ماذا - 00:01:43ضَ

تفعل طبعا هذا مثلا البصريين هذا مذهب المصريين ويخالفنا في هذا طبعا من؟ الكوفيون. يرون انه لا بأس يجوز طيب الان بعد ان قررنا لك مذهب البصريين. نقول ماذا تفعلون - 00:02:00ضَ

وماذا تصنعوا اذا جاءك شيء من كلام العرب ظاهره يخالف ما قررناه لك. ظاهره انه مثل اسلوب كان طعامك زيد اكلا هكذا ظاهر فما تفعل به؟ قال ابن مالك ومظمر الشأن اسم ننوي ان وقع - 00:02:17ضَ

موهيم ما استبان انه امتنع ومضمرة الشأن مضمرا هذا مفعول به مقدم لقوله انوي فكأنه قال انوي مظمر الشأن حال كونه اثما متى ان وقع في كلام العرب موهم اي كلام يوهم - 00:02:39ضَ

ما استبان لك في الدرس السابق انه امتنع. اي اذا جاءك في كلام العرب كلام يوهم ما يوهم انه يخالف ما قررناه هناك في البيت السابق وفي الدرس السابق واضح يا شباب - 00:03:02ضَ

عندكم في الحاشي رقم واحد قال وانوي مضمار الشأن مضمار الشأن يعني ضمير الشأن ضمير الشأن يعني الظمير الذي يدل على الشأن الظمير الذي يدل على الشأن. وهذا المصطلح ليس جديدا عليكم. مر بنا كثيرا. ظمير الشأن - 00:03:17ضَ

طيب يقول محيي الدين في الحاشية وانوي مظمر الشأن حال كونه اسمن لكان متى؟ ان وقع فيك بعض الكلام ما يوهم الامر الذي تبين امتناعه؟ ما الذي تبين لكم امتناعه - 00:03:38ضَ

عند المصريين في الدرس السابق قال وهو الى كان معمول خبرها اذا اوكان معمول خبرها الان سيشرح هذا آآ ابن عقيل قال يعني انه اذا ورد من لسان العرب مظاهره انه ولي كان واخواته معمول خبرها. الذي اتفقنا انه ايش - 00:03:53ضَ

يجوز عند البصريين ويجوز عند الكوفيين. الكوفيون سيفرحون بهذا البيت الذي سنقرأه الان يفرحون بي هم يحتجون بي. اما عندنا نحن اعني البصريين فانه مشكل فاوله هذا هو الحل الحل قال فاوله - 00:04:20ضَ

على ان في كان ضميرا مستترا هو ظمير الشأن حينئذ اذا اعتقدت انه يوجد ضمير شأن بين كان وبين معمول خبرها هل هل يكون معمول خبر قد وقع بعد كان؟ لا - 00:04:39ضَ

لم يقع معمول الخبر بعد كان مباشرة بل من الذي وقع الذي وقع هنا هو ضمير الشارع ضمير الشأن. يعني ضمير يدل على الشأن. شأن واذا كان مؤنثا يقولون ضمير القصة - 00:04:55ضَ

طيب يعني الشأن كذا شأن كذا بعضهم جعل منه قوله تعالى قل هو الله احد بعضهم قال ان لفظة هو ضمير الشأن يعني ما هو الشأن قل لهم ان الشأن - 00:05:08ضَ

الله احد ما هو الشأن؟ ما هو الامر؟ ما هو الخبر الله احد وضمير الشأن من شأنه انه يعود على ما بعده. خلافا للضمائر الطبيعية. الظمائر الطبيعية تعود على ما قبلها. تقول جاء زيد - 00:05:25ضَ

واكرمته ثم ذهب ذهبا ذهب هو اي زيد فهذا يعود على كلام قبله وهو زيد. هذا الاصل الطبيعي في الظمار ان ان تعود على ما قبلها اما ضمير الشأن فانه يعود على ما بعده - 00:05:44ضَ

مثلا قول الشاعر هي الدنيا الدنيا يعود على ماذا؟ يعود على ما بعده وهو الدنيا وهو يريد ان يخبر عن شأن عن شأن الدنيا وعن قصتها فيقول هي الدنيا يقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطشي وفتك فلا يغرركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي - 00:05:58ضَ

وايضا منه قوله تعالى آآ فانها طيب انها ايش؟ ما هو الشأن؟ ما هي القصة؟ ما هو الامر؟ هذا لا يعود على كلام قبله لا يعود على شيء قبله وانما يعود على ما بعده - 00:06:26ضَ

فانها ايش لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب الذين بالصدور. طيب هذا فقط تذكير سريع لمن نسي ما معنى ضمير الشأن؟ والا نحن قد درسناه مرارا في شرح قطر وفي شرح الشذور - 00:06:40ضَ

اذا يا شباب ما الحل اذا وردك في كلام العرب؟ مظاهره انه جاءك معمول الخبر بعد كان. ماذا تفعل؟ الحيلة السريعة ان تقول ان تعتقد وجود ضمير شأن وتقحمه بين كان وبين معمول الخبر وبهذا تخرج من المأزق - 00:06:55ضَ

نخرج من المأزق قال فاوله على ان في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشأن وذلك نحو قوله. قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا. انظروا هنا كان اياهم عطية عودة - 00:07:12ضَ

يا نهب هو العامل اياهم هذا هو معمول الخبر هذا هو معمول الخبر ما نعرف كيف في الاعراب تمام وبالمال قال ولا يلي العامل معمول الخبر لا يجوز الامام الخبر ان يأتي بعد العامل وها هو قد جاء في الكلام الفصيح وهو بيت للفرزدق والفرزدق حجة ممن يحتج بشعره وبكلامه - 00:07:27ضَ

اذا هذا البيت حجة لمن الكوفيين مشكل على من؟ على المصريين. ما هو الحل؟ قالوا لا. قال ابن مالك انوي مظمر الشأن واعتقده اسما لكانا ان وقع موهم ما استبان انه امتنع في الدرس السابق - 00:07:54ضَ

اذا نقول بما كان اياهم عطية عودة نقول يوجد ظمير الشأن في لفظة كان هذا ضمير الشأن هو هو الاسم طيب هو اسم كان حينئذ اذا اعتقدنا هذا فانه لم تقع - 00:08:14ضَ

لم يقع معمول الخبر بعد بل الذي وقع بعد كان ما هو الاسم؟ وهو ضمير شأن نرى هذا الان كيف بالتفصيل هذا البيت من ابيات الهجاء القبيحة آآ وهي يقول العلامة محي الدين - 00:08:31ضَ

اه البيت للفرزدق من كلمة يهجو فيها جريرا وعبدالقيس. وهي من النقائض بين جرير والفرزدق. واولها رأى عبده قيس خفقة شورت بها قابس الوى بها ثم اخمد المهم انه يهجوهم فيقول قنافذ اي هم قنافذ - 00:08:50ضَ

هم منافذ حذف ايش؟ حذف المبتدأ واكتفى بالخبر. ففيه شاهد على جواز حذف المبتدأ اذا علم. لانه واضح انه يتكلم عنه فحذف كأنه قال هم اي قوم جرير هم قنافذ. القنافذ جمع قنفذ بضمتين بينهما سكون - 00:09:10ضَ

هذا هو اللفظ هكذا ضبطه او بضم القاف وسكون النون وفتح الفاء كن واخره ذال معجمة او ذال مهملة. يعني يجوز قنفذ بالذال ويجوز بالمهملة يعني بالدال فتقول قنفذ. قنفذ - 00:09:33ضَ

واضح بالداي وبالذال. هذي فائدة لغوية. يعني اذا سمعت رجلا يقول قنفذ لا تخطئه صحيح هذا هو نعم وهو حيوان يضرب به المثل في الصورة يضرب به المثل في الصورة. ما هو السرى؟ المشي ليلا. فيقال فلان مثلا هو اسرى من القنفذ - 00:09:56ضَ

وقالوا ايضا اسرى من انقذ وانقذ اسم للقنفذ ايضا يعني ولا ينصرف يعني هو ممنوع من الصرف. ولا تدخله الالف واللام. نعم اذا كان نعم القنفذ يقول لا تدخله الالف واللام. نعم ولا ينصرف يعني ممنوع من الصرف - 00:10:19ضَ

لا ينون اه كقولهم للاسد اسامة تذكرون ما قلناه في اسامة وللذئب ثؤالة والعقرب ام عريظ ماذا قلنا عن هذي الاشياء يا شباب؟ قلنا هذي تسمى ايش؟ اعلى اه اعلام الاجناس علم جنس تذكرون علم الجنس - 00:10:41ضَ

في باب العلم حينما قال ابن مالك ووضعوا لبعض الاجناس علم على ملأ الاشخاص لفظا وهو عم ذاك ام عرياطين للعقربين وهكذا ثعالة بالثعلب مثله بالرسول المبرة كذا فجاري علم للفجرة كل هذه اعلام اجناس. فهو يقول هنا ان قنفذ ايضا هو - 00:11:00ضَ

علم جنس مثل اسامة الذي هو علم على جنس الاسود وذؤالة علم على جنس الذئاب واضح يا شباب؟ فاذا كان علما هل الاعلام تدخلها الالف واللام؟ الجواب لا الجواب لا تدخلوه - 00:11:25ضَ

اه الالف واللام لانه علم قاله الميداني صاحب كتاب معجم اه عفوا اه اسمه مجمع مجمع الامثال. حدثتكم عنه في اربع مجلدات مهم جدا ثم قال والقنفذ لا ينام الليل بل يجول ليله اجمع. انتهى كلامه - 00:11:42ضَ

لذلك يضرب به المثل في السراء. فيقال فلان اسرى من القنفذ ويقال في مثل اخر بات فلان بليل ان قد وفي مثل اخر اجعلوا ليلكم ليلة انقد يعني تسهرون وذكر مثله العسكري في جمهرة الانفال - 00:12:00ضَ

هذا كله فيما يتعلق بالنسبة لكلمة قنافذ طيب آآ فاذا الفرزدق يخبر عن قوم جريدة انهم قنافذ او انه اراد التشبيه اراد التشبيه فهو كانه يقول هم كالقنافذ فحذف اداة التشبيه - 00:12:19ضَ

آآ وسنعرف وجه الشبه بين القنافذ الشبه بين القنافذ وبين قوم جرير. لا حول ولا قوة الا بالله يعني ذهبوا الى الله خلاص هذا الكلام كله سجل وحفظ ولا يضيع عند الله شيء يعني - 00:12:43ضَ

يعني هذه هذا الهجاء يعني لا يجوز جاء المسلمين لا يجوز لكن سبحان الله بهذه الطريقة حفظت اللغة يعني لولا هذه النقاء او بين جرير وفرزدغ ربما يعني ما وصل الينا كثير من مفردات اللغة سبحان الله - 00:13:01ضَ

ان الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر على كل حال اه هذا معنى ايش؟ قناة في ذو. طيب هداجون هداجون جمعوا هداج وهو صيغة مبالغة مثل كذاب ضراب ومأخوذ من الهج او الهدجان - 00:13:21ضَ

والهدجان بفتحات ومثله الهج بسكون الدال اه مشية الشيخ مشيت الشيخ او مشية فيها ارتعاش اذا اذا اخبر عنهم بانهم قنافذ وبانهم ايضا يمشون مشيا ضعيفا مثل مشي الشيخ مشي مرتعش - 00:13:45ضَ

وباب فعله ضرب يعني كما تقول ضرب يضرب تقول هدج يهدج ويروى قنافذ دراجون. والدراجون جمع دراج. والدراج ايضا صيغة مبالغة مثل كذاب. كثير الكذب. دراج كثير الدرج من درجة الصبي والشيخوخ من باب دخل. تقول درجة يدرج ودخل يدخل. اذا سار سيرا متقارب الخطو - 00:14:07ضَ

عطية هذا ابو جرير سبحان الله لما يأتي انسان يشتم ما يترك احدا فيك فيشتم ابائك وجدك وجد جدك وهكذا اعوذ بالله المعنى ما معنى البيت؟ نحن اصبح الان اعتقد بالنسبة لكم واضحا - 00:14:32ضَ

يقول يريد وصفهم بانهم خونة تجار يشبهون القنافذ حيث يسيرون بالليل. من الذي يسير بالليل؟ المجرمون والسرقة والخونة واصحاب السوابق كما يقولون. ما دام هم هم الذين يتمشون في الطرقات في الليل هم المجرمون - 00:14:50ضَ

هو يقول ان انكم انكم تمشون في الليل وتتنقلون بين الناس في الليل كالقنابل اذن اه يقول يشبهون القنافذة حيث يسيرون بالليل طلبا للسرقة او الدعارة والفحشاء. اعوذ بالله وانما السبب عنده في - 00:15:12ضَ

تعويد ابيهم اياهم ذلك. اعوذ بالله. فهمتم المعنى؟ يعني يقول ابوهم عطية هذا ابو جرير هو الذي ورثهم وعلمهم ودرسهم هو كبيرهم الذي علمهم الفحش والدعارة والسرقة تخيلوا يعني هذا الشتم اعوذ بالله. يعني هذا بقي بقاء الاجيال يعني. هذا الكلام عمره - 00:15:31ضَ

يعني يزيد على الف سنة وما زال باقيا طيب منافذ قلنا هذا خبر. تقديرهم قنافذ واصلهم كالقنافذ فحذف حرف التشبيه. وهذا يسمى عند البلاغيين بالتشبيه البليغ. حول هذا ظرف مكان منصوب - 00:15:55ضَ

مضاف وبيوته مضاف اليه حول بيوتهم بما كانوا نعم بما كان باء هنا حرف جر وماء يحتمل انها آآ اسم موصول ويحتمل انها موصول حرفي فاذا قلت ان اسم موصول يصبح التقدير بالذي كان اياهم عطية عوادا - 00:16:19ضَ

المهم ليس هذا الشاهد. الشاهد عندنا كلمة كان. فكان هنا نقول فعل ماضي ناقص واياهم هذا مفعول به هو ضمير منفصل في محل نصف مفعول به مقدم على عامله وهو قوله عود - 00:16:42ضَ

لان اصل الكلام بما كان عطية عودهم تمام عودهم. شفتوا لفظة عودهم؟ هم هذه كانت مفعول به متصل. للفعل عود. ماذا حصل؟ انفصلت وتقدمت انفصلت وتقدمت لما تنفصل تصبح اياهم كما درسنا في باب الضمائر. عرفنا ظمائر النصب المنفصلة - 00:16:57ضَ

او في انفصال وانتصاب ايش البيت نسيته الان اه اياي والتفريع ليس مشكلة تذكر؟ تذكرون هذا البيت؟ في باب الضمائر. غاب عن ذهني الان المهم ان ضمائر النصب المنفصلة التي اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها الى اخره هذي الظمائر لا تأتي الا اه - 00:17:24ضَ

اه في محل نصب تمام فكان الظمير هكذا عودهم عودهم ضمير نص متصل. انفصل وقدم فصار اياهم واين وقع؟ وقع بعد العامل الذي هو كان. كان هي التي ترفع الاسم وهو عطية - 00:17:48ضَ

ونصبت الخبر وهو جملة عودهم. هذي جملة فعلية في محل نصب خبر كان الذي حصل والمشكلة ان آآ عود هذا عامل له فاعل ولا هو مفعول طيب عودهم عود اي هو - 00:18:07ضَ

وهم مفعول اذا عود نفس ما قلنا في اكلنا يا شباب. قلنا اكلا هو عامل ومعمول من حيث كونه اه خبرا لكان فهو معمول لكانا من حيث كونه اسم فاعل فهو يرفع وينصب. اذا هو عامل ومعمول - 00:18:26ضَ

في الوقت نفسه. كذلك عود هنا هو عامل وهو معمول معمول من حيث انه وقع خبرا لكان في وقت نفسه هو فعل ماضي وله فاعل وله مفعول. فمفعوله هذا عامل ليعود - 00:18:42ضَ

انفصلنا فصله الشاعر ثم قدمه واقحمه بين كان وبين الاسم فقال كان اياهم عطية. واضح يا شباب وهل عرفنا المشكلة في الدرس السابق وهو لماذا غضب البصريون من هذا الاسلوب - 00:18:58ضَ

ما الذي جعلهم يمنعونه؟ قالوا لان اياهم لا علاقة له بك انا. لماذا؟ لانه اجنبي منه لماذا اجنبي منه؟ لان كان لم يعمل في اياهم اجنبي من حيث العمل يا شباب ليس من حيث المعنى. اجنبي من حيث العمل النحوي - 00:19:16ضَ

هل كان عملت في اياهم؟ الجواب لا وانما عملت فيه عود وعود هي التي عملت في اياهم واضح؟ اذا هو ايش؟ معمول معمولها واضح؟ معمول معمولية من معمول كان عود - 00:19:33ضَ

ما المعمول عود؟ اياهم. فاذا هل اياهم له علاقة بكانا؟ لا هو اجنبي. قال العلماء او قال البصريون لا يجوز الفصل بين كان ومعمو ليها وهو عطية وعود بشيء اجنبي وهو اياهم - 00:19:53ضَ

هذي المشكلة طيب اذا يقول كان فعل ماضي ناقص اياهم مفعول مقدم على عامله وهو عود وستعرف ما فيه. وقوله عطية اسم كان وعودا فعل ماضي مبني على الفتح لا محل - 00:20:11ضَ

الاعراب والالف للاطلاق والفاعظة من مؤسسة تقديره هو يعود على عطية وجملة الفعل والفاعل في محل نصب خبر كان. وهذا الاعراب انما هو بحسب الظاهر. وهو الذي وهو الذي يعرب الكوفيون البيت عليه ويستدلون به. وهو اعراب غير مرضي عند جمهرة علماء النحو من المصريين - 00:20:25ضَ

وستعرف الاعراب المقبول عندهم عند بيان الاستشهاد بالبيت. الشاهد فيه قوله بما كان اياهم عطية عودة حيث ان ظاهره يوهم ان الشاعر قد قدم معمول خبر كان وهو اياهم على اسمها وهو عطية مع تأخير الخبر وهو جملة - 00:20:45ضَ

عن الاسم ايضا فلزم ان يقع معمول الخبر بعد الفعل ويليه. وهذا هو ظاهر البيت. والقول بجواز هذا الظاهر هو مذهب الكفر ما عنده مشكلة يقولون نحن نقول بهذا الظاهر لا مشكلة عندنا - 00:21:01ضَ

وهم يعربون البيت على الوجه غير المرضي الذي ذكرناه في الاعراب. والبصريون يأبون ذلك ويمنعون ان يكون عطية اسمكان. ولهم في ثلاثة توجيهات. طيب سنأخذ واحدة منها بالتفصيل الذي قرأناه الان. والثاني سنمر عليها مرورا سريعا يعني - 00:21:16ضَ

توجيه واحد يكفينا خلاص احدها وهو الذي ذكره الشارح العلامة تابعا للمصنف ان اسم كان ضمير الشأن وليس ايش وليس الاسم عطية كما زعم من؟ كما زعم الكوفيون طيب اذا اين اسم كان؟ قالوا ضمير الشأن - 00:21:35ضَ

يعني كان هو كان هو اه وقوله عطية مبتدأ وجملة عودة وجملة عود في محل رفع خبر المبتدأ واياهم مفعول به لعود وجملة المبتدأ وجملة المبتدأ وخبره نعم في محل نصب خبر كان - 00:21:56ضَ

حينئذ لما نقول انه يوجد ضمير شأن بين كان وبين ايهاهم هل وقعت اياهم بعد كانة؟ لا من الذي وقع بعد كان ضمير الشعب. هل ضمير الشأن اجنبي من كان ليس اجنبيا؟ لماذا؟ لانه اسم له - 00:22:28ضَ

اسم له يعني معمول له اذا هو ليس اجنبي منه وبهذه الحيلة نكون قد تخلصنا من هذا المأزق. فلم يتقدم معمول الخبر على الاسم لان الاسم كان مظمر عقب كان نفسها فهو الذي وليها. واياهم معمول لخبر المبتدأ. وعلى هذا ليس في البيت معمول لخبر كان - 00:22:46ضَ

واضح يا شباب والتوجيه الثاني ان كان في البيت زائدة ان كان في البيت زائدة. واذا قلنا ان كان في البيت زائدة حينئذ ليس لها اسم وليس لها خبر وسيأتينا ان شاء الله قريبا في نهاية هذا الباب ان كانت تأتي في كلام العرب زائدة بشروط - 00:23:07ضَ

فاذا هذا الذي قال ان كان زائدا ريح رأسه هذي يا جماعة ليست كان صاحبتنا ليست هي كان الناقصة. ليست هي كان التي ترفع الاسم وتنصب الخبر. فلا فلا توجعوا رؤوسكم - 00:23:47ضَ

لا توجعوا رؤوسكم. هذي كانت زائدة. حشو لا ترفع الاسم وليس لها اسم وليس لها خبر وحينئذ اصل الكلام بما بما عطية عودهم بالذي عطية عودهم يقول كان في البيت زائدة وعطية عود مبتدأ وخبر - 00:24:03ضَ

وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها من اعراض صلة الموصول الذي هو ايش؟ ماء بالذي عطية عود همومه. عود همومه تمام لا يوجد والثالث ان اسم كان ضميم الستر يعود على ماء الموصولة - 00:24:26ضَ

وجملة عطية تعود من المنتدى والخبر في محل نسخة بركانة والجملة كان معموديها لا محل من اعراب صلة الموصول والعائد على هذا التوجيه والذي قبله محذور تقدير هنا بما كان عطية عودهموه. ومنهم من يقول هذا البيت من الضرورات التي تباح للشاعر - 00:24:43ضَ

ولا يجوز لاحد من المتكلمين ان يقيس في كلامه عليها قال المحققون من العلماء والقول بالضرورة متعين في قول الشاعر ولم نقف على اسمه باتت فؤادي ذات الخالصة سالبة فالعيش ان حمى - 00:25:03ضَ

في عيش من العجب حمى لي اي قدر لي. وهذي اللفظة مرت بنا في شرح اعلامية العرب للشنفرة باتت فؤادي ذات الخال سالبة العيش ان حمى لي عيش من العجب - 00:25:23ضَ

لاحظوا الان باتت وادي ذات الخال سالبة. ذات الخال هذا اسم باتا تمام وسالبة خبره وفيه ضمير مستتر هو فاعله يعود على ذات الخال وفؤادي مفعول به مقدم على عامله الذي هو قوله سالبتان - 00:25:39ضَ

يعني كأنه قال ايش ؟ سالبة فؤادي باتت هذه المرأة ذات الخال اي صاحبة الخال باتت هذه المرأة باتت ماذا؟ سالبة سالبة ماذا؟ فؤادي فاذا اصل الكلام باتت ذات الخال سالبة فؤادي. لو قال هكذا ما في مشكلة - 00:26:12ضَ

سيكون جاء بالعامل باتت ثم اسمه ذات الخال ثم خبره طالبة ثم معمول سالبة وهو فؤادي لان سالبة نفس ما قلنا في اكلا ونفس ما قلنا فيه عود عامل ومعمول معمول - 00:26:34ضَ

من حيث كونه خبرا لباتت. لذلك هو منصوب وعامل لان سالبة اسم فاعل من سلبة تسلب فهي سالبة. فهو اسم فاعل له فاعل وله مفعول اين فاعله؟ ومن مستغدره هي سالبة هي - 00:26:50ضَ

اين مفعوله فؤادي؟ اذا فؤادي هو معمول لسالبة واعرابه انه مفعول له مفعول به مفعول به لمن؟ لسالبة تمام كان يجب ان يقول سالبة فؤادي لكنه ماذا فعل؟ قدم فؤادي - 00:27:07ضَ

واقحمه بين العامل وهو باتت وبين اسمه وهو ذاته. ففصل بين العامل ومعمووليه وهو الاسم والخبر بشيء اجنبي وهو فؤادي. وفؤادي اجنبي من باتت لا علاقة له به. حيث ان باتت لم يعمل فؤاد في فؤادي وانما - 00:27:26ضَ

سالبة وسالبة عمل في فؤادي. اذا هو معمول معمولها. معليش شباب انا يعني اكرر نفس الشرح على امثلة اخرى الفكرة واحدة لكن الامثلة اختلفت فانا اكرر الاستشارة حتى اريد ان تثبت عندكم هذه المسألة لاننا نعرف ان بعض الطلبة قد لم قد يكون لم - 00:27:47ضَ

المرة الاولى فلذلك انا المسألة التي ارى ان فيها نوع من الغموض هي ليست صعبة سهلة هذي لكن اقصد انها فيها نوع من التركيز نوع من الغموض عامل معمول ومعمول - 00:28:07ضَ

اه اجنبي وفصل وتقديم وتأخير وتقدير عرفتم قصة. فلذلك يعني تكرار هذا يثبته عندكم. لا لا تملوا من هذا معليش اذا باتت فؤادي ذات الخال سالبة. كان الاصل ان يقول باتت ذات الخال سالبة فؤادي. لكنه قدم معمول - 00:28:18ضَ

خبر واقحمه بين العامل وبين معموله. هذا ما حكمه؟ قال المحققون من العلماء والقول بالضرورة متعين. اي ليس لك الا ان تقول هاي ضرورة شعرية ليس لك ليس لك توجيه اخر ليس لك خيار اخر - 00:28:41ضَ

اذا ذات الخالص مباتا وسالبة خبره وفيه ضميم الستر هو فاعله يعود على ذات الخالق وفؤادي مفعول به مقدم على عامله الذي هو قوله سالبة وزعموا انه لا يمكن في هذا البيت ان يجري على احدى التوجيهات السابقة - 00:28:59ضَ

يا شباب توجيهات الثلاث التي ذكرناها ومثله قول اخر لان كان سلمى الشيب بالصد مغريا لقد هون السلوان عنها التحلم فان كان سلمى الشيب بالصد مغريا لقد هون السلوان عنها التحلم. الشيب كان سلمى - 00:29:18ضَ

كان سلمى الشيب بالصد مغريا الشيب اسم كانا اذا اصل كلام ايش كان الشيب مغريا هذا هو الخبر كان الشيب مغرية تمام ومغريا نعم فيه ضمير مستتر يعود على الشيب - 00:29:40ضَ

لانه من اغرى يغري فهو مغري اذا هو اسم فاعل مثل اكل بالظبط فهو اسم فاعل فيه ضميره هو وسلمى هذا مفعول به لمغريا مغريا من؟ مغريا سلمى مثل اكلا اكلا ماذا؟ اكلا - 00:30:07ضَ

طعامك اكلا طعامك. ماذا اعربنا طعامك هناك يا شباب؟ قلنا طعامك مفعول به. لا اكل لان اكل اسمه فاعل. كذلك هنا اغرى يغري فهو مغري فهو مغر ثم نصبناه وقال مغريا لانه خبر كان منصوب. نفس الشيء من حيث كونه اه اه خبرا لكان - 00:30:28ضَ

فهو معمول ومن حيث كونه اسم فاعل فهو عامل يرفع الاسم وهو ظمير تقديره هو وينصب آآ وينصب مفعوله عفوا يرفع يرفع فاعله وهو هو كلمة هو وله مفعول به وهو سلمى. فهو يغري من؟ مغريا سلمى - 00:30:50ضَ

سلمى مفعول به لمغري. اذا هل سلمى له علاقة بكانا؟ لا. ليس له علاقة به مع ذلك الشاعر قدمه واقحمه بين كان ومعموليها اللذان هما الاسم والخبر. وسلمى لا علاقة له بكانا. لان كان انما عمل في مغريا - 00:31:09ضَ

عمل فيه النصر لانه خبره ولم يعمل في سلمى. انما سلمى هو معمول معمولها. كما رأيتم طيب هذا ماذا نفعل به البيت؟ ورطة قالوا هذا ايضا ضرورة شعرية شهرية اذا ولا تتأتى فيه التوجيهات السابقة. ومن العلماء من خرج هذين البيتين تخريجا عجيبا فزعم ان فؤادي منادى بحرف نداء محذوف. يعني كأنه قال - 00:31:29ضَ

اه باتت ذات الخالي اه باتت باتت يا فؤادي ذات الخال سالبة وكذلك سلمى قال يعني يجعلها كذا لان كان يا سلمى الشيب بالصد مغريا وكان الشاعر قد قال باتت يا فؤادي ذات الخالص صلبة اياك - 00:31:59ضَ

ولئن كان يا سلمى الشيب مغريا اياك بالصد لقد هون السلوان على التحلم. وجملة النداء في بيتين لا محل لها من الاعراب معترضة بين العامل ومعموليه يعني ويجوز ان تأتي الجملة المعترضة بين العام - 00:32:16ضَ

ومعمو لي فحينئذ يكون قد خرج البيت. وهذا يقول محي الدين عنهم تخريج عجيب تقرير عجيب يعني ليس هو المعنى الذي يتبادر الى الذهن من اول مرة تأملوها نعود الان - 00:32:30ضَ

الى ابن عقيم قال نعم واوله على ان في كان ضميرا مستشن هو ضمير الشأن وذلك نحو قولي قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة فهذا ظاهره انه مثل كان - 00:32:52ضَ

عامك زيد اكلا. صحيح ويتخرج على ان في كان ضميرا مستترا هو ضمير الشأن وهو اسم كان طيب كان هو انا هو مما ظاهره نعم ومن مظاهره انه مثل كان طعامك اكلا زيد قوله فاصبحوا والنوى عالي معرسهم - 00:33:06ضَ

وليس كل نوى تلقي المساكين هذا البيت لحميد الارقط وكان بخيلا ما نزل به اضياف والبخيل اذا نزل به الاظياف يغظب يكون كالذي نزلت به مصيبة عياذا بالله فنزل به اضياف فقدم لهم تمرا - 00:33:35ضَ

والبيت من شواهد كتاب سيبويه. وقبله قوله باتوا وجلتنا الصهباء بينهم كأن اظفارهم فيها السكاكين واصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل نوى تلقي المساكين باتوا وجلتنا. جلتنا وعاء يتخذ من الخوص - 00:34:07ضَ

يوضع فيه التمر يكنز فيه وجمعه جلل بوزن غرفة غرف الحمد لله جولل ويجمع ايضا على جلال وهي عربية معروفة اذا هو الان يصف هؤلاء الاظياف الذين نكدوا عليه حياته - 00:34:33ضَ

ونزلوا في ضيافته فقدم لهم التمر طيب فهو يصف الان قصته معهم وكيف فعلوا وكيف صنعوا يقول ان هؤلاء الاضياف باتوا والحال ان جلتنا جلوتنا الصعبة بينهم. طيب عرفنا الجملة. الصهباء يريد ان لونها الصهبة - 00:34:52ضَ

قال الاعلم في شرح شواذ سيبويه الجلة قفة التمر تتخذ من سعف النخل ولي فيه. فلذلك وصفها بالصعبة انتهى فاصبحوا اصبحوا هنا تامة ليست ناقصة يعني لها فاعل فقط ليس لها اسم وليس لها خبر - 00:35:14ضَ

ما معنى اصبحوا اتفقنا في الدرس السابق ان اصبح اذا كانت تامة فان معناها دخلوا في الصباح فاصبحوا والنوى عالي معرسهم. المعرس هو اسم مكان من عرس زيد بالمكان بتشديد الراء اي نزل به ليلا - 00:35:31ضَ

هو نزول في الليل. النزول في الليل يقال له التعريف في اللغة العربية قرأت مثلا عرس القوم ليس معناه انهم تزوجوا عرس زيد ليس معناه انه تزوج معناه نزل في الليل يعني هو مثلا كان - 00:35:53ضَ

مسافرا ثم في الليل نزل في مكان وتوقف فيه وبات فيه هذا يقال له تعريس عرسنا هنا اي نزلنا هنا في الليل البارحة واضح يا شباب اي نزل به ليلا. طيب ما معنى الابيات - 00:36:13ضَ

والان متضايق منهم هذا البخيل. يقول يصف اضيافا نزلوا به فقراهم تمرا. قراهم تمرا يعني قدم لهم للضيافة التمر هو او ما يقدم للضيف يصف اضيافا نزلوا به فقراهم تمرا. يقول لما اصبحوا ظهر على مكان نزولهم نوى التمر - 00:36:33ضَ

كومة مرتفعة مع انهم لم يكونوا يرمون كل نواة يأكلون تمرها بل كانوا يلقون بعض النوى ويبلعون بعضا. اشارة الى كثرة ما قدم لهم منه. وكثرة ما اكلوه ما اكلوه ووصفهم بالشره - 00:36:56ضَ

اذا لما لما قدم لهم هو التمر فلما دخلوا في الصباح وجاء ينظر الى اثار ما قدم لهم. فوجد كومة متجمعة من النوى ثم يقول هذا النوى قسم منه القوه - 00:37:17ضَ

وقسم منه بلعوه يعني اكلوا التمر مع النوى. هذا كناية عن ايش؟ عن الشره والجشع. الذي في هؤلاء الاضياف. طيب يعني هو المفروض يفرح انه اضيفه وكرمهم لكنه بخيل. فهو متضايق من وجودهم - 00:37:34ضَ

واضح يا شباب فاصبحوا والنوى عالي معرسين يعني متجمع كومة في المكان الذي عرسوا فيه ثم قال وليس كل النوى تلقي المساكين وهؤلاء الذين المساكين الذين اطعمهم لم يلقوا كل النواب بل بعضه القوه - 00:37:52ضَ

وبعضه اكلوه اكلوا النوى مع التمر من جوعهم وجشعهم طيب بالنسبة لاعراب البيت فاصبحوا والنوى اي والحال ان النوى كذا وكذا. الواو هو ابي حالية ذاك الجملة في محل نصف - 00:38:10ضَ

كل ان وكل مفعول به مقدم لقوله تلقي انه قال تلقي المساكين كل النوى. تلقي المساكين كل كل هذا مفعول به لتلقي نعم كل كل مضاف والنوى مضاف اليه. وتلقي فعل مضارع بالتاء هكذا تلقي لان البيت فيه روايات - 00:38:29ضَ

المساكين فاعل تلقي تلغي المساكين المساكين فاعل مرفوع والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر ليس لان ليس لها لها خبر ايضا وهذا الاعراب جار على الذي اختاره العلماء كما ستعرف - 00:38:55ضَ

ما هو الشاهد في هذا البيت هذا البيت ظاهره انه مثل قولك كان طعامك اكلا زيتون بتقديم ايش بتقديم اكلا الذي هو الخبر على الاسم وبتقديم المعمول معه يعني هلا شباب مختلف - 00:39:11ضَ

احنا عندنا سلوبان انتبهوا. سلوبان ممنوعان عندنا. اسلوبان ممنوعان. الاسلوب الاول ان تقول كان طعامك زيد اكلا ايش قدمنا؟ قدمنا شيئا واحدا فقط والباقي تركناه كما هو ما الذي قدمناه؟ كلمة طعامك فقط هي التي تقدمت وهي معمول الخبر - 00:39:36ضَ

وانشدنا عليه بيت الفرزدق عرفتموه. خلاص؟ هذا ممنوع عندنا الاسلوب الثاني ايضا ممنوع. عرفنا هذا في الدرس السابق اسلوب اخر ايضا ممنوع وهو ان تقول كان طعامك اكلا زيد ايش قدمت؟ قدمت شيئين - 00:39:55ضَ

قدمت الخبر مع معموله قدمت الخبر مع ايش ؟ مع معموله واقحمتهما بين العامل وهو كان وبين اسمه وهو زيد واضح؟ فصار ايش؟ كان طعامك اكلا واضح يا شباب هو هو يعني يشبه السابق في ان معمول الخبر جاء بعد كان مباشرة صح - 00:40:13ضَ

لكن الذي يختلف عن السابق اننا قدمنا معه الخبر وهو اكلا. فاصبح الان كلمة اكلا ملاصقا لطعامك بخلاف الصورة السابقة التي هي تشبه بيت الفرزدق. واضح يا شباب فاذا هنا قدمنا كلمتين - 00:40:44ضَ

اكلا طعامه قدمناه كلها فصارت كان طعامك اكل هل هذا يجوز عند المصريين؟ لا يجوز طيب فجاء من كلام العرب ما يخالف هذا هذه القاعدة ويشبه هذا المثال وهو قوله وليس كل النوى تلقي المساكين - 00:41:02ضَ

ايش عرفنا نحن كله كل مفعول به لتلقي تمام؟ طيب واشي عراب تلقي قلنا الجملة في محل آآ نصب خبر للي ليس التي هي من اخواتي كانوا اذا كله هذا معمول لتلقيه - 00:41:24ضَ

وتلغي جملة الخبر هي معمولة لليسا اذا هو معمول معمولها نفس الكلام يا شباب نفس الشيء معمول ومعمول فقدمه واقحمه بين ليس وما بعده وكل اجنبي من ليس لا علاقة له به بل هو معمول لمعموله وليس معمولا له - 00:41:42ضَ

وكما تلاحظون انه قدم معه الخبر ايضا وهو قوله تلقي وهو يشبه ايش؟ يشبه كان طعامك اكلا زيتا ما هو الحل مع هذا البيت؟ الحل ان نقول ان يوجد انه يوجد بعد ليس ضمير الشأن - 00:42:05ضَ

ضمير الشأني وضمير الشأن هذا هو اسم عيسى حينئذ هل تكون كلا وقعت بعد ليس؟ لا. وانما الذي وقع بعد ليس هو ضمير الشأن هذا البيت يا شباب فيه كلام طويل - 00:42:27ضَ

يعني تكلم عنه محي الدين في صفحتين كاملتين لماذا؟ لان لان البيت يروى باربع روايات. اربع روايات كل رواية لها توجيه وخلافات واقوال يعني اقرأوه بقراءة هادئة متأنية ولا اقول انه ليس مفيدا لا مفيد. يدرب الطالب وينمي عنده الملكة. لكن يعني سيأخذ منه وقتا طويلا لو قرأناه. طيب - 00:42:47ضَ

يعني صفحتين كاملتين في الحاشية يعني فقط اريد ان اخبركم ان الذي قرأناه هو هو يعني واحد من الروايات التي وردت وهناك يعني هناك اربع روايات للبيت اقرأوا هذه الروايات في الحاشية وحدكم - 00:43:19ضَ

نواصل الان مع قال ومما ظاهره انه مثل كان طعامك اكلا زيد قوله فاصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النواة تلقي المساكين. اذا قرئ التاء المثناة من فوق فيخرج البيتان - 00:43:41ضَ

على اظمار الشأن والتقدير في الاول الذي هو بيت الفرزدق بما كان هو اي الشأن فضمير الشأن اسمه كانب وعطية مبتدأ وعود خبره واياهم مثل ما قلنا مفعول يعود والجملة من المبتدأ وخبره خبر كان - 00:43:58ضَ

حينئذ بعد هذا الحيلة فلم يفصل بين كان واسمها معمول الخبر لان اسمها مضمرة لان اسمها مظمر قبل المعمول. والتقدير في البيت الثاني الذي هو لمن؟ لحميد الارقط والتقدير في البيت الثاني وليس هو اي شأن - 00:44:22ضَ

وليس الشأن كذا وكذا طيب اه والتقدير في البيت الثاني وليس هو اي شأن فضمير الشأن اسم الله اسم العيسى. وكل منصوب بتلقيه وتلغي المساكين فعل وفاعل والمجموع خبر ليس - 00:44:41ضَ

هذا بعض ما قيل في البيتين. والا ما قاله العلماء كثير جدا حول هذين البيتين قبل ان ننتقل الى المبحث الجديد الاخر اه اريد ان اقرأ عليكم اه نصا للخبري حول بيت حميد الارقط هذا - 00:44:59ضَ

حيث جاء الخضري ببيت ظريف يعني لهذا الرجل البخيل يقول اه الخضري المعرس هو اسم مفعول محل النزول اخر الليل والمراد هنا النزول ليلا مطلقا وقائله حميد بن ثور احد - 00:45:32ضَ

البخلاء المشهورين يهجو اضيافا له بكثرة الاكل حتى ان نوى التمر الذي اكلوه اصبح عاليا على في نزولهم مع انهم لا يلقونه كله. هذا وهم لم يلقوه كله مع ذلك تكونت كومة كبيرة. فكيف لو القوا كل الذي اكلوه - 00:45:48ضَ

فهمتم؟ بل يبتلعوه بنواه. واول القصيدة يقول لا مرحبا بوجوه القوم اذ نزلوا كأنهم اذ اناخوها الشياطين الى اخره واضح يا شباب طيب الان ندخل في مبحث جديد يقول وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم. شرع الان في كان الزائدة - 00:46:08ضَ

عرفنا كان الناقصة ترفع الاسم وتنشر الخبر وعرفنا كانت تامة ترفع الفاعل فقط الان سنعرف كان الزائدة وهي التي لا اسم لها ولا خبر وهي سهلة جدا ولطيفة وخفيفة ومهمة ايضا في الوقت نفسه - 00:46:39ضَ

ما فائدتها اذا كانت زائدة فائدتها انها تفيد التوكيد تفيد التوكيد انت عندما تقول زيد كان قائم هذا كان زائدا طيب هذا يفيد التوكيد هذا او اكد من ان تقول زيدون قائم - 00:46:58ضَ

زيد كان قائم اكد من زيدون قائم طيب فلا تظنوا انه حشو. حشو بمعنى انها لغو. لا فائدة عبث لم لا فائدة منها. لا كلام العرب لا عبث فيه كل حرف كل كلمة لها لها فائدة. قال وقد تزاد كان في حشو. قد قد هنا للتقليل اي قليل. يعني هذا قليل بالنسبة لي كان - 00:47:14ضَ

الناقصة وبالنسبة لي كانت تامة طب وقد تزاد كان في حشو كما ما هنا تعجبية وكان في المثال اه زائدة اصح علما علما هذا مفعول به لاصح طيب والالف في تقدمه للاطلاق - 00:47:38ضَ

ما كان اصح علم من تقدم. من الذين تقدموا؟ السلف وصدق ابن مالك رحمه الله ما اصح علم السلف ما اعظم علم السلف ما اجمل علم السلف كان هنا زائدة فاصل المثال ما اصح علم من تقدم - 00:47:59ضَ

ما اصح علم من تقدم. ولا مقارنة بين علم السلف وعلم الخلف في جميع العلوم قال رحمه الله تعالى كان على ثلاثة اقسام احدها الناقصة والثاني التامة وقد تقدم ذكرهما. والثالث الزائدة - 00:48:19ضَ

كيف نعرف انها زائدة؟ عدم اختلال المعنى باسقاطها ولو نزعتها المعنى لا يختل. انزع كان من المثال في البيت ما اصح علم من تقدم هل اختل المعنى؟ لا بالعكس اتضح لك ربما - 00:48:38ضَ

طيب وهي المقصودة بهذا البيت وقد ذكر ابن عصفور انها تزاد بين الشيئين المتلازمين ما معنى شيئين متلازمين؟ يعني شيئان لا يستقل احدهما بنفسه عن الاخر. مثل مبتدأ. مبتدأ غالبا يأتي معه شيء - 00:48:55ضَ

وهو الخبر مثل ماذا؟ الصلة مع الاسم موصول شيئان متلازمان. الصفة مع الموصوف شيئان متلازمان اه ما التعجبية وفعل التعجب ماء هذا فعل هذا هذه مادة تعجبية اصح هذا فعل التعجب - 00:49:14ضَ

فمتى تأتي اذا كان تأتي بين شيئين متلازمين؟ لذلك قال ابن مالك في حشو الحشو هنا وقد تزاد كان في حشو. الحشو هنا ليس معناه اللغو او العبث لا. معنى الحشو هنا يعني الوسط - 00:49:35ضَ

هو حشو لغوي حشوت الثوب كذا يعني جعلته في وسطه ومن هو هذي الوجبة المعروفة المحشي لانه الرز هذا يوضع في وسطه محشي المهم ان كان هنا اه تحشى حشوا اي توضع في الوسط - 00:49:50ضَ

وهذا يستفاد منه ان كان لا تأتي زائدة في اول الكلام ولا تأتي زائدة في اخر الكلام حسب ما هو ظاهر كلام ابن مالك يعني لا تقول كان زيد قائم - 00:50:14ضَ

وتقول كان هذه زائدة. لا كان لا تأتي زائدة في الاول ولا تقول زيد قائم كان تأتي في الاخر. لابد ان تكون في الحشو. ما معنى في الحشو؟ اي في الوسط - 00:50:31ضَ

هذا الذي يفيده ظاهر كلام ابن مالك طيب قال وقد ذكر ابن عصفور انها تزاد بين الشيئين المتلازمين كالمبتدئ وخبره نحو زيد كان قائم والفعل مرفوع نحو لم يوجد كان مثلك - 00:50:47ضَ

الخبر واضح زيد كان قائما. كيف نعرض؟ نقول الزيت مبتدأ. قائم الخبر. وكان اه كان زائدا لا محلها. اه من الاعراب وليس لها اسم وليس لها خبر واضح؟ طيب والفعل وفاعله نحو لم يوجد كان مثلك - 00:51:03ضَ

لم يوجد كان مثلك نعم وقعت كان بين الفعل وهو يوجد وبين الفاعل وهو مثلك. اصل الكلام لم يوجد مثلك لاحظتم؟ لم يوجد مثلك. هل اختل المعنى؟ لا اذا ما الفائدة من كان هذي مدام اذا ما دام هي زائدة نقول تؤكد المعنى. فاذا تقع بين الفعل والفاعل وتقع بين مبتدأ وخبر. الثالث والصلة والموصول نحو - 00:51:22ضَ

جاء الذي كان اكرمته. اي جاء الذي اكرمته واوقعنا كان بين الاسم موصول وبين صلة الموصول والصفة والموصوف نحو مررت برجل كان قائم اي مررت برجل قائم قائم صفة ورجل موصوف. فاوقعنا كان بينهما - 00:51:48ضَ

وهذا يفهم ايضا من اطلاق قول المصنف اذا كم صورة ذكرها الان متداول خبر فعل وفاعل سلم وصول صلة الموصول صفة موصوف وهذه هذه اربعة سيذكر خامسا وهذا يفهم ايضا من اطلاق - 00:52:09ضَ

في قول المصنف وقد تزاد كان في حشو وانما تنقاص زيادتها بين ماء وفعل التعجب. هذه الصورة الخامسة. الصورة الخامسة قياسية. يعني لك ان تخترع انت امثلة وتقيس عليه موضع قياسي. تعرفون ما معنى قياسي؟ وتعرفون الفرق بين السماع والقياسي. خلاص انتم متقدمون يعني - 00:52:22ضَ

نحو ما كان اصح علم من تقدم. هذا الاسلوب الخامس طيب اقحمنا فيه كان الزائدة بينما التعجبية وبين فعل التعجب وهو اصح واصل الكلام ما اصح علم من تقدم وهم السلف - 00:52:42ضَ

قال ولا تزاد في غيره الا سماعا لا لا تزاد في غيره الا سماء اي غيره من المواضع في هذا الموضع قياسي وفي غيره سماعي. يحفظ ولا يبقى سؤاله. اما هذا فهذا يقاس عليه - 00:52:57ضَ

من شواهد الشعرية قول الشاعر الحاشية لله دروا انو شروان من رجل ما كان اعرفه بالدون والسفل كان سعيدا الكلام ما اعرفه بالدون والسفل لله در ان شروان من رجل. لماذا؟ ما اعرفه بالدون والسفل - 00:53:16ضَ

تعجب بشدة معرفته بالناس من خصوصا الدون والسفل. السفلي السفلي بفصل الفاء انا قلت اه بفتح الفاء لا هي بكسر الفاء آآ هذا هذا البيت يا شباب. من اي المواضع الخمسة هو؟ اي رقم؟ هذا من الموضع الخامس - 00:53:39ضَ

زدنا فيه كان بينما التعجبية وفعل التعجب قال ابن عقيل وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقولهم ولدت فاطمة بنت الخرشب الالمانية الكملة من بني عبس لم يوجد كان افضل منهم - 00:54:04ضَ

مثال طويل لكن ظريف وهو واضح واضح؟ هو قوله لم يوجد كان افضل منهم. احذف كان لم يوجد افضل منهم. وقعت كان اذا هذا مثال من كرام العرب على ايقاع كانت زائدة بين فعل وفاعل - 00:54:41ضَ

وهو يوجد فعل والفاعل هو افضل هذا هو الشاهد فقط اما الباقي هذا هكذا سمع هو سمع هذا الكلام كاملا هكذا قائل هذا الكلام هو قيس بن غالب في فاطمة بنت الخرشم - 00:55:01ضَ

من بني انمار في بغيض من بني انمار ابن كذا بن كذا من كذا. واولادها هم انس الفوارس وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وربيع الكامل وابوهم زياد العبسي وكان كل واحد منهم نادرة اقرانه شجاعة وبسالة ورفعة شأن - 00:55:15ضَ

ولذلك قال هذا القائل وهو قيس قال ولدت فاطمة بنت الخرشم الانمارية ولدت ماذا؟ الكملة كامل اي الرجال الكاملين من بني من؟ من بني عبس. ثم مدحهم فقال لم يوجد افضل منهم - 00:55:36ضَ

لم يوجد كان افضل منهم. كان هذه فائدة وقد سمع ايضا زيادتها بين الصفة والموصوف لقوله فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام. اي وجيران لنا كرام صفة لجيران - 00:55:54ضَ

فاقحم كانوا الذي هي زائدة بين بين الصفة والموصوف. هذا البيت للفرزدق من قصيدة له يمدح فيه هشام بن عبد الملك وقيل غير ذلك آآ فكيف اذا مررت بدار قوم كيف هنا اسم استفهام اشرب معنى التعجب - 00:56:17ضَ

وما اجمل هذه الكلمة! كلمة اشرب وهي مأخوذة من القرآن واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم اذا كيف هنا اسم استفهام اشرب معنى التعجب. يعني اصله للاستفهام لكنه يفيد معنى التعجب - 00:56:35ضَ

وهو مبني على الفتح في محل نصف حال من فاعل آآ من فاعل هو ضمير مستتر في فعل محذوف وتقدير الكلام كيف اكون كيف اكون اذا مررت بدار قوم وجيران كرام؟ وجيران لنا - 00:56:51ضَ

كرام طيب اه اذا ظرف لما يستقبل وكانوا زائدة كما قلنا والشاهد فيه واظح بيناه لكم هذا مقتضى كلام الشارح العلامة وهو ما ذهب اليه امام النحاسي بهويه. لكن قال ابن هشام في توضيحه ان شرط زيادة كان ان تكون وحدها. لاحظوا هنا - 00:57:08ضَ

عندنا شي جديد جاءت كان هنا مع ايش ؟ واو كانوا هذي الواو ايش وضعها هذا ظاهره انها اسم كان صح ابن هشام يقول في توضيحه ان شرط زيادة كان ان تكون وحدها فلا تزاد مع اسمها - 00:57:27ضَ

وهنا كما رأيتم معنا اثم لذلك انكر زيادتها ابن هشام في هذا البيت واضح؟ يعني هو يقول يجب ان تكون فقط لفظة كان بدون الاسم وهو تابع في هذا الكلام لابي العباس محمد ابن يزيد مبرد فانه منع زيادة كان في هذا البيت على زعمه انها انما تزاد مفردة - 00:57:46ضَ

لها ولا خبر خرج هذا البيت على ان قوله لنا جار مجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم عليها الجماعة متصلة المتصلة بها اسمها لغاية ما في الباب ان الشاعر فصل بين الصفة - 00:58:08ضَ

فيها جيران بجملة كاملة من كان واسمها وخبرها كانوا لنا وقدم خبر كان على اسمها وتقدير الكلام وجيران كرام كانوا لنا والذي ذهب اليه والذي ذهب اليه سيبويه اولى بالرعاية - 00:58:23ضَ

ما الذي ذهب اليه سيبويه؟ ان كان هذه زائدة لان اتصالها باسمها لا يمنع من زيادتها ما المانع ان نقول انها زائدة؟ الا ترى انهم يلغون ظننت يقولون ظننت ملغاة متى؟ اذا توسطت او تأخرت كما تقدم معنا في باب ظنه آآ عفوا كما تقدم في كتب اخرى يعني في شرح قطر وفي شرح الشذور - 00:58:48ضَ

درسنا هذي المسألة وستأتي ان شاء الله في الالفية ولا يمنعهم اسنادها الى اسمها من الغائها ثم المصير الى تقديم خبر كان عليها والفصل بين الصفة الموصوف كما فعلتم انتم قبل قليل عدول عن ما هو اصل الى شيء غيره - 00:59:10ضَ

قال سيباويه وقال الخليل ان من افضلهم كان زيدا على الغاء كان الغيها ان من افضلهم زيدا هذا اسم انه مؤخر وكان زائدة ملغاة. هذا الان يعني مزيد امثلة. وشبهه بقول الشاعر وجيران لنا كانوا كرام. اذا الخليل معنا - 00:59:27ضَ

الخليل معنا انه شبه هذا المثال بهذا البيت وقال الاعلم الشاهد فيه الغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضي والتقدير جيران لنا كرام كانوا كذلك انتهى هذا ومن شواهد زيادة كان بين الصفة والموصوف من غير ان تكون متصلة باسمها يعني ما فيها مشكلة. قول جابر الكلابي وماؤكما العذب - 00:59:52ضَ

الذي لو شربته شفاء لنفس كان طال اعتلالها اي شفاء لنفس طال اعتلالها. كان هذه زائدة خلاص يا شباب نعود الى ابن عقيل قال وشد زيادتها بين حرف الجر ومجروره هل هذا من المواضع الخمسة؟ لا هذا شيء جديد الان - 01:00:17ضَ

كان بين الجار والمجرور هذا عجيب. كقوله صلاة بني ابي بكر سرات بني ابي بكر تسامى الا كان المسومة العرابي على المسومة على المسومة. ادخل كان بين الجار والمجرور قائل هذا البيت مجهول ثراه مر بنا جمع ثري وهو الرجل الشريف السيد - 01:00:38ضَ

وهو جمع عزيز فانه يندر جمع فعيل على فعله. هذا نادر ومنه قول الشعر لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم. ولا سراة الى جهالهم سادوا الجياد جمع جواد وهو الفرس النفيس تسامى اصله تتسامى - 01:01:07ضَ

طيب اه المسومة الخيل التي جعلت لها علامة ثم تركت في المرأة. العراب هي يعني العربية الاصلية يعني عربية الابوين بخلاف البرادين والبخاتي هذي ليست يعني لا تكون عربية الجهتين - 01:01:25ضَ

طيب المطهمة هذا لم نقرأه مطهمة من شطر اخر المعنى ان سادات بني ابي بكر يركبون الخيل العربية. التي جعلت لها علامة تتميز بها عن معداها من الخيول. طيب ثم هناك رواية اخرى - 01:01:41ضَ

اه جياد بني ابي بكر معناه ان خيول بني ابي بكر لا تسمو قيمتها ويرتفع شأنها على جميع ما عداها من الخيول العربية. يريد ان جيادهم افضل الجهاد واعلى. وانتم تعرفون الخيل العربية هي افضل الخيول - 01:01:57ضَ

على مستوى العالم والشاهد في البيت واضح لكم. وضحته طيب نختم واكثر ما تزاد بلفظ الماضي. هذي فائدة عرفنا ان كانت تأتي زائدة. طيب ما ماذا عن يكون المضارع هل تأتي زائدة - 01:02:12ضَ

ماذا عنكون هل تأتي زائدة يقول ابن عقيل اكثر ما تزاد بلفظ الماضي وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول ام عقيل ابن ابي طالب انت تكون ماجد الاصل انت ماجد - 01:02:29ضَ

وزادت كلمة تكون. الشاهد فيه ان تكون جاءت زائدة ونحن قلنا ان الاكثر ان تكون ماضية لكنها جاءت بها مضارعة واضح وهذا الشاذ هذا شاذ لان الاصل ان ان تكون ماضية. وليس مضارعا - 01:02:49ضَ

انت تكون فانت تكون ماجد نبيل. اذا تهب شمأل بليل هذا البيت كما قال الشارح لام عقيل ابن ابي طالب وهي فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي زوج ابي طالب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وابي امير المؤمنين علي بن ابي طالب - 01:03:07ضَ

رضي الله عنه تقوله وهي ترقص ابنها عقيلا. من عادة العربيات وغير العربيات يعني يرقصن ابناءهن وينشدن هنا الاشعار وهن صغار واوهم صغار. وهي ولذلك هناك اشعار تسمى بالمرقصات جمعت هذه الاشعار وهي ترقص ابنها عقيلا ويروى بيت الشاهد مع ما قبله هكذا. ان عقيلا كاسمه عقيل - 01:03:24ضَ

المنفذ المحمول انت تكون سيد النبيل اذا تهب شمأل بليل يعطي رجال الحي او ينيل. الماجد هو الكريم النبيل هو الشريف تهب مضارع من هبة الريح هبوبا. شمأل هي ريح تهب من ناحية القطب - 01:03:49ضَ

اه بلي بلي اي رطبة نادية ليس الليل بل طيب كيف نعرب؟ نقول انت مبتدأ وتكون زائدة وماجد خبر ونبيل صفة لماجد نعم وبليل في اخر البيت هذا صفة لشمأل والتقدير اذا تهب شمأل بليل - 01:04:11ضَ

دليل فانت ماجد نبيل حينئذ قال الخضري قال خضري وقوله اذا تهب الى اخره كناية عن الدوام عن الدوام. يعني هي تريد ان تمدحه اه بكرمه ونحو ذلك انه او انه سيكون كريما - 01:04:34ضَ

طيب اه قال الخضري تنبيه افهم تخصيص الحكم كان وان غيرها من اخواتها لا يزاد. يعني ما رأيكم؟ هل هل ظل وبات واظحى واصبح ستأتي زائدة ماذا فعل بن مالك؟ بن مالك لم يتكلم فقط الا عن كانه - 01:05:04ضَ

نفهم من هذا انه كان هي الوحيدة التي تأتي ايش؟ زائدة. اما غيرها من اخواتها لا يأتي زائدا الا شاذة ومن ذلك من ذلك قول العرب ما اصبح ابردها اي ما ابردها - 01:05:20ضَ

وجاء باصبح زائدا. وهذا شاذ لانه اصبح لا تزاد وانما الذي يزاد هو كان وسمع ايضا ما امسى ادفعها خمسة هنا زاد زائدة هذا شاذ روى ذلك الكوفيون وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الدرس. في البيت القادم سندخل في درس جديد ومبحث اخر ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:38ضَ

- 01:06:04ضَ