Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا وقد وصلنا في اخر المجلد الثاني من فتاوى شيخ الاسلام - 00:00:00ضَ

صفحة اربع مئة وثمانين. وموظوع اليوم موظوع يشابه الموضوعات السابقة لكنه في شخصية من الشهيرة من اصحاب الحلول. وهو اول رجل اعلن الحلول الكفري الالحادي تاريخ الامة على نحو سافر واصر على ذلك ودعا له وصار له اتباع وفتن به طوائف - 00:00:20ضَ

للاهواء والافتراق والبدع الى يومنا هذا وهو الحلاج. ولذلك سئل شيخ الاسلام سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الحلاج فاجاب بهذا الجواب المنهجية العلمية المركز وهو بمثابة المنهج او بمثابة - 00:00:50ضَ

الاعلان عن منهج السلف تجاه مثل هذه الظواهر. ومثل هؤلاء الاشخاص الذين يشدون بافكار ومبادئ في الامة ويفتن بهم الناس. وما اشبه الليلة بالبارحة وسترون من خلال كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. ان الامة - 00:01:10ضَ

في اغلب عصورها بعد القرن الثالث الهجري بطوائف آآ تتباكى مع اهل الاهواء البدع تنتصر لهم فلنرى ماذا سيقول شيخ الاسلام في هذا الامر لكن احب ان انبه مرة اخرى انه يرسم المنهج او يبين لنا معالم منهج السلف تجاه مثل هذه القضايا. نعم - 00:01:30ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه ما تقول ائمة الاسلام في الحلاج وفي من قال انا اعتقد ما يعتقده الحلاج ماذا يجب - 00:02:00ضَ

وعليه ويقول انه قتل ظلما كما قتل بعض الانبياء. ويقول الحلاج من اولياء الله فماذا يجب عليهم في هذا الكلام طبعا تلاحظون من خلال الاشكال والشبهة عدة قضايا هي دائما - 00:02:20ضَ

بمثابة السمات لاهل الاهواء دائما في كل زمان. فمثلا هذا المفتون صرح بانه يعتقد ما يعتقده الحلاج. نسأل الله العافية. يعني يعني يظهر الخلل بوضوح من خلال انه ربط دينه برجل. من الناس ثم ان هذا الانسان الذي ربط دينه - 00:02:40ضَ

ليس من اهل الصلاح والتقوى والاستقامة. وهذا يعطينا درس وعبرة لانه ينبغي للمسلم دائما الا يرتبط في مسألة الاقتداء في الدين والاعتقاد الا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يبالغ في القدوة المطلقة لا يرتبط بالقدرة - 00:03:10ضَ

ومطلقة الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الائمة المهتدون يقتدى بهم. لكن لا على سبيل التسليم المطلق بمعنى ان نفترض فيهم العصمة فان وهذه المسألة ثابتة ان هذا الانسان لما قال اعتقد ما يعتقده حلاج - 00:03:30ضَ

افترض فيه عصمة افترض فيه العصمة والا فلماذا على الاقل ما قيد؟ قال فيما هو عليه من حق كان اشتبه عليه انه على حق. ثم انه ايضا لما صرح بانه قتل - 00:03:50ضَ

ظلما كما قتل بعض الانبياء فان هذا فيه تلبيس وفيه ايضا آآ ممكن نقول نسميه قلب للموازين كما يفعله اللهواء وهذه سمة من سمات يقلبون الموازين يعني هذا الرجل قتل - 00:04:10ضَ

قتل حدا. طيب لماذا ما فكرنا؟ او ما فكر هذا الرجل المفتون؟ من الذي اصدر الامر بقتله يعني من الذي حكم بقتله؟ لو تأمل لوجد ان الذين حكموا بقتلهم خيار الامة. فهل يعقل - 00:04:30ضَ

ان خيار الامة يحكمون بقتل رجل مثل بعض الانبياء؟ او على نهج الانبياء؟ هذا هذا امر لا يعقل لا يعقل ابدا ولا يمكن يستقيم لا عقلا ولا شرعا. ثم ايضا نجد من سمات الهواء - 00:04:50ضَ

الظاهر في مثل قولها الحلاج من اولياء الله. طيب ما هو السند في انه ولي لله؟ طبعا هذا عنده احد والله اعلم بالحال. اما انه اصلا زائغ ملحد يفسر الكفر بانه هو الولاية - 00:05:10ضَ

هو الولاية لله. وهذا مذهب كثيرين من اهل الباطل. الديانات الباطلة. الديانات الوضعية. كلهم يعتقدون الولاية على هذا النحو يعني بمعنى يصرفون الولاية لرؤوسهم الذين هم رؤوس الزنادقة. رؤوس الفلاسفة الملاحدة خصوم الانبياء. ويصفون - 00:05:30ضَ

بانهم اولياء او انه ايضا جاهل مركب فكان عليه الا يسلم هذا التسليم الاعمى لان الله عز وجل امر بالجاهل بان يتعلم يسأل اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذي اقول انها تتبين لنا من خلال - 00:05:50ضَ

هذا الرجل المفتون الذي ادعى واعلم اني اعتقد نعتقده الحلاج تتبين له ان سمات اهل الله هو قديما وحديثا. هذا منهجهم يتعلقون بالاشخاص ثم يلبسون على الناس ويخدعون انفسهم او يخادعون انفسهم وربما ايضا يدخلون يدخلون مذاهبهم - 00:06:10ضَ

من خلال هذه المبادئ وهذه الاصول الباطنة نعم. ويقول الحلاج من اولياء الله فماذا يجب عليه بهذا الكلام من قتل بسيف الشريعة؟ فاجاب الحمد لله من اعتقد ما يعتقده الحلاج من المقالات التي قتل الحلاج - 00:06:30ضَ

عليها فهو كافر مرتد باتفاق المسلمين. هذا رقم واحد. نعم. ورقم اثنين فان من المسلمين انما قتلوه على الحلول والاتحاد ونحو ذلك من مقالات اهل الزندقة والالحاد. كقوله انا الله وقوله اله في السماء - 00:06:50ضَ

واله في الارض. تعالى الله ما يقوله الظالمون. وقد علم وهذي ثالثا. ثالثا وقد علم بالاضطرار. نعم. وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا اله الا الله وانه الله خالق كل شيء. وكل ما سواه مخلوق. وان كل من في السماوات - 00:07:10ضَ

والارض الا اتي الرحمن عبدا. وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق الايات. وقال تعالى وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. الايتين - 00:07:30ضَ

صار الذين كفرهم الله ورسوله واتفق المسلمون على كفرهم بالله ورسوله كان من اعظم دعواهم الحلول بالمسيح ابن مريم. طبعا هذا رابعا كلمة النصارى هي الاصل الرابع. نعم. فمن قال بالحلول والاتحاد في غير - 00:07:50ضَ

كما تقول الغالية في علي رضي الله عنه وكما تقوله الحلاجية في الحلاج والحاكمية في الحاكم وامثال وامثال هؤلاء فقولهم شر من قول النصارى لان المسيح ابن مريم افضل من هؤلاء كلهم - 00:08:10ضَ

نعم. وهؤلاء هذا خامسا. خامسا وهؤلاء نعم. ايه الحاكم العبيدي العبيدي الفاطمي الباطني. نعم وهؤلاء من جنس اتباع الدجال الذي يدعي الالهية ليتبع. مع ان الدجال يقول للسماء امطري وللارض انبتي فتنبت وللخربة اخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة - 00:08:30ضَ

رجلا مؤمنا ثم يأمر به فيقوم. ومع هذا فهو الاعور الكذاب الدجال. فمن ادعى الالهية بدون هذه الفوارق كان دون هذا الدجال. نعم. ثم سادسا والفلاج. نعم. والحلاج كانت له مخاريق وانواع من السحر - 00:09:00ضَ

كتب منسوبة اليه في الساحة. وبالجملة فلا خلاف بين الامة ان ان من قال بحلول الله في البشر واتحاد وان البشر يكون الها وهذا من الالهة فهو كافر مباح الدم. وعلى هذا قتل الحلاج. نعم - 00:09:20ضَ

هذا السابعة وبالجملة سابعا من يعني القواعد في هذا الجواب. نعم. ومن قال ان ثامنا ومن قال نعم. ومن قال قال ان الله نطق على لسان الحلاج. وان الكلام المسموع من الحلاج كان كلام الله. وكان الله هو القائل على لسانه - 00:09:40ضَ

انا الله فهو كافر باتفاق المسلمين. فان الله لا يحل في البشر ولا تكلم على لسان بشر. ولكن الرسل بكلامه فيقولون عليه ما امرهم ببلاغه. فيقول على السنة الرسل ما امرهم بقوله كما قال النبي - 00:10:00ضَ

وصلى الله عليه وسلم. اما ان الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده. فان كل واحد من المرسل والرسول قد قد يقال قد يقال انه يقول على لسان الاخر كما قال الامام احمد بن حنبل - 00:10:20ضَ

المرودي قل على لساني ما شئت وكما يقال هذا يقول على لسان السلطان كيت وكيت فمثل هذا انه مفهوم. واما ان الله هو المتكلم على البشر كما يتكلم الجني على لسان المصروف. طبعا في عبارة ينبغي ان - 00:10:40ضَ

تدرج وهي واما ان الله هو المتكلم على لسان البشر عشان تستقيم العبارة. نعم فهذا كفر صريح. واما اذا ظهر مثل هذا القول عن غائب العقل قد رفع عنه القلم لكونه مصطلما - 00:11:00ضَ

في حال من احوال الفنا والسكر فهذا تكلم فهذا تكلم به في حال رفع عنه فيهما القلم. فالقول من كان باطلا لكن القائل غير مؤاخذ. ومثل هذا يعرض لمن استولى عليه سلطان الحب مع ضعف العقل - 00:11:20ضَ

كما يقال ان محبوبا ان محبوبا القى نفسه في اليم فالقى المحب نفسه خلفه وقال انا وقعت فيما وقعت خلفي؟ قال غبت بك عني فظننت انك اني. وقد ينتهي بعظ الناس الى مقام يغيب فيه - 00:11:40ضَ

معبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته. فاذا ذهب تمييز هذا وصار غائب العقل وصار غائب العقل بحيث يرفع عنه القلم لم يكن معاقبا على ما تكلم به في هذه الحال. مع العلم - 00:12:00ضَ

بانه خطأ وضلال وانه حال ناقص لا يكون لاولياء الله. نعم هذه المسألة تكررت وايضا تكرر التنبيه عليها عند شيخ الاسلام وهي مسألة انه يحاول ان يعذر الذين تظهر على السنتهم - 00:12:20ضَ

اقوال الحادية او افعال الحادية واعتقادات الحادية. وهذا الصنف الذي يرى انه يعذر هو الصنف الذي يتجه الى العبادة اتجاه خاطئ يتبع نهج عباد الامم الذين ينهجون في العبادة مناهج بدعية مثل آآ يعني - 00:12:40ضَ

ارهاق النفس بالجوع والعطش والسهر. والتأمل وغير ذلك. فيصل الامر الى ان الانسان اه يخلط ويكون عنده ما نسميه بالهستيريا او نحو ذلك مما يعتري البشر من خلال مثل هذه المناهج البدعية الشيخ يقول - 00:13:00ضَ

ان الذين تظهر منهم وهم على هذه الحال. كلمات بدعية كفرية. كلمات بدعية او كفرية احادية او اقوال او افعال تقتضي الخروج من الملة نحن لا نحكم عليهم بذلك. وان كانت اقوالهم الحادية. وان كان المسلك الذي سلكوه في الوصول الى هذه - 00:13:20ضَ

بدعي وهو ما مقام ما يسمونه ويغيب فيه بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره ومعرفته عن يعني ان الانسان يفقد وعيه في يعني توجهه الى العبادة على الانحراف. وانه يغيب عقله ويقع فيما يسمونه السكر - 00:13:40ضَ

اه الشكر التعبدي العبادي او الشكر الحقيقي الفعلي. فالشيخ كثيرا مما يعتذر لهذا لكن مع انتظاره فانه لا يسيغ كلامهم. هذا امر يجب ان نفهمه جيدا. فهو لا يسيغ كلامهم ابدا - 00:14:00ضَ

يعني بمعنى لا يحاول ان يمرر كلامهم او يشرعه او يتكلف له آآ التسويق هو يقول هذا الكلام الحادي هذا كلام كفري هذا كبدة. لكن غاية ما يحصل منه وهذا يتكرر. اي شيخ الاسلام انه يعذر هؤلاء - 00:14:20ضَ

لا يحكم على اعيانهم بالكفر. اما مقالاتهم فهو يعني يقول بكفرها اذا وصلت الى كفر ومناهجهم ايضا يودعها كما سترون. نعم او كما رأيتم كما سمعتم. يكون بعد ذلك سادسا اول صفحة اربع مئة وثلاثة وثمانين. نعم. وما يحكى عن الحلاج قلنا ايش؟ التاسع. تاسعا اليس كذلك - 00:14:40ضَ

نعم. وما يحكى عن الحلاج من ظهور كرامات له عند قتله. مثل كتابة دمه على الارض الله الله واظهار الفرح بالقتل او نحو ذلك. فكله كذب. نعم هذا اولا انه كذب - 00:15:10ضَ

لكن ثانيا وقد ذكر الشيخ وغيره من ائمة السنة انه احيانا يقع مثل هذا من عبث الشيطان بالناس يعني من عبث الشيطان بالناس ومن عبث استحواذ الجن عليهم والشياطين انهم يوقعون في مثل هذه المواطن - 00:15:30ضَ

مواطن الفتنة يوقعونه في شبهات واشكالا. فقد يسمعون اصوات ويظنونها اصوات ملائكة. وقد يحدث للميت مثل ما يحدث او من زعموا ان يحذر الحلاج قد يكون دمه على شكل مثلا فيه صور حروف او اشكال حروف - 00:15:50ضَ

او يعني تحدث خوارق يفتن بها الحاضرون ممن ليس على السنة والاستقامة تنسب الى انها نصر لهذا المقتول او هذا الذي اقيم عليه الحد. او نصر لمذهبه. وهذا من الفتنة والابتلاء. نعم - 00:16:10ضَ

عما يحكى عن الحلاج كله كذب لان قصة قتل الحلاج شهدها يعني فآمن من المسلمين بما فيهم آآ الذين اقاموا الحد الذين اقاموا الحد عليه كانوا ومنهم قضاة. كانوا معه الى اخر لحظة الى اخر لحظة والسيف على رقبته - 00:16:30ضَ

وهم يستجيبونه ومع ذلك يقرر الحاج. وهذه السورة تتكرر الى الى التاريخ الحديث. انا اذكر منذ سنوات ليست في ايه ده؟ ظهر متنبئ كذاب في السودان. اسمه محمود طه. ودعا الى مبادئ - 00:16:50ضَ

منها ادعى انه جاء باسلام جديد وان الاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاسلام الاول. الاسلام الاول ولا الاسلام الثاني هو الاسلام الذي جاء به هو واختصر الصلوات يعني شرع للناس تشريعات ربط مذهبه بطرق - 00:17:10ضَ

وربط مذهبه بحزب سياسي وفتن به عدد من شباب الامة حتى اذكر انه قال لي بعض من يعرفون الوضع في السودان انه انتمى الى حزبه هذا الحزب الكفر الالحادي الذي يقوم على الردة ودعوى ان النبوة يعني عدد عدد الذين - 00:17:30ضَ

اليه يعني يعذب الملايين. فهذه فتنة ففعلا تحتسب يعني عليه بعض اهل الحسبة جزاهم الله خير واقاموا على الحجة وناظروه فاصر على الباطل. هذا في الاصل الحديث منذ سنوات ليست بالبعيدة. اصر على الباطل - 00:17:50ضَ

وتوفر عنده بعض اهل العلم الفقهاء وشكلت له لجنة قضائية فاستتابوه فلم يتب اخبروه واعلنوا بان موقفه هذا يقتضي الردة وانه لازم يقتل ردة. فاصر فجيء به الى يعني المشنقة. وعرض على الشمس عرض على السيف. فاصر على باطله - 00:18:10ضَ

الى اخر لحظة والناس من حوله يخوفونه بالله ويلقنونه ويستتيبونه فلم يتب. فلم يتب ومات على بدعته. او على كفرياته. فنسأل الله السلامة. هذا تستحوذ عليه الشياطين وتكون يعني هي المهيمنة على تصرفه على جميع تصرفاته. حتى لا يدرك مدى الخطر الذي سيقع فيه. وربما ايضا - 00:18:40ضَ

تزين له انه سيقدم على الجنة وهو نسأل الله العافية مقدما على النار. كما كما ورد عن الدجال انه كان يموه الناس فيريهم آآ ان معه جنة ونار. والامر عكس عكس ما يريهم. المهم انه اقول موقف الحلاج ليس بغريب - 00:19:10ضَ

بان يصر على الكفر الى اخر لحظة واعود الى ما موطن الشاهد وهو ان الذين حضروا مشهد قتل حلاج هم جماعة منهم العلماء الثقات ما نقلوا انه كتب من دمه هذه الكلمات ولو شوهب لنقل - 00:19:30ضَ

وفسر بالقاعدة الشرعية المعروفة ان هذه فتنة وانه ابتلاء وان لابد ان يكون من عمل الشياطين ومن عمل الجن. لانه لا يعطى الانسان يلحد يكره بهذه الكرامة فتكون من الابتلاء ولا شك وبحمد الله الله عز وجل يعني تكفل بحفظ الدين وظمن ببيان ظمن بيان - 00:19:50ضَ

فلا يمكن ان يلتبس الدين على الناس وتأتي هذه المخارج فتكون دليل او او تكون يعني حجة في دعوة ان هؤلاء على على الحق ابدا هذا لا يمكن. اذا ما يمكن ان يكون في مثل هذه الحالات المشبوهة من مظاهر تكون فيها خوارق. وتكون - 00:20:10ضَ

فيها ما يشبه الكرامات فهي من عبث الشياطين. شياطين الجن ومن ابليس وذريته. ومن ايضا الابتلاء الذي يبتلي الله يبتلي الله به العباد. لانه توكلوا واعتمدوا على غير الله فوكلهم الله الى غيره. فوقعوا في الفتنة نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وما يحكى عن الحلاج من ظهور - 00:20:30ضَ

كرامات له عند قتله. مثل كتابة دمه على الارض. الله الله. واظهار الفرح بالقتل او نحو ذلك فكله كذب وقد جمع المسلمون اخبار الحلاج فقد جمع المسلمون اخبار الحلاج في مواضع كثيرة كما ذكر ثابت ابن - 00:20:50ضَ

نعم في اخبار الخلفاء وقد شهد مقتله وكما ذكر اسماعيل ابن علي الحطفي في تاريخ بغداد وقد شهد قتله وكما ذكر الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخه. وكما ذكر القاضي ابو يعلى في المعتمد. كما ذكر القاضي ابو بكر - 00:21:10ضَ

الطيب ابو محمد ابن حزم وغيرهم. وكما ذكر ابو يوسف القزويني ابو الفرج ابن الجوزي. فيما جمعا من اخبار وقد ذكر الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي في طبقات الصوفية ان اكثر المشايخ اخرجوه عن الطريق. ولم يذكره ابو - 00:21:30ضَ

قاسم القشيري في رسالته من المشايخ الذين عدهم من مشايخ الطريق. وما نعلم احدا من ائمة المسلمين ذكر الحلاج بخير. لا من العلماء ولا من المشايخ. ولكن بعض الناس يقف فيه لانه لم يعرف امره. وابلغ من يحسن - 00:21:50ضَ

وابلغ من يحسن به الظن يقول انه وجب قتله في الظاهر فالقاتل مجاهد والمقتول شهيد هذا ايضا خطأ. وقول القائل انه قتل ظلما قول باطل. نعم هذا عاشرا. نعم. فان وجوب قتله على - 00:22:10ضَ

كما اظهره من الالحاد امر واجب باتفاق المسلمين. لكن لما كان يظهر الاسلام يفطن الالحاد الى اصحابه. صار فلما اخذ وحبس اظهر التوبة. والفقهاء متنازعون في قبول توبة الزنديق. فاكثرهم لا يقبلها - 00:22:30ضَ

وهو مذهب مالك واهل المدينة. ومذهب احمد في اشهر الروايتين عنه. وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب الشافعي والقول الاخر تقبل توبته. وقد اتفقوا على انه اذا قتل مثل هذا لا يقال قتل - 00:22:50ضَ

ظلمة. واما قول القائل ان الحلاج من اولياء الله فالمتكلم بهذا جاهل قطعا. طبعا هذا الوجه الحادي عشر نعم. متكلم بما لا يعلم لو لم يظهر من الحلاج اقوال لو لم يظهر من الحلاج اقوال اهل الامحاد - 00:23:10ضَ

فان ولي الله من مات على ولاية الله يحبه ويرضى عنه والشهادة بهذا لغير من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم الجنة لا تجوز عند كثير من العلماء او اكثرهم. وذهبت طائفة من السلف كابن الحنفية وعلي ابن المديني - 00:23:30ضَ

الى انه لا يشهد بذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم بل من بل من استفاض في المسلمين الثناء عليه شهد له بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا خيرا. فقال وجبت - 00:23:50ضَ

وجبت مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا. فقال وجبت وجبت. قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار. اعوذ بالله. انتم شهداء الله في الارض - 00:24:10ضَ

فاذا جوز ان يشهد لبعض الناس انه ولي الله في الباطن اما بنص واما بشهادة الامة فالحلاج ليس من هؤلاء فجمهور الامة يطعن عليه ويجعله من اهل الالحاد. من قدر على انه يطلع على بعض الناس انه ولي الله - 00:24:30ضَ

ونحو ذلك مما يختص به بعض اهل الصلاة. فهذا الذي اثنى على الحلاج ووافقه على اعتقاده ضال من وجوه. طبعا هذا الوجه الثاني او القاعدة او الاصل الثاني عشر. نعم. احدها انه لا يعرف فيمن قتل بسيف الشرع على الزندقة - 00:24:50ضَ

انه قتل ظلما وكان وليا لله. فقد قتل الجهم ابن صفوان والجعد ابن درهم. وغيلان القدري ومحمد بن وبشار ابن برد الاعمى والسهروردي وامثال هؤلاء كثير. ولم يقل اهل العلم والدين في هؤلاء انهم قتلوا - 00:25:10ضَ

قتلوا ظلما وانهم كانوا من اولياء الله فما بال الحلاج تفرد عن هؤلاء؟ نعم هذه الحقيقة آآ مسألة مهمة جدا وليست جديدة كما يظهر او كما يظن بعض المدينة اطلعوا على - 00:25:30ضَ

وشبهات بعض المفتونين من المعاصرين. اعني دعوة ان الذين قتلوا لكفرهم وزندقتهم او لفسادهم في الارض لعموم فسادهم في الارض او الذين حدوا باي حد من حدود الشرعية اما بنفي او حبس او تشهير وتحذير مما هم عليه كما كان يفعل السلف - 00:25:50ضَ

اهل الاهواء والبدع والافتراء. اقول ان هذا ليس بجديد. اولا مواقف السلف ثم ثانيا دعاوى اهل الاهواء بان هؤلاء اه مظلومون وانهم قتلوا او ضيق عليهم ظلما. ما اثارهم كثير من المعاصرين من مفتونين والذين نتكلم عنهم في في مذكرة حراسة العقيدة ليس بجديد. اللهم الا - 00:26:20ضَ

جديد انهم الجديد انهم استعملوا عبارات يعني مثيرة اعلاميا للتنفير من مواقف السلف. مثل عبارة الارعاب او ارهاب المخالف. هذي استعملها من نرد عليه في هذا الكتاب او اللي عندي قلته لكم. استعملها كثيرا. وظرب - 00:26:50ضَ

امثلة على مسألة ان ان ان السلف يظلمون وانهم يرعبون المخالف وانهم يضيقون عليه وانهم يحجرون على اخوانا مستعدون السلاطين على المخالفين. ضرب امثلة بهؤلاء بالجهم والجعد وغيرها. وانا وقفت معكم عند هذه لتربطوا المسألة منهجيا في ان اهل الاهواء منهاج هنا فيهم واحدة - 00:27:10ضَ

وان من اثار هذه الفتنة ضد السلف واشغل شباب الامة في هذه الظروف العصيبة. في آآ هز الطعن في ذمم السلف انه انما هو امتداد لاسلافه. اولا من ذويه الذين ينتمي اليهم الان ومن اسبابه الاوائل اهل الاهواء والفرق والابتداع. ولذلك اه نراه من مبالغة - 00:27:40ضَ

طبعا سواء نتكلم عن شخص وعن الاتجاه والاتجاه هو هو المقصود. نرى هؤلاء من مبالغتهم في آآ يعني الحقد على السنة واهلها. انه اه جمعوا المتناقضات يعني جمعوا في تعاطفهم اصحاب المذاهب المتناقضة. يعني - 00:28:10ضَ

طبعا الجهم غير غيلان السهروردي غير هؤلاء يعني الفرق التي التي منها هؤلاء الاشخاص فرق متضاربة متعارضة. فلذلك نقول انه من علامات فعلا الخذلان ان هذه الفئة خمت في في تعبيرنا جميع اهل الاهواء وتعاطفت معهم. ما اخذت طائفة واحدة نقول والله - 00:28:30ضَ

منهجها او رجع بعضهم الى الى ذويه ومذهبه الخاص لا. جمعوا جميع اهل الاهواء وخموهم كلهم في حزمة واحدة. وجلسوا يبكون عليه ويبكون على اطلالهم. وهذا يعني يعطينا العبرة. والدرس في انه ينبغي - 00:29:00ضَ

مسلم ان يلتزم نهج السلف لانه سبيل المؤمنين. وان يكون في ذلك واثق ومطمئن. لان الله عز وجل جعل سبيل المؤمنين هو الطريق الذي يعني فيه الاعتصام. وفيه الاجماع على الحق الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:29:20ضَ

على ضلالة. فانه لا يمكن ان يخفى الحق. واذا اخذنا الامور بموازين الشرع نجد الحق لابد ان يكون مع من هم من هم على السنة والاستقامة؟ وان وجد عند بعضهم شيء من التجاوزات الاخطاء التي هي من من عوارض البشر هذا كما اشرت اليه - 00:29:40ضَ

مرة اخرى لا يضر بالمنهج. اعود واقول انه آآ كلمة قتل ظلما هذه كلمة قالها انصار هؤلاء في وقتهم. وقد يزيد بعض المعاصرين امرا اخر وهو شعار جديد. يعني اراد - 00:30:00ضَ

يسير فيه شباب الامة وهو شعار ان هؤلاء قتلوا قتل سياسي. شوفوا المغزى يعني انه مثلا الصورة واضحة انه مثلا بنو العباس او بنو امية بنو امية او بنو العباس الذين آآ منهم آآ ركزوا على قتل الزنادقة لان هناك عدد - 00:30:20ضَ

من الخلفاء كلما كثر الزنادقة سلط الله عليهم من ائمة الهدى من يعني يبين اعمارهم وسلط الله عليهم من سلاطين الامة وخلفائها من يقيم اهل الاهواء يقولون ان قتل هؤلاء من اهل الزندقة والكفر والالحاد او البدع او اهل الفساد ان قتلهم قتل سياسي. لماذا - 00:30:40ضَ

من مشاهير المعارظين للسلاطين. هذا فيه شيء من الحق. لكنه صور بسورة الباطل يعني الشيء من الحق اعني بذلك انه فعلا اهل الاهواء دائما يرفعون راية الخروج. وعدم السمع والطاعة - 00:31:00ضَ

بما فيهم هؤلاء الاشخاص اشتهر ذلك عن الجعد واشتهر عن غيلان وعن غيره. يعني لان صاحب البدعة من لوازم بدعته ان يكره السنة. واذا كره السنة فمعنى ذلك انه سيترك من ادى في السنة والجماعة. ومن منهج اهل السنة والجماعة السمع والطاعة السمع والطاعة لولاة الامر. واعتقاد حقهم من البيعة وغيرها - 00:31:20ضَ

اي ذلك بالمعروف طبعا. فاهل الاهواء لا يسمعون ولا يطيعون. من الطبيعي. فمن هنا تأتي شبهة انهم قتلوا قتل سياسي. مع اننا نعلم ان الحداثة الشهيرة التي قتل فيها هؤلاء يعني جارت - 00:31:40ضَ

بمنهج شرعي سليم. وتمت على ايدي اهل العلم الائمة الموثوقين. من علماء وقضاة. كون بعض الساسة الولاة له هوى في قتل هذا الرجل او ما هوى ما له هوى هذا امر لا يعلمه الا الله عز وجل. علام الغيوب امر في القلوب - 00:32:00ضَ

لكن ان نفسر الاحداث بهذا التفسير هذا هو عين الهوى والمنهج الخاطئ الضال لانه بذلك يعني بذلك يؤدي الى وصف منهج اهل السنة والجماعة بالانحراف. والضلال وهذا عين الباطل وما - 00:32:20ضَ

كان الله عز وجل يسلم الامة الى الباطل بهذه الصورة. نعم. واما الانبياء فقتلهم الكفار. وكذلك الصحابة الذين استشهدوا قتلهم الكفار وعثمان وعلي والحسين ونحوهم قتلهم الخوارج البغاة لم يقتلوا - 00:32:40ضَ

بحكم الشرع على مذاهب على مذاهب فقهاء ائمة الدين. كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم فان الائمة متفقون على تحريم دماء هؤلاء. وهم متفقون على دم الحلاج وامثاله. الوجه الثاني - 00:33:00ضَ

ان الاطلاع على اولياء الله لا يكون الا ممن يعرف طريق الولاية. وهو الايمان والتقوى. ومن اعظم الايمان والتقوى ان يجتنب مقالة ان يجتنب مقالة اهل الالحاد كاهل الحلول والاتحاد فمن وافق الحلاج على مثل - 00:33:20ضَ

هذه المقالة لم يكن عارفا بالايمان والتقوى. فلا يكون عارفا بطريق اولياء الله. فلا يجوز ان يميز فبين اولياء الله وغيرهم. الثالث ان هذا القائل قد اخبر انه يوافقه على مقالته. فيكون من جنسه - 00:33:40ضَ

فشهادته له بالولاية شهادة لنفسه. كشهادة اليهود والنصارى والرافضة لانفسهم على انهم على الحق وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيما لا يعلم فيه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا صدقه مردوده - 00:34:00ضَ

فكيف يكون لنفسه ولطائفته الذين ثبت بالكتاب والسنة؟ ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم اهل ضلال الرابع ان يقال اما كون الحلاج عند الموت تاب فيما بينه وبين الله او لم يتب. فهذا غيب يعلمه الله منه - 00:34:20ضَ

واما كونه انما كان يتكلم بهذا عند الاصطلاح فليس كذلك. بل كان يصنف الكتب ويقوله وهو حاضر وقد تقدم ان غيبة العقل قد ان غيبة العقل تكون عذرا في رفع القلم. وكذلك الشبهة التي - 00:34:40ضَ

ارفعوا معها قيام الحجة قد تكون عذرا في الظاهر. فهذا لو فرض لم يجز ان يقال قتل ظلما ولا يقال وانه موافق له على اعتقاده. ولا يشهد بما لا يعلم. فكيف اذا كان الامر بخلاف ذلك؟ وغاية المسلم المؤمن - 00:35:00ضَ

اذا عذر الحلاج ان يدعي فيه الاصطلاح والشبهة. واما ان يوافقه على ما قتل عليه فهذا حال اهل الزندقة الحاد وكذلك من لم يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الاسلام. ونحن انما علينا ان نعرف التوحيد الذي امر - 00:35:20ضَ

ونعرف طريق الله الذي امرنا به. وقد علمنا بكليهما ان ما قاله الحلاج باطل. وانه يجب قتل وانه يجب قتل مثله. واما نفس الشخص المعين هل كان في الباطن له امر يغفر الله له به من - 00:35:40ضَ

او غيرها فهذا امر الى الله ولا حاجة لاحد الى العلم بحقيقة ذلك والله اعلم. نعم تشير الى قاعدة شرعية مهمة. وهي ان احكامنا نحن البشر سواء على الاحوال او - 00:36:00ضَ

الافراد او على الجماعات او على الهيئات او على الاعمال او على الاقوال. مبناها على الظاهر. لان الباطن لا يعلمه الا الله عز وجل والافتراضات لا تنقذ بها الاصول يا اخوان. هذا امر مهم جدا الافتراضات لا تنقل بها الاصول. ولا ولا لا - 00:36:20ضَ

الاصول والافتراضات ايضا لا تغير الحكم. لا يجوز ان تغير الحكم والافتراوات لانه نحن ما لنا الا الظاهر. فالذي ظهر لنا من الحلاج هو هذه الحالة. اما كونه يحتمل ان يكون تاب في اخر لحظة. ثم مات على توبة هذا امر تخرص - 00:36:40ضَ

ما عندنا عليه دليل هو افتراض والافتراظات لا تبنى عليه احكام. والا فهذا يرد في كل الافتراظ الغيبي يرد في كل الاحكام. فلا يجوز ان نبني عليه. والمشكلة ان هذا هذا النوع من الافتراظات - 00:37:00ضَ

تجد عند كثيرين الان ممن يخبطون ويخلطون ويحكمون في القضايا بغير علم. يعني علشان آآ يلجأ الى هواه او ما يريد ان يقوله يترك الواقع ويفترض امور يعني قد تكون محتملة او غير محتملة ويبني الحكم على الافتراض. واغلب ما يجري الان من الخلط والخبط بين - 00:37:20ضَ

الان الامة في القضايا الكبار والفتن هو من هذا النوع. يعني يهرب من ان يشخص الواقع. يهرب من ان يطبق النصوص على الواقع ويكون في نفسه شيء. هذا الذي في نفسه قد يكون عن هوى قد يكون عن تشفي قد يكون عن يعني آآ ضعف في في الامام - 00:37:50ضَ

قد يكون عن قلة فقه اه قد يكون عن ضغط الواقع قد يكون عن امور كثيرة. فيلجأ الى بناء الحكم على افتراضات ويدع الامة في واقع بعيد عن هذا الافتراض الليلي. يدعيه او يزعمه. وخاصة في الحكم على الاشخاص. يعني - 00:38:10ضَ

تجد هناك اشخاص امرهم الظاهر بين. لكن يحيد كثير من الناس عن عن هذا الامر الظاهر الى افتراضات طيب الافتراضات ما تعبدنا بها. فالشاهد انه عدد كبير ممن يلجأون الى يعني الاعتذار عن الحلاج. يفترضون انه ربما - 00:38:30ضَ

كنت في اخر لحظة طيب هذا الافتراظ يرد في كل من مات على الكفر ما عدا من نص الله عز وجل على كفرهم حتى لحظة فرعون ومع ذلك هذه الفئة ترى ان فرعون مؤمن يعني ما اكتفوا برضا مجرد - 00:38:50ضَ

هذا المنهج الخاطئ في خرق مسلمات الدين وخرق مسلمات الاحكام والاجماع بالافتراضات ما اكتفوا بذلك بالقلب والموازين الحق وجعلوه باطل موازين الباطل وجعله حق وهذا منهج يجب ان طبعا قد يقل ويكثر عند الناس - 00:39:10ضَ

فالملاحدة واصحاب الله عندهم هذا المنهج حاد. لكن ايضا لا قد لا يسلم كثير من الناس من الهوى. فيكون عنده شيء من هذا منهج كله مكثر فينبغي لطالب العلم ان يحرص على التجرد للحق. وان يحرص على العمل - 00:39:30ضَ

بمقتضى الاحكام والنصوص وان يحرص على الابتعاد عن ان ينزع به الرغبة الشخصية او الهوى او الواقع الى الافتراضات والظنون. فان الظن لا يغني من الحق شيئا. الله عز وجل يقول قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون - 00:39:50ضَ

اه كان من المفترض في تقديري لنقل المقطع التالي لكن يظهر انا تأخرنا وعلى هذا يكون المقطع التالي هو اخر درس في في هذا المجلد ان شاء الله في الدرس القادم لكن قبل النهاية آآ اعرض عليكم وجهة نظر او اعرض عليكم - 00:40:10ضَ

وارجو ان تكون الوجهة واضحة في الدرس القادم. في المجلد الثالث آآ الذي هو مجمل اعتقاد السلف اه تضمن اه كتب شهيرة لشيخ الاسلام درست اه يعني اه لها شروح في الساحة - 00:40:30ضَ

درس كثير من المشايخ اللي هو التدميرية والوسطية. هي المجلد الثالث الذي مقبلين عليه. فانا الان اطرح الامر امامكم هل ترون اننا نقرأ هذه الكتب معنى اننا نستمر على نفس المنهج نأخذ المجلد الثالث او المجلد الثالث ما في اشكالات ان اخذناه سنأخذه كله - 00:40:50ضَ

ما شاء الله اه ان رأيتم اننا ندرس هذه الكتب. التدميرية والوسطية. وان رأى رأيتم او كان اكثركم قرص هذه الكتب بما في الكفاية لانها تدرس في الساحة الان بكثرة وقوة. فمعنى هذا ان نتجاوز هذين الكتابين. ونقرأ ما بعدهما - 00:41:10ضَ

في اخر المجلد الثالث ارجو ان يكون عندكم رأي ناضج في الجملة طبعا اه اللي عندهم اه اه يعني اه وجهة واضحة ارجو ان يخبروني بها باي طريقة. ويهمني انه اذا كان عدد منكم هو الاكثر درسوا هذه الكتب دراسة وافية ولا يرون انهم بحاجة الى - 00:41:30ضَ

اعادة الدراسة اذا كان الاكثر كذلك فنحن سنتجاوز هذين الكتابين الى ما بعدهما في المجلد الثالث ان شاء الله. شيخنا نعم ها قبول ايش؟ يعني قبول توبته في مسألة درء الحد عنه او لا؟ هو - 00:41:50ضَ

من تاب تاب الله عليه مهما كان. يعني المشرك والجندي وغيره اذا تاب واسلم فلا شك انه يعني يكون تغيرت حاله يدخل في الاسلام توبة. التوبة الصادقة اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتاب عن زندقته وكفره فقد تاب الى الله - 00:42:10ضَ

لكن يبقى مسألة هي اللي يمكن تكون آآ جزء من السؤال ابو عبد الله وهو لو قدرنا ان الانسان آآ اقيم عليه وفي اخر لحظة اه اعلن توبته الاصل انه يدرى عنه الهد لكن يبقى بعظ - 00:42:30ضَ

مات التي يكون فيها مثلا هذا الرجل اه اه مفسد في الارض. او يكون عندنا قرائن على ان على ان توبته ليست صادقة. قرائن واضحة هل يعدل عن آآ اقامة الحج او لا يعد مسألة خلافية وارى ان مثل هذه الوسائل يقدرها اهل العلم في وقتها لا يمكن تضبط بضوابط كل حالة لها آآ يعني - 00:42:50ضَ

كل حالة لها حل لكن الاصل ان من تاب الى اخر لحظة وهو امام الحد قبل ان يقتل تقبل توبته بل ينبغي ان يلقن التوبة. ينبغي الى اخر لحظة يقام عليه الحاج ان يلقن التوبة. هذا الذي ينبغي شرعا - 00:43:20ضَ

ما عدا كما قلت حالات نادرة يقدرها اهل العلم. آآ وهي استثناء. نعم. ضابط الشبهة قيام الحجة. والله ما استطيع يعني لان هذي حالات وردت لها شواهد في التاريخ لكن ما استطيع اني استحضر الان ظابط معين - 00:43:40ضَ

يعني هذي ترجع الى الحاضر من اهل العلم واهل الشام. والله عز وجل يعني في اه تعرفون في حد الحرابة لما ذكر يعني عقوبة المفسدين في الارض آآ استثنى من من يتوب قبل آآ القدرة عليه. اما - 00:44:00ضَ

يعني آآ كان الامر بعد ما يقدر عليه فقد يكون احيانا من المصلحة الشرعية ان يقام عليه الحد. لاعتبارات يقدرها اهل العلم وليس هذه قاعدة كما قلت العقائد عكس ذلك. القاعدة ان من تاب واعلن رجوعه فيدرى عنه - 00:44:20ضَ

نعم. قل ارجو ان تبين الفرق بين الحلول والاتحاد هذا حقيقة ذكرته اكثر من مرة لكن بايجاز. الفرق بين حلول الاتحاد ان حلول يعني آآ حلول آآ شيئين او اكثر باندماج آآ عنصرين مختلفين مع بعضهما - 00:44:40ضَ

مثل حلول النور في الزجاجة. او حلول الروح في الجسد. اما الاتحاد فهو اندماج العنصرين بحيث لا يكون لاحدهم استقلال عن الاخر. مثل اه يعني دمج الطين مع الماء حتى يكون كتلة واحدة لا تستطيع ان تفرق تنزع الواحد - 00:45:00ضَ

اذا الحلول هو حلول شيء في شيء مع وجود الفرق بين العنصرين. مع وجود الفرق بين العنصرين. والاتحاد هو يعني حلول العناصر بعضها ببعض الى حد انها تندمج ولا نستطيع ان نميز بعضها عن بعض. هل ما يقوله الحلاج كان عن فهم خاطئ - 00:45:20ضَ

سبحان الله الفهم الخاطئ لا يصل لهذه الدرجة. آآ ام هو انكار منه لمذهب اهل السنة والجماعة؟ المسألة اكبر من انكار مذهب اهل السنة والجماعة يا اخوان بعض الناس يستغرب مثل هذه الاعراض. اغلب اغلب من في الارض هم على هذه الضلالات. يعني كم نسبة المسلمين طول التاريخ - 00:45:40ضَ

اتباع الانبياء طول تاريخ البشرية كم نسبتهم الى الظلال الملاحدة الذين على الكفر المغلظ؟ جاء في الحديث الصحيح ان نسبة اهل ان الى اهل النار واحد من الالف واحد الى الجنة وتسع مئة وتسعة وتسعين الى النار. فنستغرب وجود واحد يعني ملحد في في الامة اعلن الحاج. يعني فالمسألة مهي مسألة قبول - 00:46:00ضَ

وعدمها هو اصلا رفظ او رد الحق فكله. قال بالباطل باقصى درجات يعني التعبير عن البعض. ما رأيكم في من يقول ان العقيدة ينبغي ان تكرر تقريرا ولا ينبغي الانشغال بكثرة الردود. لان قد تورث الشبه فالاسلم هو تقرير العقيدة تقريرا في كتاب التوحيد - 00:46:25ضَ

محمد بن عبد الوهاب ومعاليه القبول طبعا الاصل هو تقرير العقيدة. لكن الدفاع واجب هذا منهج رسمه الله عز وجل في كتابه والرسول صلى الله عليه وسلم في سنته. ايات القرآن بالالاف التي تقرر الرد وتفنيد - 00:46:51ضَ

الشبهات وحماية الامة منها. والقرآن هو هو منهاجنا وهو قدوتنا. وهو الهدى وهو البيان وهو الحق وهو الفرقان وهو النور. القرآن الايات التي تقرر الرد على المخالفين والرد على البدع والاهواء والكفريات بالالاف ليس بالمئات. الايات بالالاف هل نترك هذا المنهج - 00:47:11ضَ

لمجرد يعني امور عاطفية اذا تقرير الطين هو الاصل. والدفاع عنه واجب وفرض عين. وهو وهو يعني اه نوع من الجهاد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. والقلم الان يقوم مقام - 00:47:31ضَ

فاقول مسألة الرد ينبغي الا تساهل فيها. والناس يحتاجون الى ان يحصن من الاراء الباطلة اذا انتشرت والان دخلت في عقر البيوت. الان المناهج الباطل والبدع والشبهات دخلت في يعني صميم الحياة - 00:47:51ضَ

الان اكثر الاسرة عندها فظائيات مع الاسف وعندها وسائل اعلام وتقرأ الصحف وتسمع من الشبهات اكثر مما تسمع من الحرب اتركهم لا يجب ان نقرر الحق وان ندفع وان ندافع عنه وان ندفع الباطل بما نستطيع لكن القضية قضية اه ضرورة الاسلوب - 00:48:11ضَ

الاسلوب المناسب والجمع بين المنهجين التكرير والرد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:31ضَ