Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث - 00:00:01ضَ

اذا هذا نوع مهم جدا يعلمك كيف تتعرف على ضعف الراوي من ثقته وما المصادر التي ترجع اليها قال هذا من اجل نوع وافخمه ولماذا اجل؟ لانك حينما تأخذ بالحديث لابد ان تعرف صحتهم من ضعفه - 00:00:22ضَ

فلا بد ان ترجع الى كتب الرجال فقال هذا من اجل نوع اي من الانواع السابقة وافخمه فانه المرقاة الى معرفة صحة الحديث وسقمه. لانه به يتوصل ويتلقى الانسان بالعلم حتى يتعرف على - 00:00:44ضَ

الصحيح من الضعيف ولاهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة. المصنفات في الرجال كثيرة جدا منها ما افرد في الضعفاء في كتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنساء والضعفاء للعقيل وغيرها اي ثمة مصنفات خصصت لمعرفة الرواة الضعفاء - 00:01:01ضَ

ومنها في الثقاعة فحسب اي فقط في الثقات. في الكتابة ثقات لابي حاتم ابن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كان تأريخ البخاري وتاريخ ابن ابي خيثم وما اغزر فوائده. تاريخ ابن ابي خيثم وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي. طبعا كتاب الجرح والتعديل لابي حاتم الرازي كتاب - 00:01:30ضَ

نافع لانه جمع تواريخ البخاري روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة ابن الحجاج جابر بن حجاج بن الورد العتيبي من اول من تكلم في الحديث في العراق واول من فتش عن الاسانيد - 00:01:56ضَ

حتى قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان المتوفى عام ثمانية وتسعين ومن شعبته في عام ستين ومئة ثم بعده احمد بن حنبل الامام المبجل احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة - 00:02:16ضَ

ويحيى ابن معين الامام العراقي الرمادي به صاحب يحيى ابن معين وهؤلاء وهؤلاء قلتم يعني انه اول من تصدى لذلك. وعني بهم والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم عن رسول الله. يعني الكلام في الجرح والتعديل قديم اقدم من هذا - 00:02:36ضَ

لكن هؤلاء رفعوا راية هذا الفن ثم ان كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب عنها. اي هذا اجيز على خلاف الاصل الاصل ان الانسان لا - 00:03:02ضَ

يطعن على مسلم لكن هذا جائز بل واجب لاجل حفظ الكيان الشريعة وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواية مثل ما في الشهود الذين يشهدون على شيء من حطام الدنيا اذا كان الراوي مجروحة نجرة - 00:03:22ضَ

فكيف بالدين الدين اعظم واجل من حطام الدنيا قال ورويت عن ابي بكر بن خلاد مثل الروينة قال هنا رويت عن ابي بكر ابن خلاد قال قلت ليحيى ابن سعيد اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة - 00:03:39ضَ

فقال لان يكونوا خصمائي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول جبريل لما لم تذب الكذب عن قالوا يروينا او بلغنا ان ابا تراب النخشبي - 00:04:03ضَ

الزاهد سمع من احمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له يا شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ثم انا على الاخر في ذلك ان يتقي الله تبارك وتعالى. شف لما ابانا ابن الصلاح الجواز بين - 00:04:20ضَ

ان على القائل ان يتقي الله لا يكون عن هوى ان يتقي الله تبارك وتعالى اولا ويتثبت ثانيا ويتوقى التساهل ثالثا كي لا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة سوء يبقى عليه الدهر عارها - 00:04:39ضَ

قال واحسب ابا محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم وقد قيل انه كان يعد من الابدال هذا من تساهل ابن الصلاح في هذا والا لا يوجد لدينا شيء اسمه الابدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما روينا او بلغنا. هنا يشك هل انه يرويه رواية او - 00:04:58ضَ

بلغه بلاغة ان يوسف ابن الحسين الرازبي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة - 00:05:17ضَ

وانت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبدالرحمن وبلغنا ايضا انه حدث وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى ابن معين انه قال انا لنطعن على اقوام لعلهم قد حطوا رحالهم بالجنة منذ اكثر من مائة سنة - 00:05:35ضَ

فبكى عبدالرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده. نسأل الله ان يرحمنا يقول قلت قد اخطأ فيه غير واحد على غيري. واحد فجرحوهم بما لا صحة له. يعني شف ينبغي التثبت وان الانسان - 00:05:55ضَ

ينظر الى هذا بانه دين وانها مسئولية ومن ذلك جرح ابي عبد الرحمن النسائي لاحمد ابن صالح وهو حافظ امام ثقب لا يعلق به جرح اخرج عنها البخاري في صحيحه وقد كان من احمد - 00:06:13ضَ

الى النسائي جفاء افسد قلبه عليه. يعني حصل شيء مما يحصل بين الاقران وروينا عن ابي يعدل الخليل الحافظ قال اتفق الحفاظ على ان كلاهم فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه. قلتم النسائي امام حجة في الجرح والتعديل - 00:06:32ضَ

واذا نسب مثله الى مثل هذا كان ووجهه كان والى نسب مثله الى مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوئ هذا على طريقة من قال وعين الرضا عن كل عيب جليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا - 00:06:54ضَ

فهكذا يعني لها في البعض المخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخطب لا ان ذلك يقع من مثله تعمد لقدح يعلم بطلانا فاعلم هذا فانه من النبتة النفيسة المهمة. يعني لما اقول انا لما - 00:07:18ضَ

نقلت ان النسائي تكلم في احمد بن صالح المصري يعني ليس معناه انه قد بني على تساهل من النسائي لكن وقع شيء في النفس هذي النفس اظهرت مساوئا للنساء من جانب احمد بن صالح المصري - 00:07:35ضَ

يقول وقد مضى الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين والله اعلم يعني لم يتوسع في هذا النوع انما يتحدث عن المصنفات او التصنيف في هذا ولكنه هنا لم يتكلم بتوسع فيما يتعلق بالمصنفات. طبعا - 00:07:52ضَ

من المصنفات العظيمة في هذا الباب كتاب تهذيب الكمال وله فروع عديدة منها تذهيب تهذيب الجمال واكمال تهذيب الجمال وتهذيب التهذيب وخرج عن هذه الثلاثة كتاب تقريب التهذيب والكاشف الذهبي مهم والخلاصة للخزرج مهم والمصنفات في هذا كثيرة جدا - 00:08:11ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:08:34ضَ