Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن - 00:00:20ضَ

علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل - 00:00:51ضَ

ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون احل لكم اي اباح الله لكم سبحانه وتعالى ليلة الصيام ما بين - 00:01:22ضَ

غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا هو ليل الصيام ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر اباح الله في هذه الفترة هذه الاشياء للصائم وكانت من قبل ممنوعة كان الصيام في اول الاسلام - 00:01:57ضَ

انهم يفطرون عند غروب الشمس ثم يمسكون عند عند وجوب صلاة العشاء عند مغيب الشفق اذا دخل وقت صلاة العشاء فانهم يمسكون عن الاكل والشرب والمفطرات ويصومون فكانت فترة الافطار - 00:02:36ضَ

ما بين العشائين فقط فشق ذلك شق ذلك على المسلمين فمنهم من لم يتحمل ومنهم من وقع على زوجته فلم يصبر بهذه الفترة الطويلة وذلك ان قيس بن صرمة الانصاري رضي الله عنه - 00:03:12ضَ

كان يعمل في النهار كان يعمل بالنخيل طوال النهار وهو صايم فجاء عند غروب الشمس الى بيته ليفطر فلم يجد شيئا لم يجد عند اهله شيئا يأكله ذهبت زوجته تلتمس له شيئا - 00:03:56ضَ

يأكله وتصلح له شيئا يأكله وجلس ينتظر فاصابه النوم لانه كان متعبا من العمل اصابه النوم وكانوا اذا ناموا قبل العشاء وجب عليهم الامساك وان لم يناموا فاخر حج هو طلوع هو مغيب الشفق - 00:04:32ضَ

ودخول وقت العشاء فهذا الصحابي نام قبل العشاء واذا نام الانسان ولو قبل العشاء فانه يمسك ويصوم تتوالى عليه صومان طويلان الصوم الاول ثم دخل في الصوم الثاني ولم يأكل شيئا - 00:05:04ضَ

فلما كان في النهار اغمي عليه من التعب فمن الجوع العطش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفد الى نسائكم الى قوله تعالى وكلوا واشربوا - 00:05:42ضَ

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فنسخ الله سبحانه الحكم الاول وهو الصيام الطويل الى هذا الحكم الخفيف وهذا من النسخ لا اخف وهذا من لطفه سبحانه وتعالى - 00:06:15ضَ

ان خفف على المسلمين فجعل الليل كله ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر وقتا للاكل والشرب وتناول المباحات وجعل الصيام ما بين طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس فصار ذلك اخف - 00:06:48ضَ

على المسلمين وبقي هذا الحكم الى ان تقوم الساعة والحمد لله ان المسلمين يصومون طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وانهم يفطرون الليل كله. ويأكلون ويشربون ويعاشرون نساءهم فكان في ذلك - 00:07:20ضَ

التيسير على المسلمين احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الاستمتاع تمتاع الرجل بزوجته هن لباس لكم وانتم لباس لهن المرأة لباس للرجل والرجل لباس للمرأة بمعنى ان كل واحد منهما يستر الاخر - 00:07:49ضَ

ويمنعه من الوقوع بما حرم الله فالمرأة تعصم زوجها من الحرام وتعفه من الحرام والزوج يعصم المرأة من الحرام ويعفها من الحرام فقد اغنى الله كلا من الزوجين احدهما بالاخر - 00:08:25ضَ

اغناه الله بالحلال عن الوقوع في الحرام وهذا من فظله سبحانه وتعالى ان الله جل وعلا اغنى المسلمين بالحلال الطيب عن الحرام الخبيث وهذا مما يدل على فضل الزواج وما فيه من - 00:09:04ضَ

المصلحة وان كلا من الزوجين يلبس لباسا ساترا له وواقيا له من الوقوع في الحرام الى ما في الزواج من الذرية الصالحة التي يكثر بها عدد المسلمين الى ما فيه من - 00:09:38ضَ

قيام الزوج على زوجته بالانفاق عليها واغنائها عن الحاجة ورعايته لها وحمايته لها الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الزوج يقوم على مصالح - 00:10:15ضَ

زوجته ويحميها ويرعاها ويعفها ينفق عليها والزوجة ترعى بيت زوجها ترعى بيت زوجها فهي راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها ترعى امواله في البيت وترعى اولاده تربيهم وترعى نفسها وتحمي نفسها - 00:10:53ضَ

من مطامع من مطامع الفساق الصالحات قانتات حافظات حافظات للغيب لما حفظ الله هذا دور المرأة انها تصلح في نفسها بان تقيم حدود الله باداء ما اوجب الله عليها وتجنب - 00:11:37ضَ

ما حرم الله عليها هذه هي الصالحة قانتات يعني مطيعات القنوت يراد به الطاعة ودوام الطاعة وقنوت اللغة الدوام فهن ملازمات لطاعة الله وليست الصالحة هي التي تصلح في بعض الاحيان وتفسد - 00:12:18ضَ

في بعض الاحيان بل الصالحة هي المداومة على طاعة الله سواء حضر زوجها او لم يحضر هي صالحة مداومة على الطاعة حافظة لنفسها حافظة لفراش زوجها حافظة لنفسها وحافظة لفراشي - 00:12:47ضَ

زوجها حافظات للغيب فاذا غاب عنها زوجها فانها تبقى على الصلاح وعلى النقاء وعلى الطاعة وعلى الامانة فلا تخونوا زوجها اذا غاب عنها اما المرأة التي تصلح اذا حضر زوجها - 00:13:21ضَ

تظهر الصلاح واذا غاب زوجها انطلقت الى ما تشاء من الفساد فهذه امرأة غير صالحة وغير قانتة هن لباس لكم وانتم لباس لهن فعلم بذلك ان كلا من الزوجين يصلح به الاخر - 00:13:52ضَ

وان كلا من الزوجين يعين الاخر زوجان يتعاونان على ما فيه الخير لهما ولاولادهما صلاح البيوت فيه صلاح المجتمع كله اذا صلحت البيوت صلح المجتمع لان البيوت هي اللبنات التي يقوم عليها بناء المجتمع - 00:14:32ضَ

ولهذا يقول الشاعر والام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق انا لا اقول دعوا النساء سوافرا مثل الرجال يجلن في الاسواق في دورهن شؤونهن كثيرة كشؤون رب السيف والمزراق - 00:15:18ضَ

هذا شأن نساء المسلمين انهن ربات بيوت ومربيات اجيال مربيات اطفال الرجل يعمل خارج البيت ويطلب الرزق له ولها وللاولاد ويسافر ويحضر والمرأة تعمل بداخل البيت وعملها في داخل البيت عمل كثير - 00:15:52ضَ

عمل كثير من تربية الاولاد ومن اعداد الطعام حفظ ما في البيت من المتاع ومن المال المرأة لها شغل عظيم في بيتها وعملها داخل البيت وبذلك تقوم البيوت تصلح اما اذا خرجت المرأة مثل الرجل خرجت للشوارع - 00:16:30ضَ

وصارت تعمل خارج البيت ضاع البيت من الذي يقوم بالبيت من الذي يقوم بالبيت ولا احد مثل المرأة حتى لو جبت لو اتيت بخادمة واتيت بمن يعمل في البيت فانه لا يعمل مثل عمل المرأة - 00:17:10ضَ

مثل عمل الزوجة المرأة رعيتها في البيت وهي رعية كثيرة وشاقة فاذا خرجت الى العمل خارج البيت فانه يظيع البيت تضيع اعماله واهمها تربية الاولاد الصغار من الذي يربيهم لا احد يقوم مقام المرأة في تربية اولادها - 00:17:35ضَ

وبهذا يعلم ان الذين ينادون باخراج المرأة من بيتها وتوليتها اعمال الرجال انهم يريدون دمار المجتمع يريدون دمار المجتمع ودمار النسا لان المرأة مسكينة لا تطيق ان تبعد عن بيتها - 00:18:18ضَ

لا تطيق السفر لا تطيق العمل الذي يقوم به الرجل مرأة ما تطيق عمل الرجل ابدا هم يريدون انها تعمل عمل الرجل وانه لا فرق بينها وبين الرجل. والله جعل - 00:18:50ضَ

بين الذكر والانثى فروقا وليس الذكر كالانثى فكما ان الرجل لا يعمل عمل المرأة لو جبت مئة رجل ما استطاعوا ان يعملوا عمل امرأة واحدة في البيت الرجل لا يستطيع عمل المرأة - 00:19:12ضَ

والمرأة لا تستطيع عمل الرجل كل جعل الله له عملا يناسبه فاذا قام الرجل بعمله خارج البيت من طلب الرزق واحضار القوت والكسوة ما يحتاجه اهل البيت وقامت المرأة بترتيب البيت ورعاية البيت - 00:19:36ضَ

وصناعة الطعام واعداد السكن للزوج الله جعل المرأة سكنا للزوج والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الرجل اذا جاء من عمله متعبا ووجد البيت مرتبا ووجد الطعام معدا - 00:20:06ضَ

ووجد كل شيء على ما يريد فانه يسكن ويستريح والله جعل لكم من بيوتكم سكنا يسكنون فيه من التعب والبيت يقوم على المرأة الصالحة البيت الذي ليس فيه امرأة يكون بيتا - 00:20:37ضَ

لا يرتاح فيه ولا يرتاح فيه الرجل وهذا شيء مجرب ومعروف شيء معروف هذا ان البيوت التي فيها نسا يقمن بشؤون البيوت تكون الراحة فيها اتم واحسن وان البيوت التي ليس فيها نسا - 00:21:10ضَ

او فيها نساء لا يقمن باعمال البيت وانما يخرجن للعمل خارج البيت لا يكن فيها راحة الا يكون فيها سكن ولا يكن فيها استقرار قد جعل الله لكل شيء قدرا - 00:21:42ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم وقع من بعظ الناس لما كان الصيام طويلا يشمل الليل والنهار وقع من بعظ الناس عدم الصبر عن زوجاتهم لا سيما - 00:22:09ضَ

الاقوياء وذوي الشباب والشهوة القوية يحصل منهم شيء من التطلع الى نسائهم والانسان ضعيف تغلبه شهوته علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فيقع من بعضكم شيء وقت الصيام فخفف الله عنكم - 00:22:38ضَ

علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم هذا من رحمته سبحانه انه لم يؤاخذه بل تاب عليهم وعفا عنهم ما حصل ولم يؤاخذهم ولم يعاجلهم بالعقوبة هذا من رحمته سبحانه وتعالى - 00:23:21ضَ

ثم قال جل وعلا فالان باشرون الان لما اباح الله للرجال نساءهم في ليلة الصيام اذن لهم بمباشرتهن وهذا امر اباحة الان باشروهن هذا امر اباحة وليس امر وجوب بل هو امر اباحة - 00:23:50ضَ

لان الامر اذا جاء بعد نهي فانه يكون للاباحة مثل قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا يصطادوا هذا امر اباحة ما يجب على الانسان انه يصطاد لكن لما نهاهم الله عن الصيد وهم محرمون - 00:24:25ضَ

اباحه لهم اذا احلوا من احرامهم اذا حلوا من احرامهم اباح الله لهم صيد البر فالامر امر اباحة مثل قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله - 00:24:54ضَ

ابتغوا من فضل الله باي شيء بالبيع والشراء لانه نهاهم عن البيع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع حرم الله البيع بعد النداء الثاني لصلاة الجمعة - 00:25:18ضَ

ثم امر به بعد الفراغ من الصلاة هذا الامر امر اباحة وابتغوا من فظل الله كذلك هنا فالان باشروهن هذا امر اباحة فاباح الله لهم مباشرة النساء في ليل الصيام - 00:25:39ضَ

بعد ان كان ذلك ممنوعا في اول الاسلام وابتغوا ما كتب الله لكم قيل المراد ابتغوا ما كتب الله لكم من الذرية لان الرجل يغشى زوجته قضاء لوطره وطلبا للذرية - 00:26:04ضَ

وهكذا ينبغي للزوج ان يريد ان يريد بغشيانه لزوجته اعفاف نفسه من الحرام واعفاف الزوجة من الحرام فطلب الذرية طلب الذرية الصالحة وليس المراد قضاء الشهوة فقط هذا شأن البهايم - 00:26:31ضَ

اما العقلاء فانهم يقصدون المقاصد الطيبة اعلى من قضاء الشهوة فقط لهم مقصد اعلى من قضاء الشهوة وهو طلب الذرية الصالحة لان الذرية الصالحة تنفع الوالدين وتنفع المجتمع وهذا من مقاصد الزواج - 00:27:01ضَ

هذا من المقاصد العظيمة للزواج وهو طلب الذرية الصالحة وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا هذا امر اباحة كلوا مما احل الله ومما رزقكم الله هذا من فضله سبحانه وتعالى - 00:27:42ضَ

واحسانه هو الذي رزقكم وهو الذي اباح لكم تناول هذا الرزق ولو شاء لمنعكم من ذلك ولكن بفظله ورحمته اباحه لكم وكلوا من المآكل الطيبة النافعة مباحة واشربوا من المشارب - 00:28:10ضَ

المباحة واللذيذة كلوا واشربوا اما المآكل المحرمة والمشارب المحرمة فهذه لا تجوز لا في رمظان ولا في غيره اكل الحرام شرب الحرام لا يجوز في رمظان ولا في غيره ولكن في رمظان - 00:28:44ضَ

يكون الاثم اشد لحرمة الوقت والله جل وعلا اغنى المسلمين بحلاله عن حرامه اباح لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث لان الطيبات تغذي تغذية حسنة وتعين على طاعة الله عز وجل - 00:29:16ضَ

والمحرمات والخبائث تغذي تغذية خبيثة وتثبت وتثبت عن طاعة الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اباح الله جل وعلا الاكل والشرب والجماع - 00:29:50ضَ

من غروب الشمس الى طلوع الفجر حتى يتبين يتبين يتضح طلوع الفجر ولا يكفي الظن او الشك لا يكفي لا يحرم عليك الطعام والشراب والجماع الا اذا تبين لك طلوع الفجر - 00:30:27ضَ

اما مجرد الظن والشك فهذا لا يحرم عليك الطعام والشراب والجماع وطلوع الفجر يعرف ويرى يشاهد ما هو خفي يشاهد ويعرف يعرف بالحساب ويعرف بالمشاهدة والله جل وعلا علق العبادات - 00:30:58ضَ

علق ويعرفها الم تعلم ويعرفها الحاسد ويعرفها غير الحاسب علامات واظحة لا لبس فيها. طلوع الفجر كل يعرفه كل يراه غروب الشمس كل يعرفه وكل كل يراه الصلوات الخمس لها مواقيت - 00:31:33ضَ

واظحة صلاة الفجر لطلوع الفجر صلاة الظهر بزوال الشمس عن وسط السماء الى جهة الغرب. وبدو الظل من ناحية المشرق دلوك الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس هذه الصلاة الاولى صلاة الظهر - 00:32:04ضَ

ملوك الشمس يعني زوال الشمس صلاة العصر اذا صار ظل الشيء مساويا له اذا تساوى الظل والشاخص دخل وقت العصر صلاة المغرب بغروب الشمس صلاة العشاء بمغيب الشفق الاحمر شفق الاحمر اذا غاب - 00:32:31ضَ

دخل وقت العشا هذه علامات ظاهرة كل يعرفها وكل يرى ومن ذلك الصيام الصيام بالنسبة لدخول الشهر وخروج الشهر بالهلال والهلال علامة واظحة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس - 00:33:04ضَ

والحج فالشهر تعرف بدايته ونهايته بالهلال فما بين الهلالين فهو شهر رمظان هذا الصيام الشهر صيام اليوم ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا الصيام اليومي كله علامات واظحة - 00:33:34ضَ

لا لبس فيها ولا غموض حتى يتبين لكم الخيط الابيظ وهو الفجر الابيظ ما هو الخيط اللي هو الحبل او الغزل لا الخيط المراد به بياض الفجر بياض الفجر سماه الله خيطا - 00:34:04ضَ

من الخيط الاسود وهو ظلام الليل فاذا تبين بياض النهر من سواد الليل فحينئذ يبدأ الصيام ويبدأ الامساك عن المفطرات وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود - 00:34:31ضَ

من الليل هذي نهاية الاكل والشرب والجماع وتناول المباحات في هذه الفترة ثم بعد ذلك الامساك طوال النهار. النهار كله صيام من بدايته الى نهايته ثم اتموا الصيام اي الامساك - 00:35:00ضَ

الصيام المراد به الامساك عن الاكل والشرب والجماع وسائر المفطرات الى الليل يعني الى غروب الشمس الى غروب الشمس وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا - 00:35:31ضَ

يعني من المشرق وادبر النهار منها هنا يعني من المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم هذا هو الصيام وهذه حدوده واستقرت الشريعة على ذلك الى الى ان تقوم الساعة وهذا صيام المسلمين - 00:35:54ضَ

ما بين طلوع الفجر الى الى غروب الشمس هذا وبالله التوفيق ويأتي الكلام على بقية الاية ان شاء الله في الدرس الاتي صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:36:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خيرا فضيلة الشيخ كثر السؤال عن تكرار العمرة في السفر الواحد وهل في هذا سنة متبعة - 00:36:46ضَ

وكذلك كثر السؤال عن التنعيم وهل هو ميقات لكل من اراد ان يكرر العمرة وكذلك عن اداء العمرة على من له قريب متوفى. وجزاكم الله خيرا نعم تكرار العمرة جايز - 00:37:14ضَ

تكرار العمرة جائز لا بأس به وقد كررتها عائشة رضي الله عنها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانها احرمت متمتعة بالعمرة الى الحج ولكن نزل عليها الحيض نزل عليها الحيض قبل ان تؤدي العمرة - 00:37:35ضَ

امتنعت من اداء العمرة التي احرمت بها لانه نزل عليها الحيض وانتظرت الى ان جاء الحج بيوم التروية ولم تتمكن من اداء العمرة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج - 00:38:04ضَ

وتدخله على العمرة اتتحول الى قارنة الى قارنة بين الحج والعمرة فطافت طوافا واحدا للحج والعمرة وسعت سعيا واحدا للحج والعمرة واتت بالعمرة مع مع الحج هذي العموم لكنها رضي الله عنها لم تقنع - 00:38:35ضَ

ارادت ان تأتي بعمرة مستقلة فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم والحت على النبي صلى الله عليه وسلم رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لها ان طوافها - 00:39:08ضَ

بالبيت وسعيها بين الحج والعمرة كافيان سعيها بين الصفا والمروة طوافها وسعيها كافيان لعمرتها وحجها ولكنها لم تقنع وارادت ان تأتي بعمرة مستقلة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الحاحها - 00:39:28ضَ

ورغبتها لاداء عمرة مستقلة امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب بها الى التنعيم لانه ادنى الحل اقرب الحل وان تحرم من التنعيم بعمرة بعد الحج فاحرمت بعمرة بعد الحج واتت بها - 00:39:57ضَ

اذا هي اتت بعمرتين عمرة مع الحج وعمرة بعد الحج مستقلة. فدل على جواز تكرار العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث تابعوا بين الحج والعمرة فدل على - 00:40:24ضَ

تكرار العمرة وقال صلى الله عليه وسلم الحج الى الحج والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وتكرار العمرة لا بأس به الا ان اهل العلم يرون انه لابد ان يكون بين العمرتين فارق زمني - 00:40:47ضَ

ما يكرر العمرة في وقت متقارب بل يكون بينهما فارق زمني ولو يسير هذا هو الاحسن والا فالجواز هذا جائز وتعتمر عن نفسك وتعتمر عن غيرك لا بأس بذلك تعتمر عن الميت - 00:41:18ضَ

لان هذا زيادة خير له تعتمر عن العاجز الذي لا يستطيع ان يحضر لا يستطيع الحج ولا يستطيع العمرة وعجزه مستمر الكبير الهرم والمريظ المزمن فلا بأس ان تعتمد وان تحج عنه - 00:41:47ضَ

اما الانسان الصحيح القوي الذي يقدر على ان يحج بنفسه ويقدر على ان يعتمر بنفسه فهذا لا لا تحج عنه ولا تعتمر عنه بل هو يحج عن نفسه ويعتمر عن نفسه - 00:42:09ضَ

واما التنعيم فلا يتعين ان الانسان يحرم من التنعيم يحرم من الحل من اي جهة من الحل؟ يحرم من عرفة يحرم من الجعرانة يحرم من التنعيم المهم انه يخرج خارج - 00:42:30ضَ

الحرم ويحرم بالعمرة من اي جهة من الجهاد؟ ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خصص التنعيم لانه اقرب اقرب حدود الحرم وهو صلى الله عليه وسلم يطلب التيسير دائما اعمر عائشة من التنعيم لان هذا ايسر واقرب - 00:42:49ضَ

ولو ان الانسان ذهب الى الى مكان اخر من الحل واحرم منه فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة لما قدم من حنين قدم الى مكة من حنين - 00:43:16ضَ

احرم من الجعرانة لانها كانت على طريقه لدخوله الى مكة نعم احسن الله اليكم امرأة عملت عمرة منذ ثلاث سنين ودخلت الكعبة من غير احرام فهل عمرتها صحيحة؟ مع العلم انها اتت بعمرة ثانية من التنعيم عن ابيها - 00:43:34ضَ

ان كان القصد انها لم تنوي الاحرام لم تنوي الاحرام فانه ليس لها عمرة لان الاحرام ركن من اركان العمرة ولا تنعقد الا به اما ان كان القصد انها نوت الاحرام ولكنها لم تتجنب المحظورات - 00:44:02ضَ

لان بعظ الناس يظن ان الاحرام هو هو الملابس ولبس الملابس الخاصة بالاحرام ومن لم يلبسها فليس بمحرم وهذا غلط ما هذي محظورات وليست ليست هي الاحرام وانما هذي من محظورات الاحرام فقط - 00:44:28ضَ

فلو نوى بقلبه ولبى فانه يصح احرامه ولو لم يلبس ملابس الاحرام لكن يكون عليه فدية اذا فعل محظورا من محظورات الاحرام لم يفسد احرامه الا بالجماع الجماع هو الذي يفسد - 00:44:50ضَ

يفسد النسك اما المحظورات الاخرى كالطيب وقص الاظافر محظورات ولبس المخيط للرجل ولبس النقاب للمرأة والقفازين للمرأة هذه محظورات لا تفسد الاحرام ولكن يفدي بدلها فدية اما ان يذبح شاة - 00:45:15ضَ

في مكة يوزعها على الفقراء او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين في الحرم هذا محظور ولا ولا يفسد الاحرام وتجبره تجبره الفدية فاذا كانت هذه المرأة نوت الاحرام ولبت - 00:45:41ضَ

ولكنها لم تتجنب محظورات الاحرام فان عليها الفدية وعمرتها صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اقترب مني صاحبي قدر من المال فبعد فترة احتجت لهذا المال وطلبته منه وانا في حاجة شديدة لهذا المال. وقد علم صاحبي - 00:46:02ضَ

فرد للمال بزيادة مع اني لم اشترط عليه الزيادة. وقال لي ان هذا ان هذه الزيادة هدية مني لك لما اعلم اني في انك في حاجة الى المال فهل هذا ربا؟ ام هدية - 00:46:28ضَ

نعم هذا ليس ربا الربا ما شرط عند العقل اذا قلت انا اقرظك مئة ريال بشرط ان ترد علي مئة وعشرة هذا ربا صريح اما اذا اقرظته لله ما تريد زيادة - 00:46:44ضَ

ولكن اقرظته لتدفع حاجته ثم يرد عليك ما المبلغ الذي اخذه منك ولكنه هو عند الرد زاد تبرعا منه فهذا من حسن القضاء ولا بأس به قوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:04ضَ

خيركم احسنكم قضاء فهذا من حسن القضاء وهو غير مشروط عند العقد فلا بأس به وهو من حسن القضاء النبي صلى الله عليه وسلم اقترض بكرا من الابل اقترض بكرا من الابل - 00:47:26ضَ

ورد مكانه خيارا رباعيا وقال خيركم احسنكم قضاء فهذا من حسن القضاء لك ان تقبله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخي رضع مع فتاة فهل يجوز لي ان اتزوج بها - 00:47:51ضَ

اذا كان اخوك رظع من ام الفتاة صارت اخت له من الرضاع واما انت فاجنبي منها لك ان تتزوج بها لك ان تتزوج باخت اخيك من الرضاع لانك اجنبي منها - 00:48:16ضَ

اما اذا كانت هي رظعت من امك اذا كانت هي رضعت من امك مع احد اخوانك فانها تكون اختا لكم جميعا لا يجوز لك ان تتزوج منها لانها رظعت من امك - 00:48:36ضَ

اصبحت اخا لها اما اذا كان اخوك هو الذي رضع من امها صارت اخت له خاصة فقط دون دون اخوانه فلك ان تتزوج بها نعم يقول شيخنا بارك الله فيك هل تجوز المتاجرة بالعطور النسائية؟ علما بان النساء عندنا في بلادنا يخرجن متعطرات - 00:48:54ضَ

افتونا بارك الله فيكم اذا علمت ان هذه المرأة تتعطر بالطيب الذي تشتريه منك تتعطر به للخروج فلا تبع عليها لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان اما اذا لم تعلم - 00:49:21ضَ

فلا بأس بذلك ان تبيع العطر على المرأة وعلى الرجل وعلى من يريد الشراء ما لم تعلم ان هذا المشتري يستعين به على الحرام فانك لا تدع عليه لئلا تتعاون معه على الاثم والعدوان. نعم - 00:49:43ضَ

يقول ما حكم من ضرب شخص في الحرم هذا اذا كان بالعدوان الله جل وعلا يقول ولا تعتدوا ولا يجوز العدوان على الناس في الحرم ولا في غيره ولكن العدوان على الناس في الحرم اشد - 00:50:02ضَ

قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم اذا نوى الانسان الظلم ولو لم ينفذ فانه يأثم ويعذب العذاب الاليم بمجرد النية فكيف اذا نفذ وظرب وقتل في الحرام - 00:50:22ضَ

الامر اشد نعم. احسن الله اليك هذا سائل يسأل انه انتقض وضوءه عند سعيه بالصفا والمروة انه انتقض وضوءه بخروج ريح. نعم. في الصفا يعني اثناء الشوط الثالث فما الحكم؟ السعي لا بأس - 00:50:46ضَ

السعي يجوز ان الانسان يسعى وهو على غير طهارة ولو انتقض وضوءه لان السعي لا تشترط له الطهارة بخلاف الطواف الطواف لا بد له من الطهارة قوله تعالى اي لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت - 00:51:08ضَ

اصنعي ما او افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري وفي الاثر الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه هذا الاثر يروى بسند صحيح عن ابن عباس - 00:51:31ضَ

موقوفا ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فتشترط الطهارة للطواف بخلاف السعي فانه لا تشترط له الطهارة لعدم الدليل على ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يعمل في بنك ربوي وهو رب عائلة ومصاريف العائلة على عاتقه فهل يترك العمل مباشرة؟ ام - 00:51:55ضَ

يبقى في عمله ويبحث على عمل اخر. مع العلم انه من الصعب جدا ايجاد عمل في بلدنا. افتونا مأجورين يرحمكم الله لا يجوز العمل في البنك الربوي لان هذا من التعاون - 00:52:23ضَ

على الاثم والعدوان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبة وشاهدية لعن الكاتب والشاهدين لانهما اعان على اكل الربا بشهادتهما وكتابته فدل على ان التعاون مع البنوك او مع المرابين - 00:52:39ضَ

انه يأخذ حكم اكل الربا ويشارك في اللعنة فعليك بالمبادرة بطلب العمل المباح وان تترك العمل في البنك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. بادر - 00:53:07ضَ

بادر بترك البنك وطلب العمل خارج البنك في مكان مباح واذا علم الله منك صدق النية فانه ييسر لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يعمل كممرض في المستشفى ويأتي النساء للتمريض ويضطر في بعض الحالات الى كشف عوراتهم - 00:53:31ضَ

ان للتمريض فهل يجوز له ذلك؟ افتونا مأجورين بارك الله فيكم. الواجب عليه ان يعمل في قسم الرجال الواجب على هذا الممرظ ان يعمل في قسم الرجال وان يجتنب قسم النساء - 00:53:55ضَ

واذا كان هناك ممرضات من النساء فلا يعالج المرأة بل يحولها الى النسا اما اذا لم يكن هناك ممرضات والمرأة مضطرة الى العلاج فيباح ذلك بقدر الظرورة قال الله جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه - 00:54:14ضَ

فاذا كان هناك ظرورة قصوى وليس هناك ممرضات من النسا فلا بأس ان تعالجها بقدر الحاجة وبقدر الضرورة نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يقل في بلدنا العلماء وحتى طلبة العلم. فكيف يتمكن المؤمن ان يتعلم - 00:54:42ضَ

دينه في هذه الظروف وشكرا حاول يحاول انه يسافر لطلب العلم في الجامعات وفي المدارس هو يحاول وييسر الله له اذا صلحت نيته يسر الله له فيحاول انه يسافر للجامعات الاسلامية - 00:55:07ضَ

والكليات الشريعة والمعاهد العلمية الجلوس عند اهل العلم في في حلق التدريس يحاول والله يعينه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التسبيح بالسبحة سنة ام لا؟ جزاك الله خيرا. تسبيح بالسبحة مباح وليس سنة - 00:55:34ضَ

مباح انك تعد بها التسبيح التهليل والتكبير اتخذها لعد تسبيحات وكونك تعد تسبيح باصابعك افضل او انك تعد باصابعك افضل لان الاصابع مستنطقات يوم القيامة ومسؤولات فاستعمل الاصابع افظل واذا استعملت الحصى - 00:56:01ضَ

او استعملت المسبحة للعد وظبط العدد فلا بأس هذا مباح وليس سنة السنة التسبيح بالاصابع هذا هو السنة وما عدا الاصابع فانه مباح اباحة فقط نعم يقول السائل ما حكم بلع النخامة للصائم؟ لا يجوز - 00:56:35ضَ

لا يجوز للصائم ان يتعمد بلع النخامة اذا وصلت الى فمه اذا خرجت من حلقه او من رأسه ووصلت الى فمه يجب عليه انه يلفظها يجب عليه انه يلفظها ولا يجوز له ان يبتلعها - 00:56:59ضَ

فان ابتلعها متعمدا فانها تفسد الصيام اما لو ابتلعها جاهلا او ابتلعها بغير اختياره او ناسيا فانها لا تؤثر على صيامه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ترك صلاة العيدين وقيام ليلة القدر مع الجماعة - 00:57:19ضَ

بسبب انهم يذهبون في هذه المناسبة في هذه المناسبات للصلاة في القباب. ولا يوجد اي مسجد قريب مني الحمد لله صلى ليلة القدر صلها في بيتك مع اهلك ومع اولادك - 00:57:44ضَ

او صل وحدك ببيتك ما هو لازم تصليها في المسجد ولا تصليها مع المبتدعة صلها انت في بيتك ومع اهل بيتك اوصل لها حتى وحدك منفردا واما صلاة العيدين فهما - 00:58:02ضَ

فرض كفاية اذا قام بهما من يكفي سقط الاثم عن الباقين ولو صليتها انت واهل بيتك جماعة فهذا احسن من انكم تصلونها مع المبتدعة صل انت واهل بيتك او انت وجيرانك - 00:58:25ضَ

اجتمعوا صلوها ولا تصلوا مع المبتدعة. نعم يقول السائل هل الذكر الذي هل الذكر الذي عقب الوضوء يستحب عقب الغسل نعم يستحب الذكر عقب الطهارة سواء بالاغتسال او بالوضوء بان يرفع - 00:58:42ضَ

بصره الى السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين - 00:59:06ضَ

يقول هذا عقب الطهارة بالوضوء او بالاغتسال. نعم احسن الله اليك. يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة؟ وهل يجوز في البيوت ايضا اذا كان المكوث في المسجد ممنوعا وجزاكم الله خيرا. اما الاعتكاف في البيوت فلا يجوز. ليس مشروعا - 00:59:22ضَ

لان الاعتكاف يكون في المساجد. قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف لا يكون الا في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة من اجل الا يخرج لصلاة الجماعة مسجد اخر - 00:59:47ضَ

يكثر الخروج هذا يتنافى مع الاعتكاف فيعتكف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة هذا هو المشروع ولا بأس بالاعتكاف في جميع المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة سواء المساجد الثلاثة او غيرها من المساجد - 01:00:08ضَ

لان الله جل وعلا يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقيد ذلك بالمساجد الثلاثة بل اطلق فقال في المساجد وهذا يعم جميع مساجد المسلمين على وجه الارض نعم وليس كل الناس تيسر لهم - 01:00:32ضَ

انهم يذهبون للمساجد الثلاثة فالمسلم يعتكف باي مسجد يسهل عليه في اي بلد وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على الناس اما حجرهم بان يقال لا يصح الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة - 01:00:53ضَ

فهذا لا دليل عليه وهذا من تحجر الواسع واغلاق باب الخير على المسلمين الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:12ضَ