Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد حياكم الله في مجلس الخير. مجلس مجالس العلم. هذه المجالس التي يحبها الله تبارك وتعالى ما شاء الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا مرحوما ان يجعل تفرقنا من بعده معصوما - 00:00:13ضَ

ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم امين نحن في ليلة الخميس ليلة التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة في سنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السادس - 00:00:29ضَ

من الشهر السادس لسنة اربع وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام. في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع - 00:00:47ضَ

للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع اواخر كتاب الجهاد وكتاب عقده او - 00:01:03ضَ

فصل في عدد الذمة والمجلس الثاني والستين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب عقد الذمة - 00:01:17ضَ

تعريف عقد الذمة لغة العهد والضمان والامان. وشرع اقرار بعض الكفار على كفرهم حكمه واجب اذا توفرت الشروط. والتزموا لنا بها وامن غدرهم. ولا تعقد الا لاهل الكتاب. او لمن له شبهة كتاب - 00:01:34ضَ

كالمجوس ولا يصح عقدها الا من امام او نائبه عقدها ان يقول امام او نائبه اقررتكم بجزية واستسلام. نعم الذمة ويسمى العهد ويسمى الامان ويسمى الضمان لكن اشتهر بعقد الذمة - 00:01:52ضَ

وبهذا العقد اذا عقد هذا العقد بين المسلمين ومن يعيش معهم من اهل الكتاب والمجوس على ما يأتي الخلاف في هذه المسألة انهم يعيشون ويعاملون معاملة المسلم في حفظ اموالهم واعراضهم وانفسهم - 00:02:15ضَ

وفي جميع المعاملات والحدود والجنايات يعاملون معاملة المسلمين خاصة في ما هو حرام في عقيدتهم اما ما ليس بحرام في دينهم فلا يؤاخذون عليه ليس بحرام في دينهم فلا يؤاخذون عليه وانما يؤاخذون على ما كان حراما في دينهم - 00:02:38ضَ

ولذلك لما زنا يهودي بيهودية وجيء بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ماذا تفعلون اذا حدث مثل هذا عندكم قالوا يشهر بهما ويسود - 00:03:02ضَ

وجهه ويسود وجهها ويطاف بينها يطاف بهم بين الناس فقام عبدالله بن سلام فقال كذبتم وقد احضروا التوراة وقرأوا منها ووضعوا ايديهم على الرجم الذي في التوراة وكان عبد الله بن سلام من احبار يهود - 00:03:22ضَ

ولكنه قد اسلم وقال له ارفع يدك عن الاية التي اية في التوراة ورفع يده فاذا فيها الرجم كما هو الحكم في دين الله تبارك في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:43ضَ

وامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما رجم اليهودي ورجمت اليهودية لان هذا هو موجود في دينهم اما ما له ما ما ليس بمحرم عندهم فلا يؤاخذون عليه كالخمر مثلا - 00:04:00ضَ

الخمر في دينهم انه مباح وليس بحرم فلا يؤاخذون على شرب الخمر لكن يمنعون من اظهاره يعني يشربون في بيوتهم في اماكنهم الخاصة نعم لكن لا يظهرون ذلك علانية امام المسلمين يؤاخذون على هذا ويحاسبون عليه ويعزرون او يمنعون - 00:04:17ضَ

من ذلك الامر لكن لا لا يقام عليهم حد شرب الخمر ان هذا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القصد ان هذا العقد او هذا الضمان او الذمة الذي يكون بينهم وبين المسلمين - 00:04:38ضَ

تحفظ فيه اموالهم واعراضهم وانفسهم من ان تمس ويعاملون معاملة المسلمين يعيشون بين المسلمين بامان تام ويعيشون حياة يعني رغيدة بين المسلمين ويقول المؤلف حكمه اذا توفرت الشروط والتزموا لنا بها وامن غدرهم واجب - 00:04:56ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ في حديث بريدة ابن الحصيب قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:05:22ضَ

فانهم قالوها فامرهم بالهجرة فانهم اطاعوك يعني هاجروا كانت الهجرة واجبة الى المدينة في ذلك الوقت في بداية الاسلام قال فانهم اضاعوك يعني هاجروا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم - 00:05:39ضَ

وان هم ابوا يعني ابوا الهجرة وهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الفيئ حق فانهم ابوا الاسلام فامرهم بالجزية انهم ابوا الاسلام فامرهم بالجزية وهذا هو عقد الذمة ان يؤمروا بالجزية مقابل بقائهم في بلاد الاسلام - 00:05:55ضَ

قال فامرهم بالجزية فانهم اطاعوك فاقبلها فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم فاذا اول شيء يدعون الى الاسلام فاذا اسلموا دعوا الى الهجرة وهذه دعوة الى الهجرة انقضت الان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة - 00:06:17ضَ

الفتح لكن الان بقي الدعوة الى الاسلام ثم اذا ابوا يدعون الى الجزية فانهم ابوا قاتلهم المسلمون فاذا قبلوا الجزية فهذا هو موظوع درسنا في هذه الليلة وهو اذا قبلوا الجزية فيعقد هذا العقد عقد الذمة بينهم وبين المسلمين ولا يقيم هذا العقد - 00:06:38ضَ

اي فرد من افراد المسلمين وانما هذا منوط بامام المسلمين او من ينيبه عنه في عقد هذا الامر. لكن لا ليس لاي احد من المسلمين ان يعقد الذمة بينه وبين الكفار. ذاك الامان - 00:07:03ضَ

قلنا الامان يعطيه اي مسلم. يعطي الامان لفرد فردين عشرة هذا الامان لكن عقد الذمة هذا لا يكون الا من امام المسلمين او من ينوب عنهم قول المؤلف هنا ولا تعقد الا لاهل الكتاب. او من له شبهة كتاب كالمجوس - 00:07:20ضَ

اما اهل الكتاب فقد جاء النص في كتاب الله تبارك وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فهذا نص في كتاب الله تبارك وتعالى قالوا مفهومه انه لا لا تعقد الجزية لغير - 00:07:41ضَ

اهل الكتاب طيب والمجوس قول المجوس جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجوس هجر قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فصار مجوس هجر سن بهم سنة اهل الكتاب قول قال طيب النبي سن بهم سنة اهل الكتاب قالوا نعم لان لهم شبهة كتاب - 00:07:54ضَ

انه كان عندهم كتاب ثم بعد ذلك رفع هذا الكتاب او ضيعوه او ما شابه ذلك من الامور. وهذا لا دليل عليه حقيقة انه لهم شبهة كتاب وانما هكذا يعني استنبط بعض اهل العلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم سمنوا لهم سنة اهل الكتاب - 00:08:15ضَ

مع ان المجوس عباد نار ولذا ذهب الامام مالك وهو اختيار ابن تيمية واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين الى انه آآ كل الكفار يعاملون معاملات اهل الكتاب اذا قبلوا الجزء وليس خاصا بالمجوس - 00:08:34ضَ

وانما قال النبي سنوا بهم سنة اهل الكتاب لان هذا الذي وقع في ذلك الوقت. فلو وقع لغيرهم من اه الوثنيين او من اه الملحدين او من غيرهم من الكفار لسن بهم النبي صلى الله سنة - 00:08:49ضَ

اهلي الكتاب وان هذا ليس خاصا المجوس لانه لا دليل على ان المجوس لهم شبهة كتاب وهذا الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى. وهو رواية عن الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:09:06ضَ

لماذا قالوا لثلاثة امور الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب فما الذي يمنع غير المجوس ان تسن بهم هذه السنة الدليل الثاني حديث بريدة - 00:09:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حاصرت اهل حصن ولم يحدد يهود نصارى مجوس اي كافر اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:09:41ضَ

رسول الله الى ان قال فانهم ابوا فامرهم بالجزية. فدل على ان النص عام في جميع الكفار الدليل الثالث عمل المسلمين الفتوحات معلوم انها يعني بلغت مشارق الارض ومغاربها ومروا على مجوس وهندوس او هندوس يمكن ما كان ذاك الوقت موجود. لكن مروا على مجوس وعلى ملحدين وعلى وثنيين وكلهم قبلوا منهم الجزئية - 00:09:56ضَ

الذي عمل به المسلمون في الفتوحات الاسلامية حتى وصلت الى الصين كلهم اخذوا منهم الجزية فدل على انهم لم يفرقوا بين اهل الكتاب وغيرهم من الناحية العملية. وهذا والعلم عند الله اظهر - 00:10:28ضَ

هو ان الجزية تؤخذ من كل كافر قال صفة عقدها ان يقول امام او نائبه اقررتكم. بجزية واستسلام اي تستسلمون للمسلمين تكونون تحت حكمهم وتدفعون الجزية. نعم قال المؤلف رحمه الله شروط عقدها اربعة. الاول ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. نعم - 00:10:43ضَ

هذه شروط عقد الجزية حتى تقبل منهم الجزية اولا ان يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون والجزية يقدرها الامام. امام المسلمين او من ينوب عنه تذكرون لما قلنا الفرق بين الجزية والخراج - 00:11:12ضَ

الخراج على الارض الجزية على الافراد الخراج على الارض ممكن يكون خراج على الارض التي للمسلمين بينما الجزية تؤخذ من الافراد وليست من الاراضي قال يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كما جاء في نص الاية - 00:11:30ضَ

الكريمة آآ مفهوم الصغار بعضهم قال ان تؤخذ منه وهو قائم ونحن جلوس وبعضهم قال غير ذلك لكن الظاهر والله العالم مجرد دفعه دفعه للجزية كونه يدفع الجزية للمسلمين فهذا نوع من الصغار - 00:11:49ضَ

وهذا يعني اقرار للمسلمين بانهم يعني آآ سادته او من يقوم عليه وكذا فدفع الجزية في حد ذاته هو صغار بالنسبة لهم قال اذا ان يعطوا الجنسية اذا امتنعوا من الجزية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى لا يكون لهم عقد ذمة - 00:12:10ضَ

اذا الشرط الاول ان يعطوا الجزية نعم الثاني ان يلتزموا احكام الاسلام. نعم كونه يعيش بين المسلمين يلتزم احكام الاسلام يلتزم احكام الاسلام. كما سيأتي يعني لا يظهر الصليب لا آآ يسب الدين لا يطعن في المصحف لا آآ يزني بمسلمة - 00:12:30ضَ

اه اه يقتل مسلما وغير ذلك من احكام الاسلام الظاهر يلتزمها الا ما كان كما قلنا يعني حلال حلالا في دينه فهذا في بيته لكن لا يظهر هذا الامر بين - 00:12:53ضَ

المسلمين وقد يكون هذا في بلاد الاسلام وقد يكون في بلاده لكن الشاهد من هذا انه يلتزم احكام الاسلام لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه نعم الثالث الا يذكروا دين الاسلام الا بخير. نعم يشترطون في عقد الذمة - 00:13:10ضَ

الا يذكر دين الاسلام الا بخير. وهذا وهذه الاحكام اخذت من عقد الذمة هناك كتاب في هذا الباب لابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى احكام اهل الذمة ضخم جدا وجميل جدا. لابن القيم رحمه الله تعالى شرح فيه شروط عمر - 00:13:29ضَ

عمر بن الخطاب لما فتحت بيت المقدس كتب كتابا بينه وبين اهل الذمة. ووضع الشروط وتسمى بالشروط العمرية لو تكتب في آآ الانترنت مثلا الشروط العمرية تظهر لك هذه الشروط - 00:13:51ضَ

وكيف انهم كانوا ملزمين بهذه الشروط. ابن القيم شرح هذه الشروط العمرية في كتابه احكام اهل الذمة اذا ان لا يذكر دين الاسلام الا بخير. يعني لا يطعنون في دين الله تبارك وتعالى. نعم - 00:14:05ضَ

الرابع الا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين. سواء فتح ثغور على المسلمين يتجسسون على المسلمين يغدرون بالمسلمين قالوا انك تعيش بين المسلمين يعني يا غريب كن اديب فيلتزم ان لا يوقع اي ضرر على المسلمين. ومفهومه انه اذا اوقع ظررا على المسلمين فان عقد الذمة - 00:14:23ضَ

يلغى الذي بيننا وبينه. نعم قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي ينتقد بها عهد اهل الذمة ستة الاول الامتناع من بذل الجزية. كما ذكرنا قالوا انه شرط ان يبذل الجزية فاذا قال لن ادفع الجزية. انتهى العقد الذي بيننا وبينه - 00:14:49ضَ

يعني مثل الان لما النبي صلى الله عليه وسلم صالح قريشا في صلح الحديبية من شروط الصلح ان يقف القتال بينهم ومن اراد ان يدخل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل النار يدخل في عهد قريش دخل - 00:15:10ضَ

فدخلت خزاعة وهم غير مسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت بني بكر في عهد قريش فلما اعانت قريش بكرا على خزاعة صاروا ناقضين للصلح الذي بينهم وبين المسلمين. كذلك هنا اذا امتنعوا عن بذل الجزية فقد امتنعوا - 00:15:25ضَ

لو نقضوا هذا العقد الذي بيننا وبينه هو عقد الذمة. نعم الثاني الامتناع من الصغار نعم يعني مثلا قلنا لهم انتم تدفعون الجزية عن يد وانتم صاغرون يعني يأتي ويبذل الجزية - 00:15:46ضَ

قلنا اين الجزيرة؟ قال تعالوا خذوها مثلا انتوا تعالوا خذوها اه ارسلوا احدا يأتي اخذه هذا ما في صغار فاذا امتنوا عن الصغار ايضا هذا يكون نقضا للعهد الذي بيننا وبينهم - 00:16:03ضَ

الثالث الامتناع من التزام احكام الاسلام كذلك اذا امتنع عن التزام حكم الاسلام مثلا صار يشرب الخمر علنا او آآ والعياذ بالله زنا بمسلمة حتى لو تزوجها هذا يعتبر زنا - 00:16:19ضَ

انه لا لا يصح العقد بين مسلم وكافر اذا زنا بمسلمة او طعن في دين الله او اي شيء فعله فانه اذا امتنع من التزام احكام الاسلام حيث يعيش بين المسلمين فان هذا يكون - 00:16:36ضَ

نقظا للعهد الرابع الزنا بمسلمة. نعم. نص على هذا الزين المزني كمثال من اه امثلة نقض العهد الذي بيننا وبينهم. نعم الخامس ذكر الله تعالى او رسوله بسوء. نعم اذا ذكر الله بسوء سب الله تبارك وتعالى او سب النبي صلى الله عليه وسلم فقد نقض العهد الذي بيننا وبينه - 00:16:50ضَ

اذا كان اعطيناه عقد الذمة وقلنا له عش بين المسلمين امنا على نفسك وعرضك ومالك تعامل معاملة المسلمين ثم سب الرسول صلى الله عليه وسلم وسب الله جل في علاه فانه يكون قد نقض العهد الذي بيننا - 00:17:17ضَ

وبينه. نعم السادس ايذاء المسلمين. كذلك لو اذى المسلمين والمقصود بالايذاء الايذاء المؤثر وليس الايذاء ان مثلا آآ اغتاب شخصا او آآ نمش لا المقصود ايذاء عام يقع على المسلمين فانه يكون بذلك قد نقض العهد الذي بيننا - 00:17:35ضَ

وبينه فمن فعل شيئا من هذه الاشياء انتقض عهده. لا عهد نسائه واولاده. فان اسلم حرم قتله. نعم ان فعل احد هذه الاشياء الستة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى انتقض العهد - 00:17:57ضَ

الذي بيننا وبينه. وبذلك يعني آآ اما ان يطرد بلاد المسلمين واما ان يقام عليه حد الحرابة اذا كان اذا صار محاربا للمسلمين. فانه ينتقض العهد الذي بيننا وبينه فيطرد من بلاد الاسلام او ينظر ولي الامر ماذا يفعل - 00:18:13ضَ

قال لا عهد نسائه واولاده. لانه لا تزر وازرة وزرة اخرى ان نحن اذا اعطيناه عقد الذمة امناه على نفسه وماله وعرضه وولده طيب هو فعل شيئا؟ لا نحاسب نساءه - 00:18:33ضَ

ولا نحاسب اولاده ولا نحاسب ابائه ولا امهاته. وانما يحاسب الذي نقض العهد هذا الذي يحاسب دون بقية من ينتسبون اليه الله المستعان الان صار العكس الانصار نحن الذين ندفع الجزية. الان المسلمة والله المستعان. صاروا هم الذين يدفعون الجزية الان والاتاوات وغير ذلك - 00:18:50ضَ

الكفار لضعف المسلمين لكن اعلموا انه سيعود نصر الله تبارك ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك - 00:19:15ضَ

فدين الله سينتصر وستعود الجزية ويعود كل الخير ان شاء الله تعالى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني من علامات الساعة لما سأله جبريل عن اماراتها قال ان - 00:19:27ضَ

الامة ربك قال اهل العلم دليل على كثرة الفتوحات فالخير سيعود بحول الله تبارك وتعالى. ولكن هل نحن نكون موجودين او لا؟ ان لم نكن موجودين فلا اقل من ان نسعى - 00:19:40ضَ

هذا البناء العظيم بناء الاسلام القوي ان نسعى فيه. نسعى في بنائه ان نكون خطوات في الطريق الصحيح نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الجزية تعريف الجزية لغة الجزاء - 00:19:54ضَ

وشرع مال يؤخذ من الكفار على وجه الصغار كل عام. بدلا من قتلهم واقامتهم بدارنا. نعم يعني الجزية هو مال يؤخذ من الكفار سواء قلنا الكفار اه اهل الكتاب والمجوس كما اختار المؤلف وهو مذهب احمد من شهور مذهب احمد - 00:20:14ضَ

او قلنا الكفار جميع الكفار على مذهب الامام مالك ورواية عن احمد جميع الكفار قال هو مال يؤخذ من الكفار على وجه الصغار حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال كل عام اذا الجزية هذه سنوية - 00:20:35ضَ

الجزية السنوية يدفعونها كل سنة يدفعون هذه الجزية بدل الزكاة التي يدفعها المسلمون هؤلاء يدفعون الجزية قال بدلا من قتلهم واقامتهم بدارنا يعيشون يعيشون بين المسلمين بامان تام ادفع الجزية - 00:20:53ضَ

المسلمون يدفعون الزكاة. انت ماذا تدفع ويلزم بدفع هذه الجزية. وهذا المال كما قلنا يقدره ولي الامر او من ينوب عنه بشرط الا الا يشق عليهم لا شق عليهم ولا يتساهل معهم ايضا. وتختلف الجزية من شخص الى اخر - 00:21:11ضَ

يعني اه مثلا انسان يعني صانع مثلا حداد او نجار او ميكانيكي او اه كمبيوتر او كذا يعني عنده صنعة تطلع له خير جزيته ليست كجزية يعني رجل اخرق لا يخشى ان يصنع شيئا ولا كذا يختلفون. فالجزية انما تؤخذ - 00:21:34ضَ

اه بحسب يعني حال الكافر ولذلك قد تزيد على شهر وتنقص عن شخص يقدرها ولي امر المسلمين. نعم قال المؤلف رحمه الله شروط من تؤخذ منهم الجزية ستة. الاول ان يكونوا اهل كتاب - 00:21:58ضَ

نعم هذا على قول المؤلف طبعا واختياره ان يكونوا اهل كتاب ويقصد حتى المجوس لان المجوس شبهة كتاب وعلى القول الثاني ان يكونوا كفارا ان اي كافر تؤخذ منه الجزية وهذا الظاهر. نعم - 00:22:17ضَ

الثاني البلوغ. نعم. الجزية لا تؤخذ على الاطفال لا تؤخذ جزء من الاطفال لو كان رجل عنده مثلا سبعة اولاد اثنان بالغان وخمسة غير بالغين. تؤخذ الجزية من الاب ومن اولاده البالغين. لكن لا تؤخذ من الصغار - 00:22:30ضَ

فلا تؤخذ الا من بالغ الجزية. نعم الثالث العقل. لا تؤخذ الجزء من المجانين وانما تؤخذ الجزية الجزية من العقلاء اما المجانين فلا تؤخذ منهم الجزية. نعم. الرابع الحرية. العبيد كذلك لا يدفعون الجزية - 00:22:49ضَ

وانما يدفع الجزية الاحرار اما العبيد ولو كانوا كفارا طبعا لا تؤخذ منهم الجزية وانما تؤخذ الجزية من الاحرار. نعم. الخامس الذكورية. كذلك لا تؤخذ من الاناث الجزء على الرجال فقط - 00:23:08ضَ

اما زوجات الكفار او بناتهم او امرأة يعني ليس لها والي كل هؤلاء النساء لا تؤخذ منهن الجزية لا تؤخذ الجزية الا من الذكور فقط نعم السادس ان يصلح للقتال - 00:23:25ضَ

فلا جزية على اعمى ولا شيخ فان ولا زمن ولا راهب بصومعة. ومن اسلم منه بعد الحول سقطت عنه. نعم الجزية لا تؤخذ الا من الرجال الاقوياء الجزية لا تؤخذ الا من الرجال الاقوياء الذين هم يعني اهل القتال - 00:23:40ضَ

اما اذا كان اعمى او مريضا او كان شيخا كبيرا او كان راهبا في دير او كان آآ يعني آآ عاجزا خليفا او ما شابه ذلك من الامور كل هذا لا تؤخذ منهم الجزية - 00:24:01ضَ

الجزية لا تؤخذ الا من الرجال الاقوياء اهل القتال هؤلاء الذي تؤخذ منهم الجزية ولما رأى عمر رجلا كبيرا في السن جاء يشتكي الى عمر رضي الله عنه يقول اثقلتني يعني الجزية لا استطيع - 00:24:18ضَ

قال عمر مثلك لا تؤخذ منه الجزية فاسقطها عنه. لكبر سنه فالجزية اذا لا تؤخذ من كبير يعني في السن كما يقولون ولا تؤخذ من اه مريض ولا تؤخذ من عبد ولا تؤخذ من زمن ولا تؤخذ من اعرج ولا تؤخذ من مشلول ولا - 00:24:37ضَ

وخذ من امرأة ولا تؤخذ من صبي ولا تؤخذ من راهب في كنيسة او دير كل هؤلاء لا تؤخذ منهم الجزية وانما الجزية تؤخذ من رجل حر مقاتل يعني قوي من اهل القتال - 00:24:56ضَ

عاطل هذا الذي تؤخذ منه الجزية. اما غير ذلك فلا تؤخذ نعم. قال ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه لو ان كافرا اسلم نقول تسقط عنك الجزية ولو بعد الحول يعني بعد وجوب الجزية عليه اسلم نسقط عنه لان الجزية متعلقة بالاشخاص - 00:25:14ضَ

الخراج متعلق بالارظ الجزية المتعلقة بالاشخاص فهذا الشخص لو اسلم تسقط عنه الجزية يعني لا تؤخذ الجزية من مسلم المسلمون لا يدفعون الدين. المسلمون يدفعون الزكاة فاذا اسلم الكافر سقطت عنه الجزية. نعم - 00:25:38ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يمتنع فعله على الذمي الاول ركوب الخيل نعم الذمي كما في يعني يا الله المستعان راحت الامور هذي. كما في يعني زمن عمر رضي الله عنه - 00:25:56ضَ

يعني وضع عليهم شروطا انهم لا يركبون الخيل كما يركب الرجال وانما يركبون الخيل كما تركب النساء على جنب يركبون على جنب ما يفوحشون الخيل وانما يركبون كما تركب النساء - 00:26:15ضَ

على الخيل وآآ كذلك تفضل الثاني حمل السلاح. ولا ولا يباح لهم حمل السلاح في بين المسلمين. انه لا يؤمن جانبهم فلا يحملون السلاح وانما يخرجون المسلم له ان يحمل السلاح. الكافر الذمي - 00:26:31ضَ

صحيح ما نظلمك لكن ايضا لا نأمن فلا يؤذن له بحمل السلاح الثالث احداث الكنائس او بناء من هدم منها احداث الكنائس او بناء من هدى منها يمنع يعني من ذلك - 00:26:52ضَ

اما احداث الكنائس فارض الاسلام تنقسم الى قسمين الى جزيرة العرب والى غير جزيرة العرب اما جزيرة العرب فلا يجوز ان تبقى فيها كنيسة ابدا حاليا شبه الجزيرة العربية هذه لا يجوز ان تبقى فيها كنيسة - 00:27:08ضَ

ابدا ولقول النبي صلى الله لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهذه لا يجوز يعني ابقاء كنيسة فيها اما بلاد الاسلام التي هي خارج جزيرة العرب مثل مصر مثل الشام مثل المغرب العربي - 00:27:33ضَ

طيب اه بلاد الاسلام الاخرى خارج جزيرة العرب هذه لا يجوز لهم بناء كنيسة جديدة فيها لا يجوز ان يبنوا طبعا لما نقول كنيسة وهم يعني آآ اخف الكفار ظررا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم - 00:27:52ضَ

للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فاذا كان هذا يمنع من يعني يمنع منه النصارى فغير النصارى من باب اولى ان يمنعونا من دير او آآ بيت نار او ما شابه ذلك من الامور. او اصنام او غير ذلك من الامور يمنعون منها - 00:28:17ضَ

قطعا لكن نص المؤلف هنا على الكنيسة قال اذا كانت هذه الكنيسة في بلاد في مصر مثلا كنيسة او في الشام او في العراق او في بلاد المغرب العربي او في الصومال او في غيرها من بلاد خارج حدود جزيرة - 00:28:36ضَ

العرب فان كنائسهم تبقى ما تهدم كنائسهم لا تهدم كنائسهم تبقى لكن لا يحدثون كنيسة جديدة الان يحدثون كنائس في في الجزيرة الله المستعان الان الواقع لضعف المسلمين وذلهم للاسف الان تبنى كنائس في جزيرة العرب - 00:28:56ضَ

تبنى كنائس لهم الان في جزيرة العرب في الكويت وغيرها والله المستعان لكن القصد انه اذا كان داخل حدود جزيرة العرب فلا يجوز ان تبقى كنيسة في جزيرة العرب اما خارج حدود جزيرة العرب - 00:29:22ضَ

فانه آآ لا ان تبنى كنيسة جديدة لكن تبقى الكنائس القديمة كما هي لا تهدم يعني هذا حقهم في عبادتهم يبقون على كنائسهم. في خارج حدود جزيرة العرب. طيب اذا هجمت الكنيسة - 00:29:37ضَ

مطر مثلا رياح شديدة زلزال هدمت الكنيسة هل يجوز لهم اعادة بنائها قالوا لا يجوز اعادة بناءها كذلك لا يجوز لهم اعادة الا في حالة واحدة اذا اعتدى مسلمون وهدموا كنيستهم - 00:29:59ضَ

يعني واحد متحمس من المسلمين مثلا الى كنيسة في المغرب مثلا فجر فيها مثلا قال لهم الحق ان يعيدوا الكنيسة لهم الحق ان يعيدوا بناء الكنيسة لان الكنيسة لم تنهدم من نفسها - 00:30:20ضَ

وانما تعدى عليها مسلم ففي هذه الحالة انه يجوز لهم اعادة بنائها لاننا تعدينا عليهم طبعا بالمسلم الذي اه منا نعم الرابع اظهار المنكر والعيد والصليب نعم لا يظهرون المنكرات بين المسلمين كما قلنا قبل غير شرب الخمر مثلا - 00:30:39ضَ

هم يستبيحون الخمر وهذا في شريعتهم نقول تشربون الخمر في بيوتكم لا تظهرنا شرب الخمر بين الناس ولا يعلنون باعيادهم في بلاد الاسلام تبي تحتفل بعيدك ببيتك لان لان في الاسلام لا يوجد الا عيدان فقط. عيد الاضحى وعيد الفطر. فلا يظهر الاحتفال بعيد - 00:31:03ضَ

في بلاد الاسلام وانما يحتفل بعيده في بيته اه في مزرعته في شاليه كيفه؟ المهم لا يعلن الاحتفال بهذه الاعياد ولا يظهر المنكر اه ولا يظهر الصليب يعني ما يعلن الصليب يظهر على صدره مثلا يمشي بالشارع والصليب على صدره - 00:31:29ضَ

وهذا فيه تنبيه الان للاسف في بعض حدثني بعضهم ان بعض العمال آآ في يعني آآ المطاعم او كافيه او حتة في البيع والشراء وكذا. فسر تشمه وصليبه على يده او يلبس الصليب ويظهره هذا كله لا يجوز - 00:31:55ضَ

ويجب على صاحب هذا الدكان او صاحب المطعم او صاحب المحل يجب عليه ان يمنعه يقول بالصليب كلب الصليب داخل صدرك ما تظهره ما تعلن تطلع الصليب افتح الزر والصليب ظاهر. او تحط الصليب وشم على اليد وتظهر الصليب هكذا - 00:32:21ضَ

او اي شيء من هذا المهم انه لا يظهر الصليب يمنعون من ذلك وانما يريدون الصليب كيفهم لكن في داخل ملابسهم لكن لا يعلن هكذا يمشي الصليب ظاهر في بلاد الاسلام فاصحاب المحلات والدكاكين - 00:32:45ضَ

المقاهي وغيرها ممن يعمل عندهم غير المسلمين يجب عليهم ان يمنعوهم من اظهار الصليب تبي تشتغل عندنا؟ حياك الله بس بدون اظهار الصليب قال انا ما استطيع الا ان اضرب الصليب - 00:33:05ضَ

ارجع ديرتك لا يجوز ان يترك وهذا يحاسب معه يؤخذ معه والله تبارك يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهذا من التعاون على الاثم والعدوان والله المستعان الخامس ضرب الناقوس. كذلك يمنعون من ضرب الناقوس الذي هو خاص - 00:33:20ضَ

لا يسمح لهم بظرب الناقوس. يريدون يظربون الناقوس. شفتوا الحين الاذان ولم يصير الاذان في المسجد من الداخل يعني ما ما في ميكروفونات خارجية ما مكبرات الصوت. كذلك الناقوس بدون - 00:33:46ضَ

يعني شيء خارجي داخل كنائسهم كيفهم يضربون الناقوس. نعم السادس الجهر بكتابهم. لا يمنعون من قراءة كتابهم لكن لا يعلنونه ايضا بين الناس. نعم. السابع الاكل والشرب في نهار رمضان. صحيح هو لا يجب عليه الصوم لكن يجب عليه ان يحترم مشاعر - 00:34:00ضَ

المسلمين هو لا يجب عليه الصوم لكن يجب عليه ان يحترم مشاعر المسلمين فاذا لم يحترم مشاعر المسلمين فانه يعني يطرد من بلاد الاسلام وعقد الذمة الذي بيننا وبينه ينتهي. فلا يجوز له ان يظهر الفطرة يقول انا غير مسلم انا غير مكلف. غير محد قال لك صم - 00:34:22ضَ

لكن تحترم مشاعرنا افطر في بيتك. نعم الثامن شرب الخمر واكل الخنزير شرب الخمر يقصد اظهاره ابهار شرب الخمر واظهار اكل لحم الخنزير. لكن اذا في بيته ايظا له ذلك - 00:34:45ضَ

التاسع قراءة القرآن وشراء مصحف وكتب فقه وحديث. لانه لا يؤمن عليها عنده قد يشتري القرآن ويدوسه او يقطعه او يعني يهينه والعياذ بالله. فلا يمكن من شراء المصحف او واحد يقول طيب حنا بندعوه - 00:35:03ضَ

للاسلام تعطيه ترجمة معاني القرآن لكن لا تعطيه القرآن لا تعطيه القرآن لان تعطيه ترجمة معاني القرآن. نعم العاشر تعلية بنائهم على المسلمين. كذلك آآ لان الاسلام يعلو ولا يعلو - 00:35:23ضَ

عليه ولا يبني بيتا فوق بيت المسلمين. لكن يعني مثلا ان شاء الله ما في طيب في حينا الان لو كان بيت المسلم دورين هذا جاء الكافر وبنى ثلاثة ادوار قالوا لا ما يسمح له - 00:35:41ضَ

ما يسمح له ابني فوق بناء المسلمين ان هذا ينافي الصغار هنا في الصغار. طيب لو شرب بيتا جاهزا ترى بيت جاه ثلاثة ادوار الصحيح انه لا بأس هذا لم يبني فوق - 00:36:00ضَ

بناء المسلمين لكن اشترى شيئا جاهزا نعم. الحادي عشر التشبه بالمسلمين بل يلزمهم التميز عنا باللبس وغيره. نعم لا يتشبهون بلباس لهم لباس خاص ولما دخل على عمر ابن عبد العزيز - 00:36:17ضَ

رحم الله تبارك وتعالى بعض نصارى العرب دخلوا على مر بن عبد العزيز فقالوا لهم نحن يعني تؤخذ منا الجزية وكذا فسبحان الله او تؤخذ الجزية من المسلمين وقالوا ان النصارى - 00:36:34ضَ

لسنا مسلمين يكون عندنا انفسهم قالوا انا نصارى لسنا مسلمين قال فلماذا تتشبهون بالمسلمين وامر بهم فجزت نواصيهم البسهم الزنار ومنعهم من ركوب الخيل الا كما تركب النساء هذا في عز الاسلام - 00:36:54ضَ

الله المستعان. نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي يحرم فعلها على المسلم على المسلم للذمي الاول القيام لهم. نعم يعني اذا دخل الدمي عليك لا تقم له - 00:37:14ضَ

الاصل لا تقوم له ان هذا فيه تكريم له ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اهينوهم ولا تظلموهم فانهم سبوا الله مسبة ما سبها اياه احد من العالمين لقد قالوا ان لله ولد - 00:37:31ضَ

انا لله وليدا والعياذ بالله. فالقصد عمر يقول لا تظلمه لان الظلم حرام حتى للكافر الظلم حرام لك لا تكرمه غير مسلم قاعد تصور انت تصور لو انك بلغك ان هذا يسب والدك - 00:37:48ضَ

اذا جاءك البيت تقوم وترحب فيه واهلا وسهلا مستحيل هذا يسب الله يقول الله تبارك يشتمني ابن ادم وليس له ذلك. قال كيف يشتمك وانت رب العالمين؟ قال يقول ان لي ولدا - 00:38:07ضَ

هذا سب لله تبارك وتعالى يعني بعض الناس يقولون لا تشددون يا جماعة الخير الدين هذا ما هو لعب ما نشد ما نظلمه لكن ايضا ما نقبل انه يسب الله - 00:38:22ضَ

سبحانه وتعالى كما انا لا نقبل ان نسب والدينا فالله من باب اولى لا نقبل ان يسبه هؤلاء ولذلك قال لا يصدر لا يقام له اذا دخل. نعم الثاني تصديرهم في المجالس. كذلك لا يصدر في المجالس. الان تجد بعضهم الان اذا دخل عليه يعني الفقير المسلم - 00:38:35ضَ

من بعض الجنسيات التي يعني تزدر عند الناس اه ماي جلسة في المكان يعني واقعد بالزاوية لما يدش عليه امريكي او بريطاني او استرالي المهم انه غير مسلم. اذا مسلم يضع فوق رؤوسنا لكن غير مسلم يصدرونه في المجالس - 00:38:59ضَ

يصدر في المجالس ويبدأون به بالقهوة او الشاي او غير ذلك من الامور. هذا لا يجوز هذا لا يجوز ان يصدر في المجالس وانما يجلس حاله حال غيره يجلس. لكنه لا يصدر في المجالس نعم - 00:39:18ضَ

الثالث بداءتهم بالسلام وبكيف اصبحت او امسيت او كيف حالك اما بدأتهم بالسلام هذا شبه متفق عليه انهم لا يبدأون بالسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام - 00:39:32ضَ

ما تبدو اليهود والنصارى واذا سلموا عليه فقولوا وعليكم لا تقل لماذا السلام اسم من اسماء الله جل وعلا فلا يجوز ان تقول له السلام عليك طيب ماذا اقول اذا - 00:39:50ضَ

المذهب ما تقول شي الصحيح والعلم عند الله وانه اختاره شيخنا وغيره انه لا بأس ان وهذه الرواية في مثلا يعني مذهب احمد يقول صبحك الله بالخير اهلا وسهلا مرحبا - 00:40:05ضَ

خاصة اذا كان مسؤولا عليك مثلا مديرك في العمل تريد ان تكسبه لدين الله تبارك وتعالى تعامله لا بأس ان لكن غير السلام عليكم قل له مرحبا قل صبحك الله بالخير قل اهلا وسهلا - 00:40:20ضَ

اه حي هلا بك وما شابه ذلك من الكلمات لكن لا يقال السلام عليك السلام اسم من اسماء الله وهذا يسب الله اليهود يسبون الله يقولون عزير ابن الله والنصارى يسبون الله يقولون المسيح ابن الله - 00:40:37ضَ

وهذولي احسن الكفار فما بالك غيرهم من الكفار والعياذ بالله اشد منهم فاذا كان لا يجوز ان نبدأ اليهود والنصارى الذين هم اقرب الينا من غيرهم اباح الله لنا طعامهم واباح الله لنا نساءهم. ومع هذا يقول لا تبدأهم بالسلام النبي صلى الله عليه وسلم. فغيرهم من باب - 00:40:53ضَ

فلا طيب ان سلموهم من قال لك السلام عليكم تقول له وعليكم وعليكم طيب لو كان سلامه واضحا قال السلام عليكم. لانه كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول السام عليك - 00:41:13ضَ

وسام الموت يدعون على النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان يقول لهم وعليكم حتى ان امنا عائشة رضي الله عنها لما جاء يهود الى النبي صلى الله قالوا السلام عليك وكانت واظحة - 00:41:33ضَ

وانتبهت عائشة سمعتها ثم قول النبي السلام عليك قالت السلام عليكم يا احفاد القردة والخنازير تقول لهم عائشة رضي الله عنها وعليكم اللعنة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا عائشة - 00:41:50ضَ

اما سمعتهم ماذا يقولون؟ قالوا اما سمعت ماذا قلت السلام عليكم انتهى الامر لا تبالغي في السب وكذا. مع انهم ملاعين يعني يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك هذا هذا عدل الاسلام - 00:42:05ضَ

هذا ديننا الذي نفخر به فبعض اهل العلم قال اذا قالها واظحة السلام عليكم. لا مانع ان تقول وعليكم السلام اذا قالها واظحة لكن لا يجوز ان تقول ورحمة الله - 00:42:20ضَ

ان رحمة الله قريب من المحسنين تقول وعليكم السلام اهلا وسهلا حتى لو قالها كاملة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقل وعليك السلام اهلا وسهلا. لا تقل له ورحمة الله - 00:42:40ضَ

ان هؤلاء عليهم غضب من الله وليس رحمة من الله تبارك وتعالى نعم الرابع تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم تهنئة فيها تفصيل اما باعيادهم فلا يجوز من عندنا ان اعيادهم باطلة اذا كانت اعيادهم باطلة فتهنئتهم - 00:42:56ضَ

بها اقرار يقول هذا عيد صحيح فلا يجوز ان يهنئ بعيده الذي هو دين اما تهنئته بغير العيد ان يكون رزق بمولود مثلا كان يكون تزوج اشترى بيتا اخذ ترقية في عمله - 00:43:20ضَ

مثلا نهنئه بهذا لا بأس لكن لا نهنئه بعيد كفري نهنئه بامور الدنيا لا بأس لابس ان تهنئه بامور الدنيا. تزوج قل بارك الله لك مثلا رزق بمولود قل اصلحه الله - 00:43:41ضَ

سبحانه وتعالى آآ رزق بمال بارك الله لك في مالك ما في بأس تدعو له بامور التهنئة وبامور الدنيا اما في عيده فلا يجوز لان عيده دين فلا يجوز تهنئة على دينه المنحرف - 00:44:01ضَ

والمحرف طيب قال وتعزيتهم التعزية فيها خلاف بين اهل العلم ومذهب احمد يعني روايتان الرواية لا يجوز تعزيتهم والرواية الثانية يجوز تعزيتهم ولكن كيف يعزون الكافر اذا مات ولده او ابوه او اخوه المسلم - 00:44:19ضَ

ممكن يكون كافر واخوه مسلم اذا مات المسلم كيف تعزيه؟ تقول غفر الله لميتكم وصبركم هكذا طيب واحسن عزاءكم ما شابه ذلك من الكلمات اذا المسلم مات ابوه الكافر يقول احسن الله عزاءك - 00:44:44ضَ

وجبر مصيبتك ولا تدعو للميت ما تقول غفر الله له لانه كافر طيب اذا كان كافر والميت كافر كلاهما كافر. الميت والمعزى لا تقل اصبر واحتسب وجبر الله مصيبتكم وما شابه ذلك لكن لا تدعوا لميته - 00:45:07ضَ

لانه كافر بالتفصيل اذا اما ان يكون الميت كافرا والمعز مسلما. واما ان يكون الميت مسلما والمعزى كافر واما ان يكون الميت كافر المعز هذي التفاصيل. انزين اذا كان الميت مسلم والمعزى مسلم - 00:45:27ضَ

يصير نعزيه فالقصد اذا التعزية الصحيح انه تجوز لكن بهذا التفصيل الذي ذكرناه. قال وعيادتهم والصحيح ان العيادة جائزة والنبي عاد اليهودي لما مرض صلى الله عليه وسلم وقال له قل لا اله الا الله - 00:45:49ضَ

فالتفت الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فلا مانع وهذا من احسان الى الجار اذا كان هذا اليهودي او النصراني او الكافر بشكل عام اذا كان جارا لك او بينك وبينه علاقة تجارة او اه عمل او ما شابه لا مانع من عيادته بالعكس - 00:46:14ضَ

تعوده وتدعوه الى الاسلام. لكن الشاهد من هذا ان العيادة لا بأس بها وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يكره التشبه بهم وان سلم الذمي على المسلم لزم رده فيقول وعليكم وان شمت مسلما اجابه يهديك الله - 00:46:32ضَ

وتكره مصافحته. نعم يكره التشبه بهم والقول الثاني في المذهب يحرم التشبه بهم لحديث من تشبه بقوم وهو منهم على خلاف في صحة الحديث لكن الشاهد من هذا انه آآ ذهب كثير من اهله انه يحرم التشبه بهم - 00:46:51ضَ

ومن اراد التوسع في هذه المسألة فليقرأ كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اهل الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى. فهذا من اما التسليم كما قلنا قبل قليل لا يبدأون بالسلام واذا سلموا نقول - 00:47:09ضَ

وعليكم اه اذا شمت مسلما اذا هو شمتك قال يرحمك الله يهديكم الله وان عطس حمد الله لا تشمته لقولك يرحمك الله وكان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم. يأتون - 00:47:25ضَ

يتكلف العطسة يتكلف العطسة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول له النبي يرحمك الله. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يهديكم الله ولذلك يجوز الدعاء للكافر بالهداية. لكن لا تدعو له بالرحمة - 00:47:45ضَ

ندعو له بالهداية ولا تدعو له بالرحمة اذا كان في كافر مثلا تقول اللهم اهد فلانا منكم لكن لا تقل اللهم ارحم فلانا من الكفار لكن الدعاء بالهداية لا بأس بها - 00:48:02ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاطسون عنده ويحمدون الله وكان النبي يقول يهديكم الله واذا شمت مسلما يقول يهديكم الله ايضا لا يقول له يرحمك الله لا يجعله بالرحمن الا مما يجعله - 00:48:13ضَ

الهداية قال وتكره مصافحته للخلاف بين اهل العلم لقول الله تبارك انما المشركون نجس هل هي نجاسة معنوية او نجاسة يعني هل هو نجس فعلا او قلبه نجس والاقرب والعلم عند الله ان قلبه نجس - 00:48:27ضَ

ان قلبه نجس ولكن للخروج من الخلاف الانسان يبتعد عن مصافحة هؤلاء والله اعلم وصلى الله لا تقول بعد بقى شي خلاص ايه ده وجه العامل وشم صليب والله تدور سوالف انت الحين - 00:48:46ضَ

شفته اعوذ بالله على كل حال في عمليات تصير على كل حال يعني يؤمر بتغطيته وعدم اظهارها ويمشيه يعني بعد لكن لا يظلمه يعطيه حقه كامل ويمشيه. اي نعم نعم - 00:49:19ضَ

ارفع صوتك ايش فيها يدرسونك حضوره يعني مدارس المسلمين يدرس دينه يدرسون دينهم ندرس هم يدرسون دينهم في آآ بيوتهم في آآ اه كان اسم كيفهم. لكن لا ندرسهم نحن دينهم. لا نرى دين محرف - 00:49:41ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اهل الجحيم. نعم قول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي يغفر لك الله سبحانه وتعالى نعم ان شاء الله لا الجزية شيء والضرائب شيء اخر والضرايب الاصل فيها انها محرمة - 00:50:23ضَ

هذي مكوس المكوس محرمة لكن الا في الحاجة فقط لكن الاصل في المكوس انها محرمة لكن الجزية شيء اخر غير الضرايب نعم ما يكتب المهم اذا اذا ما يكسب اي نعم لا اذا ما كان عنده كسب لا تؤخذ منه الجزية. لا تؤخذ منه الجزية. لا تؤخذ الجزية الا من قادر على دفعها. لكن يقول ما ابي اشتغل - 00:51:01ضَ

اذا مشتغل ما ندافع لكم. لكن اذا كان يستطيع العمل اما اذا كان اخرق لا يحسن نعم ما ما في بأس المساجد واضح يقول كيف نطالب ببناء المساجد في بلادهم وهم يمنعون - 00:51:40ضَ

ونحن نمنع بناء الكنائس في بلادنا نقول امنعوا المساجد كيفكم ونحن اهل الحق وانتم اهل باطل نقول لهم فاذا منعوا المساجد الحمد لله حنا دينا واضح جعلت لي الارض مسجدا - 00:52:09ضَ

وطهورا لكن ما نتنازل عن ديننا بحجة انه اسمحوا لنا نبني مساجد وانتم تبنون الكنائس. هذا امر. الامر الثاني هم ما عندهم دين حاليا. ما عندهم دين يعني دول علمانية. خاصة الحكومات - 00:52:24ضَ

علمانية فهي ما لها شغل في بناء مساجد هم ضد الكنائس حتى طيب فلا يقال هذا الكلام يعني ليس واقعا. لكن لو قدر انه جاءت دولة يهودية او نصرانية وقالت - 00:52:40ضَ

تسمحون لنا نبني كنيسة نسمح لكم تبنون مسجد. ما نسمح لهم ولو لم يبنى مسجد في بلادهم اي نعم يقول هل قطع التميمة يقوم به اي احد من المسلمين بغية الاجر - 00:52:54ضَ

او من هو من حق الامام فقط لا يعني هي الاصل النصيحة انه ينصح الانسان بترك هذه التمائم وتعليقها عدم تعليقها ولكن قطعها هذا لولي الامر والراعي كما قال النبي صلى الله كلكم راع وكلكم مسؤول - 00:53:12ضَ

عن رعية الاب مع ولده الاخ الكبير مع اخيه الزوج مع زوجته وهكذا فهذه نعم لا بأس بها او صديق مع صديقه اذا كان يمن عليه مثلا وقطع هذه التنمية لا بأس بها. لكن اهم شيء لا يكون انكار المنكر بمنكر - 00:53:32ضَ

اعظم منهم هذي قواعد شرعية يجب الالتزام بها هل صحيح ان دخول المسجد بعد العصر لا يلزم صلاة تحية المسجد يعني هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وهي الصلاة في اوقات النهي - 00:53:49ضَ

الصلاة في اوقات النهي هناك نهي عن النبي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فلو دخل الانسان المسجد بعد العصر اكثر اهل العلم يقول يجلس - 00:54:10ضَ

لان هذا وقت نهي عن الصلاة. الامام الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان هذه من ذوات الاسباب بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي - 00:54:24ضَ

ركعتين فيقول هذه من ذوات مثل سنة الوضوء مثل سنة الطواف مثل سنة النذر لو واحد نذر ان جاء فلان لاصلي لله ركعتين فجاء في وقت النهي مثلا هذي يسمونها ذوات اسباب - 00:54:36ضَ

الامام الشافعي يرى ان ذوات الاسباب تفعل ولو في اوقات النهي والجمهور يرون انها لا تفعل في وقت النهي وانما مسألة اجتهادية يعني وان كانت النفس تميل الى قول الشافعي رحمه الله تعالى في هذا الامر - 00:54:48ضَ

كيف نحب الله ورسوله اكثر من كل شيء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ولذا هذه الاية يقول الحسن البصري رحمه الله هذه اية الامتحان هذه الاية الامتحان لما ادعى اناس محبتهم - 00:55:03ضَ

لله تبارك وتعالى انزل الله تبارك قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذي اية الامتحان فالانسان اذا ادعى محبة الله فيلزم بالطاعة واذا قال الشافعي رحمه الله تعالى تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب - 00:55:26ضَ

ذكرتم في برنامج مفاتح الطلب ان لكل امة شهادة واعطيتم مثالا لقوم داوود وسليمان ولتكن بعيدة ان داوود نبي الله وان داوود رسول بني اسرائيل؟ اي نعم نعم يعني نحن الان كمسلمين ماذا نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا - 00:55:49ضَ

قوم ابراهيم هل كانوا يقولون ان محمدا رسول الله ما يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم انما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ابراهيم رسول الله وقوم عيسى يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عيسى - 00:56:16ضَ

رسول الله هذه الاركان اركان الاسلام واركان الايمان لكل نبي في كل زمن لكل احد اركان الاسلام اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة لا تتخلف عن اي نبي وانما الخلاف في الشرائع لكل جعلنا منكم - 00:56:29ضَ

شرعة ومنهاجا. وانما الانبياء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دينهم واحد انبياء دينهم واحد. ولذلك لما ذكر الله تبارك عيسى قال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وقال عن اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة - 00:56:48ضَ

وقال عن ابراهيم مؤذن في الناس بالحج وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وهكذا الايمان باركان الايمان كلها هذه يعني مفروضة على جميع - 00:57:06ضَ

الامم هل يجوز ضرب الابن على الكذب؟ قطعا يجوز حتى يؤدب الابن لا مانع ان يظرب الابن النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروهم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر فاذا كان يؤدب على الصلاة يؤدب على - 00:57:23ضَ

اخطائه وكذب الظرب لكن المقصود بالظرب ظرب التأديب وليس الظرب المؤذي لا يكسر عظما لا يضرب وجها الاماكن الحساسة يبتعد عنها هذا هو الضرب المباح عندما يؤدب الرجل اولاده اذا زنت الثيب ثم تاب هل يبقى دمه مباحا - 00:57:45ضَ

اذا اذا تاب الزاني اه لا يكون دمه مباحا وحتى عندما نقول اه الدواء المباح يعني انه او غير معصوم الدم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل. نعم. عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين المفارق - 00:58:14ضَ

للجماعة فاذا تاب الزاني ما يرجم قطعا ثم هذا الرجل لا يقيمه الا امام المسلمين والذي يقيم الرجم وصارت فوضى كل واحد يقيم الرجم يقتل المرتد يقتل القاتل لا ما تكون فوضى - 00:58:50ضَ

وانما هذا يرجع الى ولي الامر اذا كان الامام يقرأ بدون تجويد هل يصح يخل ذلك بصحة الصلاة؟ لا الصلاة صحيحة لكن مثل هذا لا يقدم مثل هذا لا يقدم بالامامة اذا كان لا يحسن القراءة كما كان يقرأ النبي - 00:59:09ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه لا يقدم للامامة والله اعلم تفضل نعم هذا يقول هل يجوز لشخص اراد بيعي سلعة معينة بسعر اتفقنا عليه ان يبيع لشخص لشخص اخر لانه زاد على سعري - 00:59:27ضَ

هذا فيه تفصيل اذا كان تم البيع ولو شفويا قال بعتك قال هذا اشتريت تعال باكر خذ البضاعة مثلا هذا البيع تم ولا يجوز له ان يرجع بهذا البيع لان البيع يهتم بينه وبين الاول - 00:59:46ضَ

حتى لو لم يستلم المبلغ وذاك لم يستلم البضاعة البيع تم بالقبول والايجاب كان في ايجاب من البائع وفي قبول من المشتري لا يجوز له هذا تم البيع والعياذ بالله ان يرجع - 01:00:08ضَ

الا باذن المشتري اما اذا كان واعده قال غدا ابيعك هذه لكن ما تم البيع لكن واعده ان يبيعه هذه السلعة فهذا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق - 01:00:24ضَ

ثلاث اذا وعد اخلف منها اذا وعد اخلف هذا اخلى في موعده ففيه صفة من صفات المنافقين اما الاول فلا البيع التام واذا اشتكاه عند القاضي وقال نعم قلت له بعتك لكني رجعت عن رأيي ليس له ان يرجع - 01:00:42ضَ

طبعا قد يكون المحاكم هنا تقول لازم ورقة لازم شهود لازم كذا هذا موضوع ثاني طبعا حتى القاضي اذا انكر قال ما بعته لكن اذا اقر قال بعته والان غيرت رأيي - 01:01:01ضَ

ليس له ذلك. البيع تم ما حكم قول الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول؟ لا بأس لا بأس لكن اه الاصل خاصة اذا كان الانسان اماما او منفردا نكتفي بالتشهد الاول - 01:01:12ضَ

وجاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كأنه على الرظف يعني كانه على الجمر الحار يعني ما يطول في التشهد الاول. على طول يقوم مجرد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. كأنه على الرظف - 01:01:34ضَ

الاصل لا يقرأ لكن لو كان مأموما والامام اطال الجلوس في التشهد الاول يقول الصلاة الابراهيمية لا بأس بذلك نعم الاضحية على قول جماهير اهل العلم سنة مؤكدة الاضحية سنة مؤكدة حرص عليها النبي - 01:01:48ضَ

صلى الله عليه وسلم وذهب البعض الى وجوبها والاظهر والله انها سنة مؤكدة لا ينبغي للمسلم ابدا ان يتخلى عن الاضحية الا اذا عجز عنها اما اذا كان قادرا الاصل ان يقتدي بالنبي - 01:02:21ضَ

صلى الله عليه وسلم. لكن لو لم يضحي هل يأثم الصحيح انه لا يأثم حتى لو كان مقتدرا اذا كان مقتنع ولم يضحي لا يأثم لكن لا ينبغي للمسلم ان يتهاون في موضوع الاضحية - 01:02:37ضَ

تفضل يلا مين اللي بيسأل انت يلا مرة ثانية يعني تقوم له مكرها لانك اذا ما قمت يفصلونك صحيح فانت مكره هنا على القيام لا لا شيء عليك ان شاء الله تعالى. واذا سلم قل وعليكم - 01:02:53ضَ

ايه نعم اعطيك يقول اهلا وسهلا عليكم السلام تفضل ارفع صوتك شوية يترجمون لي ها انت ايش عندك مقصر في حق الله؟ كلنا مقصرون واذاك الله تبارك من رحمته تبارك وتعالى - 01:03:34ضَ

قال فاتقوا الله ما استطعتم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا ولن تحصوا الانسان يتقي الله قدر ما يستطيع يعني يحاول لكن لن يأتي شخص ويصير مئة بالمئة مستحيل - 01:04:20ضَ

هذا هذا يعني الرسل فقط صلاة ربي انهم معصومون اما نحن غير معصومين فلا يمكن ان يأتي شخص يقول مئة بالمئة ما يخطئ كذا لكن مع هذا الانسان يجتهد ويحاول - 01:04:37ضَ

ويتقي الله تبارك وتعالى قدر ما يستطيع الله المستعان قل هل علي الرسل اذا احتلمت نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماء من الماء الماء من الماء اذا احتلم ورأى المني - 01:04:52ضَ

نعم عليه غسل بالاجماع لكن اذا احتلم ولم يرى المني لكن يتذكر في المنام انه جامعة او كذا لكن ما في مني. هذا ليس عليه غسل بالاجماع الغسل بوجود ماء المني الماء من الماء - 01:05:22ضَ

اذا وجد ماء المني وجد الغسل ما وجد ماء المني لم يوجد الغسل بغض النظر ما يتذكر الانسان هل يتذكر جماعة العبرة بوجود الماء. حتى لو يتذكر ان يعني في صراع مع شخص داش حرب - 01:05:39ضَ

مثلا قام وجد مبللا يغتسل فالعبرة بوجود ماء المني هذا اللي يكون معه الاغتسال الوقت والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:05:55ضَ