Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اه بعون الله وتوفيقه درسنا وهو اخر درس في المجلد الثاني من فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعده كما اسلفت ان شاء الله نبدأ في مجلد - 00:00:00ضَ

الثالث ويتضمن آآ الواسطية والتدميرية ويبدو لي آآ من خلال ما جاءني في الدرس الماظي من الاقتراحات المكتوبة والشفوية ان هناك رغبة في ان يعني نقرأ هذين الكتابين. فعلى هذا نستمر على نفس المنوال بان نأخذ المجلد الثالث ان شاء الله بجميع محتوياته - 00:00:23ضَ

انه ليس في اشياء من الحشو او التكرار او الامور التي لا لزملاء كما في هذا المجلد الذي فيه استطاعة في الرد على الفلاسفة والباطنية واهل الاتحاد ووحدة الوجود. ومن سلك سبيلهم. فعلى بركة الله ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ - 00:00:53ضَ

المجلد الثالث من اوله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد سئل شيخ الاسلام وحجة في الانام ابو العباس ابن تيمية رضي الله عنه عمن يقول ان ما ثم الا الله. فقال شخص كل من قال هذا - 00:01:13ضَ

فقد كفر. نعم. فاجاب رضي الله عنه الحمدلله قول القائل ما ثم الا الله لفظ مجمل يحتمل عنا صحيحا ومعنى باطلا. فان اراد ما ثم خالق الا الله ولا رب الا الله ولا يجيب المضطرين ويرزق العباد الا - 00:01:36ضَ

الله فهو الذي يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل وهو الذي يستحق ان يستعان به ويتوكل عليه استعاذ به ويلتجئ ويلتجئ العباد اليه فانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد - 00:01:56ضَ

قال تعالى في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. وقال تعالى فاعبده وتوكل عليه. وقال قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. فهذه المعاني كلها صحيحة. وهي من صريح التوحيد. وبها جاء القرآن - 00:02:16ضَ

فالعباد لا ينبغي لهم ان يخافوا الا الله. كما كما قال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل - 00:02:36ضَ

ان لم يمسسهم سوء الى قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون. وكذلك لا ينبغي ان يرجى الا الله. قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم - 00:02:56ضَ

وقال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمته هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. ولا ينبغي لهم ان يتوكلوا الا على الله كما - 00:03:16ضَ

قال تعالى وعلى الله فليتوكل المتوكلون. ولا ينبغي لهم ان يعبدوا الا الله كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ولا يدعو الا الله. كما قال تعالى وان المساجد - 00:03:36ضَ

لله فلا تدعوا مع الله احدا. قال تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. سواء كان دعاء عبادة او دعاء مسألة. واما ان اراد القائل ما ثم الا الله ما يقوله ما يقوله اهل الاتحاد. من ان - 00:03:56ضَ

انه ما ثم موجود الا الله. ويقولون ليس الا الله اي ليس موجود الا الله. ويقولون ان وجود مخلوقاته ووجود الخالق والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك - 00:04:16ضَ

من معاني الاتحادية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق. ولا يثبتون المباينة بين الرب والعبد. ونحو ذلك من المعاني التي توجد في كلام ابن عربي الطائي وابن سبعين وابن الفارظ والتلمساني ونحوهم من الاتحادية - 00:04:36ضَ

كذلك من يقول بالحلول كما يقوله الجهمية الذين يقولون ان الله بذاته في كل مكان. ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات حتى ان هؤلاء يجعلونه في في الكلاب والخنازير والنجاسات. او يجعلون وجود ذلك وجوده. فمن اراد - 00:04:56ضَ

هذه المعاني فهو ملحد ضال يجب ان يستثاب فان تاب والا قتل. والله سبحانه وتعالى اعلم. احسنت في هذه القاعدة الحقيقة لو لو ترسمها اهل العلم بدقة ووضوح لاستراح الناس - 00:05:16ضَ

كثير مما يخوضون فيه فيما يشتهر من بعض الكبار عن كلمات وعبارات سواء كبار من ينتسبون للسلف ممن عندهم نزعة صوفية مثل الهروي وابن خفيف من سبيلهم ممن عندهم التزام لعقيدة السلف ومعرفة بالاثار والاحاديث والسنة وعندهم ايضا شيء من الميل - 00:05:36ضَ

الصوفي او من الذين يعني عرفوا بالفضل والصلاح والاستقامة ممن ينتمون الى الفرق ذات البدع غير المغلظة البدع غير المكفرة مثل بعض ما ينتسبون الاشاعرة من اهل الحديث. وهم ينتسبون لما تريدي من اهل الحديث. او - 00:06:06ضَ

تطبقناها ممن ليسوا من اهل للعلم الشرعي لكنهم لا يعرف عنهم انهم من اهل هذه الضلالات. مثل بعض والادباء اوظح مثال منهم سيد قطب فهؤلاء كلهم او غيرهم مثل الغزالي حجة الاسلام المسمى بحجة الاسلام ممن هو ايضا قد يكون مغرق في بعض - 00:06:32ضَ

التصوف وغيره هؤلاء اثرت عنهم كلمات مجملة. على نحو ما قال الشيخ. يعني قد تفهم قد تفهم اما نزعة اتحاد او حلول او استعمال بعظ الشطحات الصوفية او التعلق في امور يعني تكون غالبا شعارات او مصطلحات لاهل البدع. اقول هذه الامور لابد ان - 00:06:58ضَ

فوزا بميزان العدل ولعلي اقف كانموذج لان هذه مسألة معاصرة. عند الكلام الذي ينسب لسيد قطب رحمه الله. سيد قطب نسبت عنه هو فعلا وجدت في كتبه خاصة في الظلال عبارات فيها رائحة يعني الانحرافات العقدية اما موافقة - 00:07:28ضَ

لبعض عبارات الحلولية او موافقة البعض شطحات الصوفية او استعمال عبارات فلسفية للتعبير عن بعض الايمان معاني الدين. كل هذا وجد عند السيد قطب والحكم عليه من خلال هذه الامور ينبغي ان يضبط بالضوابط الشرعية لشيء منها. وهي اولا انه عندما يصدر مثل هذه الاخطاء - 00:07:51ضَ

لابد ان نقول اخطاء انها اخطاء. يعني بمعنى لا نبحث عن معازيب بتكلف كما يظهر انه خطأ وشعار او للبدعة او اصطلاح بدعي او احيانا حتى استعمال معاني بدعية هذا يقنن خطأ لكن يبقى الحكم على الشخص - 00:08:17ضَ

ويبقى ايضا مدى هذا الخطأ هل الخطأ واضح صريح لا يقبل لا يقبل مثلا الاحتمال؟ وهذا نادر لا شيء من هذه الاخطاء التي لا تقبل الاحتمالات. في امور الكبار وان وجد عنده فعلا بعض الاخطاء ظاهرة. الامر الثاني - 00:08:40ضَ

انه مثل سيد قطب لابد نستصحب حاله. فهو اولا ليس من علماء الامة في في الفقه الشرعي الراسخين. ولا قال ذلك عن نفسك ولا قاله عنه الا ضال الا جاهد يعني سيد قطب ليس من العلماء الراسخين ولا من اهل الفقه في الدين انما - 00:09:00ضَ

رجل عنده غيرة واعطاه الله عز وجل شيء من قوة الاسلوب وايضا عمق عمق الفكر وايضا الاهتمام بقضايا الامة من زاوية او من زوايا معينة قد لا يجيدها الا امثاله ممن اوتوا كلمة واعطوا قدرة على - 00:09:20ضَ

والتعبير وهو موقفه موقفه ايضا تجاه يعني الاحداث في وقته موقف يعني احتسبه عند الله عز وجل بصرف النظر عن تفاصيل هل هل هو مصيب؟ كل الاصابة او هذا امر اخر لكن نحن نجزم انه ظاهره انه احتسب - 00:09:40ضَ

وفدى بنفسه لدينه. هذا هو الظاهر لنا فهذا اذا استصحب في انه مثل هذا الرجل يبعد ان يكون عنده باطنية خالصة او نزعت كما يقولون وحدة الوجود او الاتحاد وعلى هذا فانه فعلا نسبت عليه نسبت عنه بعض العبارات. نقعدها على ايضا القاعدة التالية وهي على اضافة الى ما اسلفت - 00:10:00ضَ

مما قلته وانه ايضا ليس برجل عالم علشان نقول والله هذا يعني قدوة وكلامه لابد هو ليس بعادة وان ادعى اتباعه او المتعصبين المتعصبون له ادعوا انه قدوة في كل شيء فقد اخطأوا - 00:10:25ضَ

هو قدوة فيما اصاب فيه. لكنه ليس بعالم نفق بعلمه ولا عنده ايضا ايمان بنصوص كما عند الامة العلماء الراسخين. ولذلك استدلاله اثر ضعيف فاذا كان ليس بقدوة اذا نبقى على كلماته كلماته كلماته - 00:10:42ضَ

اغلبها من النوع المحتمل. وهذا هو ما اردت التنبيه له من خلال كلام الشيخ. كما ان الشيخ قال ان ما ثم الى الله كلمة مجملة معنى صحيحا ومعنى باطلا كذلك اغلب كلمات سيد قطب التي اخذت عليه من هذا النوع. يحتمل معنى باطلا وله توجيه - 00:11:05ضَ

يمكن يخرجه عن المعنى الباطن. وقد يكون بعضه خطأ يعني التعبير خطأ فعلا لكن لا ليس عندنا دليل على حمله على اسوء المحامد فتستصحب حال الشخص فلا يعرف عنه انه مثلا داعية بدعة ولا يعرف عنه انه يعني اه وقع في زلات يتعمدها على هذا اذا نقيس - 00:11:25ضَ

كل ما نسب عن بعض الائمة او بعض العلماء او بعض الصالحين كذلك مثل الامام الهروي رحمه الله امام من ائمة السنة وله مواقف تجاه السنة عظيمة. وله كتب في ذم الكلام. فهذا الرجل ايضا له - 00:11:49ضَ

مصطلحات صوفية مغرقة في التصوف وفيها اخطاء شطحات لكنها زلات عالية لا تنقص من قدره ولا يوافق عليها. ولذلك لما اراد ابن ابن القيم رحمه الله ان يجر مصطلحات الهروي لان تكون شرعية خالصة ما استطعت. الا باسلوب مضطرب قد لا يعني يستقيم. في - 00:12:09ضَ

كتابه في شرح منازل السائرين. نعم. سئل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن قوله صلى الله عليه سلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. فهل هذا موافق لما يقول الاتحادية؟ بينوا لنا ذلك - 00:12:32ضَ

فاجاب الحمد لله قوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر. اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو - 00:12:52ضَ

شهر يقلب الليل والنهار. وفي لفظ يقول ابن ادم يا خيبة الدهر وانا الدهر. فقوله في الحديث يدي الامر اقلب الليل والنهار. يبين انه ليس المراد به انه الزمان. فانه قد اخبر انه يقلب الليل والنهار - 00:13:12ضَ

والزمان هو الليل والنهار. فدل نفس الحديث على انه هو يقلب على انه هو يقلب الزمان ويصرفه كما دل عليه قوله تعالى الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج منه - 00:13:32ضَ

وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. وازجاء السحاب سوقه والودق المطر - 00:13:52ضَ

فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله على الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شيء حي. ثم قال يقلب الله الليل والنهار. اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالمين - 00:14:12ضَ

المطر الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن. وذلك سبب تحويل الناس من حال الى حال. المتضمن مع قوم وخفض اخرين. وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله. وجعل الظلمات والنور وقوله - 00:14:32ضَ

هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون. وقوله وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر واراد شكورا. وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب - 00:14:52ضَ

وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان. ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان. فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القائمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياظ - 00:15:12ضَ

يقول عاقل ان خالق العالم هو هو من باب الاعراض والصفات المفتقرة الى الجواهر والاعيان. فان الاعراض لا تقوى بنفسها بل هي مفتقرة الى محل تقوم به. والمفتقر الى ما يغايره لا يوجد بنفسه. بل بذلك الغير - 00:15:32ضَ

فهو محتاج الى ما به في نفسه من غيره. فكيف يكون هو الخالق؟ ثم انه ثم ان يستغني بنفسه. وان اليهما سواه وهذه صفة الخالق سبحانه. فكيف يتوهم انه من النوع الاول؟ واهل الالحاد القائلون بالوحدة - 00:15:52ضَ

او الحلول او الاتحاد لا يقولون انه هو الزمان. ولا انه من جنس الاعراض والصفات. بل يقولون هو مجموع العالم او حال في مجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار - 00:16:12ضَ

فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقلب الليل والنهار. اذا تبين هذا فلناس في الحديث قولان معروف لاصحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثر العلماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد - 00:16:32ضَ

ما يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابتهم مصيبة او من او منعوا اغراضهم اخذوا يسبون الدهر والزمن يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا وكثير - 00:16:52ضَ

ما جرى من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا. كقولهم يا دهر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الى الدهر فيقع السب على الله تعالى لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها - 00:17:12ضَ

الدهر مخلوق له هو الذي يقلبه ويصرخه. والتقدير ان ابن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها. فاذا يا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل. وان اضاف الفعل الى الدهر فالدهر لا فعل له. وانما الفاعل هو الله وحده - 00:17:32ضَ

وهذا كرجل قضى عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق. فجعل يقول لعن الله من قضى بهذا او افتى بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتياه. فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر - 00:17:52ضَ

رأينا المبلغ في الحقيقة والمبلغ والمبلغ والمبلغ له فعل من التبليغ بخلاف الزمان ان الله يقلبه ويصرفه. والقول الثاني قول نعيم ابن حماد وطائفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر من اسماء الله تعالى ومعناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا دهر يا ديهور يا - 00:18:12ضَ

وهذا المعنى صحيح. لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شيء. وهو الاخر ليس بعده شيء. فهذا المعنى صحيح انما النزاع في كونه يسمى دهرا بكل حال. نعم. هذه العبارات يعني الشيخ اشار الى ان معناها صحيح - 00:18:42ضَ

لا يدل ذلك انه يرى الدعاء بمثل هذه العبارات الموهبة. يعني الله عز وجل يدعى باسمائه وصفاته ولدى لا حاجة لنا بان ندعو بادعية آآ يعني ليست واردة في النصوص اولا ثم ليست توقيفية - 00:19:02ضَ

قصدي باسماء الله عز وجل ليست توقيفية ثم ايضا توهم وقد تحمل معاني وقد يتوهم منها السامع معاني غامضة ودائما اذا يوجد الغموض ووجد التوهم فلا ينبغي ان نسلك اه مثل هذه العبارات فاقول وان - 00:19:22ضَ

الشيخ بان الدهر والديهور وديهار معانيها صحيحة. لانها اشارة الى الى المسبب وهو الله عز وجل الخالق المدبر الملك الا ان العبارات يجب ان تجسن في الدعاء وان حملت معاني صحيحة ما دامت محتملة والذين يستعملونها غالبا غالبا يكونون ممن لهم - 00:19:42ضَ

لهم آآ تفسير لهذه المصطلحات آآ يكون فيه شيء من الخطأ او البدعة فعلى هذا اقول كلام الشيخ ان هذا المعنى الصحيح لا عن الاقرار بمثل هذه الادعية المحتملة. الموهبة بل يجب تجنبها - 00:20:10ضَ

فقد اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح ان الله سبحانه وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان او ما يجري مجرى الزمان فان الناس متفقون على ان الزمان الذي هو الليل والنهار. وكذلك ما يجري مجرى ذلك في الجنة - 00:20:30ضَ

كما قال تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. قالوا على مقدار البكرة والعشي في الدنيا. وفي الاخرة يوم الجمعة يوم المزيد. والجنة ليس فيها شمس ولا قمر. ولكن تعرف الاوقات بانوار بانوار اخر - 00:20:50ضَ

قد روي انها تظهر من تحت العرش. فالزمان فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء وهل وراء ذلك جوهر قائم بنفسه؟ سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه - 00:21:10ضَ

الناس فاثبته طائفة من المتفلسفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمى الافلاطونية والمثل المطلقة. واثبتوا الهيول التي هي مادة مجردة عن الصور. واثبتوا الخلاء جوهرا - 00:21:30ضَ

قائما بنفسه كما تعرفون الفلاسفة كلهم والفلاسفة كلهم في امر الدين على شيء. كلهم في امر مريج وهم اول ما ينطبق عليهم قول الله عز وجل قتل الخراسون الذين هم في غمرة ساهون - 00:21:50ضَ

لماذا؟ لانهم في كلامهم على الغيب والالهيات ليسوا فقط يعني ليسوا فقط يجهلون الوحي الذي هو المصدر الوحيد للغيب بل الوحي يضادونه كل ما جاء به الانبياء عاندون وانا اقصد الفلاسفة الفلاسفة الخلص الذين يتكلمون في امور الغيب وفي الامور الغامضة - 00:22:15ضَ

مهارات العقول بمجرد ارائهم ولذلك فمن سلك سبيل الانبياء في هذه الامور فليس بفيلسوك مطلقا لا يصح ان يسمى فيلسوف. الانسان الذي يستمد ارائه في الغيب في الامور الغامضة ومهارات العقول من الوحي ليس بالفيلسوف هذا امر - 00:22:50ضَ

ثم ايضا ان اقصد كما قلت بالفلاسفة هم الذين يتكلمون في الغيب والالهيات وهم غالبا هم الذين اصطلح عليهم الفلاسفة لكن هناك جانب قد يتكلم فيه بعض الفلاسفة قد يكون حق - 00:23:16ضَ

لك ليس هو الذي به سم وفلازما اعني ان بعض الفلاسفة قد يتكلم ويبدع في بعض العلوم الطبيعية مثل الطب والكيميا والفيزياء وغيرها يبدع بحكم انه بشر اعطاه الله عز وجل عقل معيشي يعرف به ظاهرا من الحياة الدنيا كما ذكر الله عز وجل الكفار - 00:23:34ضَ

لكن ليس هذا هو الفلسفة. واكثر ما يفتن الناس بالفلاسفة هؤلاء الذين يتخرصون على الله. ويتخرصون على الدين. اكثر ما يفتن الناس فيهم انهم لهم علوم دنيوية طبيعية مفيدة. لكن يجب ان نفرق بين هذا وذاك. فمثلا - 00:23:58ضَ

وطبيب فقد ابدع في الطب لماذا؟ لانه حينما استعمل ما اعطاه الله عز وجل من عقل وذكاء في الامور الطبيعية اجاد وافاق. وحينما صرف ما اعطاه الله عز وجل من عقل وذكاء في الامور الغيبية خبط - 00:24:18ضَ

لانه اداه عقله وذكاؤه الى الغرور وجانب منهج الانبياء ولا شك ان من جانب منهج الانبياء فلا يستحق ان يعني يكون امام في الدين فظلا بل لا يستحق ان يكون اماما في الفكر - 00:24:37ضَ

والفلسفة فظلا ان يكون امام في الدين كما يتعلق بذلك بعظ المفتونين بالفلاسفة. وما اثر عن افلاطون وغيرهم كله من هذا الباب الا ما كما قلت تعلق بعلوم دنيوية او بعض الامور المنطقية وهي اشبه - 00:24:56ضَ

الرياضي المنطق الذي يستقرأ من علم صحيح هو من العلم سواء صدر من الفاسق الفلاسفة من العلم الطبيعي الذي لا مساحة فيه. اذا اعود واقول ما يصدر عن الفلاسفة احيانا من بعض العلوم الصحيحة في الامور البديهية - 00:25:16ضَ

العلمية الطبيعية سواء في العلوم التجريبية او في المنطق الصحيح هذا امر آآ يعني صواب ويؤخذ من لكن ليس ليس هذا هو الذي سموا به فلاسفة. انما سموا به الفلاسفة لمناهجهم الباطلة - 00:25:36ضَ

فكلامهم في الكليات المجردة في الخارج والمثل والهيولي و اه الخلاء وانه جوهر مجرد كل هذا هذا كله من لا رصيد له من العلم ولا من الواقع ولا من العقل السليم وكله اه خلط وخبط - 00:25:56ضَ

نعيد عن الحق. نعم واما جمعه واما واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج. وانما هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان - 00:26:16ضَ

كما كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق. مع علمهم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن. وليس في الخارج الا شيء معين وهي الاعيان. وما يقوم بها من الصفات. فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به. ولا - 00:26:41ضَ

فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به. ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور. بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قائم بالجسم او ما هو جسم - 00:27:01ضَ

به العرب وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع. وانما المقصود التنبيه على ما يتعلق بذلك على وجه والله اعلم. احسنت. اه على اي حال مجمل كلام الشيخ انه يقول ان الصفات لا يمكن ان - 00:27:21ضَ

يوجد الا بالموصوفات. ولا تبقى مجرد كلام في الاذهان. وهذا صحيح الصفة يسميها الاعراب الصفات اللي هي الاعراب. لا يمكن ان تكون حقيقة الا اذا وجدت الموصوفات. والا يبقى مجرد كلام في الذهن. واكثر الفلاسفة يتعلقون بهذه التصورات الخيالية وان - 00:27:41ضَ

بعض عقلائهم كما قال الشيخ يعارضون هذا لانهم الفلاسفة بعضهم اعقل من بعض. وليس كل عاقل يدرك بعقله الامور التي يتفق عليها عموم العقلاء او من اتاهم الله عقولا الاسئلة ها كلهم يرون اجراءات الواسطية. ما شاء الله. ايه على اي حال جانا اقتراح - 00:28:06ضَ

الاستغناء عن الوسطية شفوا والاقتراحات المكتوبة كلها في او اغلبها من الان فيما فيما وصلني كلها يرى قراءة الكتاب. الواسطية والتدميرية. طبعا انا عادتي في الكتب اللي يكثر شرحها. ما نتوقف كثيرا. ساركز ان شاء الله اذا قرأنا - 00:28:38ضَ

الوسطية خاصة الوسطية التدميرية في الحقيقة تحتاج وقفات معلوم هذا. لان التدميرية عبارة عن اصول وقواعد فيها عمق وفيها صعوبة. اما الواسطية فهي سهلة الواسطية نظرا لما شرحت كثيرا. فان ان شاء الله سنكتفي على امور اولا محاولة استنباط الجوانب المنهجية - 00:28:58ضَ

الجواب المنهجية والامر الثاني ربط قضايا الكتاب بعضها ببعض اذا كانت متفرقة والامر الثالث محاولة العنصرة. يعني توجيه الكتاب ليكون معنصر في ذهن السامع والقارن وفي الكتاب نفسه الهيئة مع انه حاول بعض الذين طبعوا الواسطية جزاهم الله خير ان يعنصروها عن صلاة يعني تبويبية لكن انا ما اقصد العنصرة التبويبية انا اقصد العنصرة اللي هي - 00:29:24ضَ

استنباط الفوائد الفوائد المهمة وربط بعضها ببعض وجمع هذه الفوائد تحت عناصر او عناوين الاوراق اذا كانت كلها تتعلق بها. نجمعها بتأييد الاقتراح نجمعها الشواسم ننظر فيه ان شاء الله على اي حال مبدئيا - 00:29:54ضَ

الان يتقرب ان شاء الله اننا بناء على كثرة الطلبات انما يبدأ الكتاب من اوله ونمر على الوسطية والتدميرية باذن الله اه الاسئلة بعضها طويل يقول ما المنهج الصحيح في تفسير الرؤى والاحلام؟ وهل قيام المفسر باعداد محاضرات خاصة - 00:30:15ضَ

يقوم عليها تفسير الاحلام على وجه عام لجميع الناس. وما يحدث يحدث ذلك من فتنة حيث يسمع الكثير التعبير على حال الرؤى يا اخوان آآ هي اذا تجاوزت الحد قد تكون - 00:30:43ضَ

من ابواب الدجل والفتنة والمعروف القواعد المتعلقة بالرؤى حسب ما هو معروف في النصوص واحاديث عمل السلف انها لها بعض التفصيلات التي يجهلها بعض فمثل النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يسأل عن الناس ماذا رأوه - 00:31:04ضَ

لكن هل كان هذا عمل الصحابة من بعده على نحو ما كان يعمل. ما اعرف هذا اذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتكلم كلام من هو معصوم لا - 00:31:29ضَ

وفعله هذا لا يدل على انه تشريع. لو كان تشريع لاضطر الصحابة ان يكون طائفة منهم دائما في دروسهم يقولون من رأى البارحة رؤيا ودائما افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله تفسرها امام السحارة اصحابه ومن جاء بعدها - 00:31:51ضَ

ثم لا نعرف من الصحابة من كان همه تفسير الرؤيا. ولا من التابعين ولا تابعيهم. نعم اشتهر مثل ابن سيرين. لكن سيرين يا اخوان عالم امة ليس عمله تفسير رؤى فقط. غاية ما اشتهر انه فعلا مسدد وملهم في تفسير الرؤى. لكن من سنين تعرفون علمي - 00:32:10ضَ

هذي في سائر علوم الشرع امام من ائمة الدين مو همه في تفسير الرؤى كما يتصور بعض الناس وسمعت هذا من بعض الجاهلين يقول اذا مثل ابن سيرين ما جلس - 00:32:31ضَ

العالم من ضمن ما يتلقاه من الناس الرؤى وكان يفسرها بان الله عز وجل اعطاه الموهبة فالامتهان وهذا ما نريد نصل اليه امتهان لتفسير رؤية بيت يكون مهنة هو خطأ مثل امتهان الرقية بحيث تكون مهنة - 00:32:41ضَ

الرقية حق لكن يتفرغ الانسان للرؤى ويضع عيادات واحواش يجمع بها الناس كأنه غنم. هذا ما يعرف يا اخوان هل ينفع اخيه المسلم؟ لكن حصر نفع نفعه في الرؤيا على شرط. هذا من باب الفتنة. ولذلك كثرت الفتنة في هذا الامر من ناحية ومن ناحية اخرى - 00:33:00ضَ

ما اسميه بالدجل عند كثير من الرواة وهم لا يشعرون. وقعوا في صور من سور الدجل. وهم لا يسعون انا لا اتهم عقائدهم اكثر من نعرفهم بحمد الله هم على استقامة وصلاح لكن مع ذلك يفتنون وان يظمن نفسه من الفتنة لا سيما وعرض نفسه لباب - 00:33:21ضَ

ابواب الفتنة فكذلك الرؤى ينبغي الا تكون مهنة. اما واضافة الى هذا حتى المحاضرات ما ينبغي ان تكون محاربة خالصة في تعليم الناس كيف كيف يعني يفسرون اتريد ان ان ان يتعلم الناس الحلاقة في رؤوس الايتام؟ يسمع - 00:33:41ضَ

يخبط يصيب مرة مرتين واغلب الاصابة في الرؤى هي ايضا من باب الفتنة. لان الرائي يعتقد شيء من خلال التفسير فيبتلى بهم لان اكثر الناس تقول فعلا فلان اذا اذا فسر وقعت الرؤية على المفسر اقول لانكم اعتقدتم هذا - 00:34:01ضَ

موب لانه اصاب دائما واكثر انواع الابتلاء من هذا النوع يعتقد الانسان شيء فيقع له من باب الفتنة. فاكثر الناس يثقون بمفسر الرؤى ثقة مطلقة ويعتقدون ان ما قالوا صحيح وسيقع فيترقبونه فيقع ابتلاء لا لان الرائي اصاب - 00:34:21ضَ

اول اول المفسر وهكذا فيا اخوان العمق او التعمق في هذا الامر والخروج عن حدود الظوابط الشرعية لا شك انه تجاوز الشراب. فلا ينبغي ان نتفرق ناس للرؤى وتفسير رؤى. ولا ان يكثروا من اعلان كل ما يسمعونه هو ما - 00:34:43ضَ

اذا فسروا بعض الرؤى لاشخاص اكثر الرؤى من النوع الذي لا يصلح ان يشاع تفسيره اكثر الرؤى من النوع الذي لا يشفيه صلح النساء تفسيره والان هذا للمحاضرات يعلنون تفسير ما يصلح هذا يا اخوان - 00:35:03ضَ

هذا منهج غير سليم في نظري. ويحتاج الى قيود وضوابط شرعية. وان كنت حقيقة يعني لا يجوز لي اهل الكلام في في التفصيل في الامر اللي يفهم منه اشخاص باعيانهم لان لهم حق علينا ان نناصحهم - 00:35:22ضَ

اولا وانا في الحقيقة اجد اني مثل كثير من الاخوان اللي تواكلوا ما ما ما يعني نصحنا هؤلاء الناس ان لهم حق علينا وكثير منهم طلاب علم واهل الخير والصلاة. فلعلنا ان شاء الله نناصحهم. ويبحث هذا الامر - 00:35:42ضَ

نعم لا تعبير الرؤيا موهبة. ما هو لازم نعلم الشرع. لكن علمه بالشرع يكون اكثر تسديد واكثر اصابة تفسير الرؤى موهبة. ما هي بلازم بالعلم. كثير من العلماء الكبار لا يفسرونها. ولا يجيدون تفسيرهم - 00:36:03ضَ

وكثير مما يفسرون هم من طلاب العلم الصغار او متوسطي العلم او من العوام. لكن اذا كان عند المفسر اللي اعطاه الله موهبة اذا كان عنده علم شرع وفقه في الدين فهو احرى للتسديد والمقاربة - 00:36:28ضَ

وهناك رؤى كثيرة رآها الناس وما عرفوا بواقعها الا عندما وقعت وصارت مخالفة لكل ما فسروه به فسروها بي تقع على غير ما فسروها. انا عندي لكم برهان خفيف. برهان على الماشي. على انه تفسيرات الرؤى يا اخوان اكثرها - 00:36:45ضَ

من باب التعلق النفسي بها. الدليل على ذلك انه كثير ممن عندهم وسواس في الرؤى. يسألون اكثر من واحد ولا يتفق المعبرون يندر انهم يتفقون واستقرئوا هذا الامر اسألوا اكثر الذين يفتنون بسؤال المفسرين يقول وش قال لك فلان من المشاهير يقول قال لي كذا تقول وش قال لك فلان الاخر؟ يقول لك قال لي غير - 00:37:05ضَ

وهذا دليل ان المسألة يا اخوان وهمية يعني كون او اعتقاد الناس انه لازم تقع تفسير فلان من المشهور هذا وهم. والمشاهير يختلفون الان يندر انهم يتفقون في تفسير الرؤيا الواحدة. اذا نصدق من؟ او ناخذ تفسير من - 00:37:32ضَ

نعم الاصابة تتفاوت من واحد الى اخر قد يكون بعضهم اصوب. لكن الجزم وبناء الاحكام على ذلك اه يشير اليه السائل. ما رأيتها ولا قرأتها ولا علمت بها يقول البعض يكثر سيد قطب رحمه الله ويستدلون ببعض الكلمات التي وردت في الظلال - 00:37:55ضَ

التكفير صعب يا اخوان يتحملون وزرها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فالتكفير يا اخوان خطير صرت قلت رحمه الله وقع في زلات وقع في - 00:38:29ضَ

كبيرة لكن التكسير له شروط وموانع. ورجل ايضا افضى الى ربه تكفيره بمجرد محاكمته على العبارات دون استصحاب حاله ودون رد عبارات بعضها الى بعض. هذا من الامور الخطيرة جدا وربما تكون - 00:38:45ضَ

ردود الافعال اه ضد من ايضا يبالغون في سيد قطب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا - 00:39:10ضَ

تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:30ضَ