Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم نسألك المعونة والتوفيق ولا حول ولا قوة الا بك في النونية الى فصل في مقالات الفلاسفة والقامضة في كلام الرب جل جلاله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله المقصود الفلسفة السابقين اول من لحقهم من والقرامضة اتباع - 00:00:29ضَ

مذهب باطني مذهب باطني رافظي اسماعيلي ننشأه حمدان حمدان قرمط قال لهم فلسفة في الدين هي خبيثة باطنية قلب للشريعة والاسلام واتى ابن سيناء القرمطي من دونها من دون حمس من دون مد - 00:00:55ضَ

وتبن سين القرمطي. احسن يا شيخ واتى ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذئب فرآه فيضا فاض من هذا ابن سينا يقول هو لانه كان ابوه وهو من دعاة الباطنية - 00:01:23ضَ

وفيلسوف القرامطة قال مصانعا للمسلمين نفاق منافق للمسلمين صاحب اه ديبوه كان بافك كذب بذي بهتان صاحب بهتان. فهو صاحب بهتان وافترى فرآه فيضا فاض من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. يعني رأى ان كلام الله ها - 00:01:41ضَ

فيض يفيض من العلة وعندهم هم ان ان الخالق هو هو عقل فعال خالق ما يثبتون الفلاسفة منهم انهم ما يثبتون الرب عز وجل بانه ذات وله صفات افعال انما يقولون فعال - 00:02:12ضَ

المعقل لانه يرون ان محكم يدل على العقل والا هم يرون انه ليس له ذات مجرد انه يخلق هذا الشيء ايه فهم يقولون نقول طيب الكلام هذا لانه لو اثبتوا انه يتكلم - 00:02:38ضَ

وانه مسموع كلامه فاثبتوا انه ذات تكلم فقالوا لي هو فيض يفيض منه فيض يفيض مثل العلم يفيض منه من العقل الفعال الذي فعل الخلق الخلق ها وهو العلة الاولى يصفون اللهم ومنهم بالعلة فاعلة او انه العقل الفعال هذه - 00:03:04ضَ

هذا من الحادهم لان الله لم يسمي نفسه بانه علة فاعلة ولا سمى نفسه بانه عقل فعال ولو وصف نفسه بذلك حتى حتى تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. مم - 00:03:36ضَ

هذا اما نبي من الانبياء ذكي واما فيلسوف ايضا عندهم ان الفلسفة يأتيهم هذا لكن الانبياء يذهبون الى ريح العباد وبالامر والنهي وعم جمهور الناس فيخاطبونهم ويكون عليهم هذه آآ المصالح - 00:03:56ضَ

يأمرون الناس وهم الذين يتكلمون بها يقول انه وحي وقرآن والفلاسفة يدركون ذلك بعقولهم زكاء انفسهم عندهم وانهم يخاطبون الخاصة بل عندهم ان الفيلسوف افضل من النبي وعندهم ان الفيلسوف آآ علومه - 00:04:23ضَ

والفيوض التي تفيض عليه اوجه بها الخاصة والنبي انما يخاطب العامة الجمهور حتى تلقاه زكي فاضل. ايوة حسن التخيل يعني ايضا اذا جاءه هذا الشيء الفيض الذي يفيض عليه يحسن التخيل فيصيغه - 00:04:50ضَ

يصيره الى اوامر ها ونواهي ويقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان مثلا اقيموا الصلاة هذه العبارات في كل صيغها لم تنزل عليه اعوذ بالله كفر يحسن يعبر فاتى به للعالمين خطابة عن البرهان ان وجوه خطابية كلام خطابي - 00:05:19ضَ

ما فيها براهيم فيلسوف والذي عنده براهين الانبياء يخاطبون الناس مجرد بدون برهين. يقول لهم اقيموا الصلاة اتركوا الفواحش افعلوا كذا. ما في براهيم ما هي بقواعد قوانين فلسفية عندهم بلا برهان العاديات عن البرهاني عندهم البراهين هي ايش - 00:05:51ضَ

القومية لان الانبياء ما يخاطبون الناس بهذا عندما يكون هم عن وحي الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. هم يقولون هذا خطاب لكن هذا ايش؟ ما يقول من الله - 00:06:10ضَ

الان تكلم الله به اعوذ بالله. ايوة ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. نعم هذه يقول رموز الذي يخبرون بها ليس هو الحق الذي وراءه الى الصلاة - 00:06:26ضَ

يقولون الصلاة ما يقصدون الصلاة على الجمهور. لا شيء اخر وراءها الصيام اللي يفعله الجمهور وهم يكنزون الى اشياء ما يعرفها باطنة جعلوا الانبياء يأتون برموز وان هذا الخطاب للعامة لا يمكن - 00:06:47ضَ

وقالوا للناس انه مثلا فيه ان الله استوى على العرش وان الله بكل مال تجري باعيننا وان الله له يد وله كذا الى اخره يقول هذه رموز العامة ما تفهم الا الشيء المعقول المحسوس - 00:07:09ضَ

يخاطبون بالمحسوس واذا هو بحقيقة قل ما صرحت اخباره بالحق حتى الجنة والنار ما هي حقائق هكذا يقولون انما يرمزون اليها ليزكوا الناس. ويعلمون ويكذبوا الناس اعوذ بالله. ويقول صانع المسلمين بهذا. نعم - 00:07:27ضَ

وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكاني. كيف وخاطبوهم بالحق الذي هو ما يمكن. جمهور تقول لهم ان اه ما في جنة ما في نار ما يمكن او تقول لهم ايش تكلم تقول لهم العقل الفعال ما في رب؟ ما يمكن هذا مقصوده - 00:07:52ضَ

هذا يصلح يقول خاصة الذين هم اكثر الناس حيرة وضلالا العافية والسلامة لا يقبلون حقائق العقول الا في مثال الحس والاعيان لا يقبلون العامة جمهور الجمهور يعني لا يقبلون حقائق المعقول - 00:08:14ضَ

الا في مثال الحس يقول لهم ان الله له يد ان الله حتى يعرفوا انه هناك رب وانه يستوى وانه له العرش وانه الى اخره كذلك الجنة والنار من كل فاكهة زوجان - 00:08:40ضَ

كيف ورمان يا نهار فيها كذا. تصور هذي مقصودة والا لا يقصدنها الجنة حقيقة ايوة ومشارب العقلاء لا يرد لا يرد. يشارب ومشارب العقلاء لا يردونها. لا يردونها ومشارب عقلاء الفلاسفة - 00:08:56ضَ

مشارب العقلاء التي ادركها العقلاء الفلاسفة ها العامة ما ما يدركونها ولا يخاطبهم الانبياء بها ومشارب العقلاء لا يردونها الا اذا وضعت لهم باواني. هم. قوالب يعني الا اذا بقوالب يفهمونها - 00:09:23ضَ

يعني قوالب عن الجنة انها جنة وفيها انهار وفيها كذا والبعث كذا والحساب كذا وتصير خط كذا تخيل لهم ايه قيادات هذا المقصود كلامه اتباعه من الفلاسفة من جنس ما الفت من المحسوس في ذا العالم الجثماني - 00:09:48ضَ

تعطى يعطى اغاني من جنس ما الفوه معرفة طباع نفوسهم من هذا المحسوس فاتوا بتفيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. بهذا التشبيه شبهوا لهم الجنة بكذا والنار بكذا وصفات الله - 00:10:12ضَ

حتى يدركوا انه يا رب اتوا لهم واتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل كلام الانبياء تشبيه وتخييل ما هو بحقائق اعوذ بالله ولذاك ولذلك ولذلك يحرم تأويله لكنه حل لذي العرفان. كذلك يحرم عند عمه تأويله لا تأول - 00:10:31ضَ

ويحرمونه لا تؤول تقول المراد بالجنة كذا مجرد لذة النار مجرد عذاب لا حقيقة لا تؤوله اذا تبعهم باناس في هذا قالت المعتزلة ان الصراط ليس هناك صراط علامات جهنم - 00:10:58ضَ

انما هو الصراط الذي مقصود به الدنيا حق والميزان المراد به العدل مجرد انه ما في ميزان حقيقي وانه مثل تمثيلا وهكذا فيقول عند العامة لا يحرم التأويل. لكنه التأويل لذي العرفان - 00:11:18ضَ

مثل ما قالت اه الجهمية ومن تبعهم التأويل طريقة الخلف التي هي التأويل يقولون اعوذ بالله. نعم فاذا تأولناه كان جناية مناجد البستان يعني تأولناه يعتبرونا يعتبرونه مجرمين لذلك يكفرونهم - 00:11:36ضَ

والعلماء يكفرون الفلاسفة لانهم تأولوه المعاد والبعث والجنة والنار والرب مجرد عقل فعال علة موجودة ولا عرش استوى ولا فوق السماء ولا كل هذا ينفونه لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان. يعني حقيقة قول الانبياء انهم كذبوا على الناس - 00:12:08ضَ

ها لمصلحتهم حقيقة قول ان الانبياء جاءوا بكلام غير صحيح. ها مصلحة الناس فكذبوا عليهم قالوا فيه جنة وفيه نار وفيه بعث وفيه حساب وفيه صراط وفيه كذا ليست حقائق - 00:12:40ضَ

طيب ليش؟ لمصلحة الناس لان الناس ما يصلح اذا ما قلت لهم ان القاتل يعذب سيقتل بعضهم بعضا واذا ما قلت لهم ان الانسان اذا احسن وبر والديه يجازيه الله سيهمل - 00:13:02ضَ

هذا مقصود ان الانبياء اتوا بالكذب لمصلحة الانسان. اعوذ بالله قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والفيلسوف ودرس الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان. عندهم ان الفيلسوف ليس كالرسول - 00:13:16ضَ

هي الحقائق ويقوم عليها البراهيم وعلمه للخاصة الناس للعقلاء يأتي بحقائق عندهم يقولون الرسول ما يأتي بحقائق ولا يأتي ببراهين وخطابه جمهوري للجمهور تشبيه وكذب نعم اما الرسول ففيلسوف عامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان. مم - 00:13:44ضَ

يقول الرسول فيلسوف للعوام يأتي بالحكمة الفيلسوف يأتي بالحكمة النافعة للعوام فقط لكن بادراكه حتى ولو خير لهم واما الفيلسوف الحقيقي ها هو نبي ذي البرهان نبي هذا البرهان برهان يقصدون الفلسفة والمنطق - 00:14:23ضَ

قواعد البرهاني يقول انها حقائق قوانين لا يدخلها هم يكتبون والحق عندهم ففيما قاله اتباع المنطق اليوناني. الحق عندهم ما يقوله الفلاسفة. اتباع صاحب منطق اسطو فلاسفة هو ايش هو الحق - 00:14:45ضَ

مما جاء به الرسل فحياة لا حقيقة. اعوذ بالله نعم قال الشارح رحمه الله تعالى هذه المقطوعة حكى فيها المؤلف رحمه الله قول الفلاسفة والقرامطة في كلام جل جلاله قوله الفلاسفة هيك سموهم باطنية لانهم عندهم ان الشرع له ظاهر وباطن - 00:15:15ضَ

وان الظاهر هذه الظواهر التي خاطب الانبياء بها. خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بها الامة صلاة يصلون وهي ليست حقيقة الباطن هي ما وراء حتى جعلوا ان الصيام كتم اسرارهم. فيخفونه - 00:15:33ضَ

والحج قصدوا مشاهد وقبورهم ومشاهده وهكذا. والصلاة عندهم دعاء اولياءه. لان الصلاة الدعاء منهم من يفسرها بها قوله الفلاسفة جمع فيلسوف وهي كلمة يونانية مأخوذة من فيل. وسوف سوف من فيل وسوف وفيل بمعنى محب وسوق بمعنى الحكمة. اي محب الحكمة. هذا الفيلسوف عندهم. يقول رحمه الله واتى ابن سينا - 00:15:51ضَ

مطيب صانعا للمسلمين بافك ذي بهتان. اما القرامطة فهم اتباع القرموطي المشهور بالالحاد. هؤلاء يقولون ان كلام الله عز وجل هو العقل الفعال والعقل الفعال عندهم هو علة الموجودات كلها. لانهم لا يقرون بالخالق. نعم - 00:16:25ضَ

يقولون هذه الموجودة علة فاعلة. علة معقولة لا محسوسة. هذه العلة فاض منها فض على نفس ذكية قابلة لهذا الفيض. فانطبع هذا الفائض من العقل الفعال في قلب هذا الرجل الذكي - 00:16:43ضَ

وانما قالوا هذا كما مصناعة النفس الزكية كجبريل عليه انطبع عنده وجبريل محمد صلى الله عليه وسلم الانبياء مصانعة للمسلمين لانهم يدعون الاسلام وليسوا كذلك. وقد صرح شيخ الاسلام وابن القيم بان ابن سينا كافر ليس من المسلمين وان كان مقدسا - 00:16:57ضَ

عند القوميين العرب هم ممن لا يقيمون للدين وزنا ولا للعقيدة اعتبارا. وعندهم مقدس حتى انهم قد يسمون بعض المدارس ابن سينا مع انه كان ابنه الرئيس الرئيس ايضا. نعم - 00:17:26ضَ

وجدت مدارس مستشفيات يسمونها ابن سينا. هم نعم وعندهم مقدسون حتى انهم قد يسمون المدارس باسم هذا الرجل ابن سينا مع انه كافر. والكافر لا يجوز ان ينوه باسمه اطلاقا. بل يدفن ويقبر واذا - 00:17:44ضَ

كان له من دعاية نشر كتب مظلة فيذكر على سبيل الذنب لا على مدح اسمع ما يقوله مصانعة للمسلمين يقول فرآه فيضا فاض من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان - 00:18:04ضَ

العقل الذي هو علة هذه الاكوان يعني العلة التي بها حدثت الاكوان. وليس هنا رب والعياذ بالله بل هذه الاكوان حدثت في علة حتى تلقوا من قالوا الطائر يقول الطبيعة خلقت - 00:18:19ضَ

هؤلاء ملحدين هذولا ملحدين لكن اولئك صنعوا ونافقوا واظهروا مقالاتهم على انها ايمان وهؤلاء اعوذ بالله جميع ملاحدة حتى تلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. يعني به الرسول. يتلقى هذا الفيض وقوله زكي فاضل - 00:18:35ضَ

اي صافي العقيدة قوله جيد التبيان اي لذلك حاول كثير منهم كابن عربي وابن سبعين تبيعوهم هنا حاولوا ان يزكوا انفسهم برياضات حتى يأتيهم الالهام والوحي يقولونها قوله جيد التبيان ان يستطيع ان يعبر ببيان الجد. فيقول هذا كلام رب العالمين - 00:19:01ضَ

يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل. لاخذنا منهم اليوم اخذنا منه الروتين. فما منكم من احد عنه حاجزين على الله والله يتوعد من يفتري عليه اتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. يعني ليس لها الا هذا الفيض الذي فاض من هذا العقل كما يدعون - 00:19:32ضَ

ما صرحت اخبار بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني قال ايضا هذا الكلام اللي اتى به هذا الذكي لا يريد بالقرآن ظاهرة. بل المراد به اشارات الخير يعجز عنها عامة الناس. ولا يعرفها الا الخواص منه - 00:19:55ضَ

وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير دين. يقول لو انهم خوطبوا واريد بالخطاب صريح ما يدل عليه. فان هذا ممتنع لماذا قالوا لانهم لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان - 00:20:10ضَ

يعني هذا القرآن الذي فاضه العقل على نفس هذا الذكر. هذا له معان ظاهرة له معان ظاهرة ومعان باطنة يشار اليها اشارة لا يفهمها الخلق لان الخلق والعوام لا يفهمون الا الشيء المحسوس. اما الشيء المعقول فانهم لا يدركونه ومحال ان يدركوه. فالعوام لا يفهمون الا - 00:20:27ضَ

ولهذا قال لا يقبل المعقول الا في مثال الحس والاعيان. يعني الا اذا جعل على صورة محسوس ومعان ومعان. فالجنة والنار وما فيهما من عذاب كل هذا غير مراد. فكل هذا تخيير وليس بحقيقة. لكن صور للعامة بصورة محسوس - 00:20:47ضَ

من اجل ان يقبلوه ويفهموه مشارب العقلاء لا يريدونها الا اذا وضعت لهم باواني من جنس ما الف الطباع من المحسوس في ذا العالم الجثماني وقوله ومشارب العقلاء لا يردونها. من الذين لا يريدونها؟ الجواب عامة مشارب العقلاء لا يريدونها لان مشارب العقلاء للعقلاء - 00:21:07ضَ

الهامج الرعاع فهؤلاء لا يمكن ان يردوا هذا فتضربوا لهم الامثال المعزوزة رمزا الى امور معقولة قولي انهم العقلاء يعني الطرائق وقوانين الفلاسفة عندهم العقلاء هم الفزع قوله الا اذا وضعت لهم باواني سبحان الله تمثيل عجيب يعني لا يستطيع ان يشرب من الحوض والنهر. لكن اذا جئت جئتني في انية استطاع فيقول ان - 00:21:32ضَ

المقولات التي ترمز اليها هذه الكلمات هذه لا يردها لا يردها العوام. انما يرد العوام الاشياء المحسودة التي يدركونها بحسهم بتشبيه وتميل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. يعني ان هذا الذي جاءت به الرسل من كلام الله ما هو الا شيء وتخييل للاذهان. من اجل - 00:21:59ضَ

بتقريبه على العامة فحقيقته غير ما يدل عليه اللفظ ولذاك يحرم عند تأويله لكنه حل لذي العرفان قوله ولذا يحرم عندهم تأويله. طبعا هم يرون ان الفقهاء والعلماء هذولا العامة - 00:22:19ضَ

علماء الاسلام والصحابة بل حتى الانبياء عندهم من العام انما الخاصة العقلاء الفلاسفة قوله ولذلك لا يحرم عندهم تأويله يجوز ان يفسر للعامة بالمعاني المعقولة المرادة. لماذا؟ الجواب لان العامة لا يستطيعون ان يفهموا هذا - 00:22:37ضَ

ولا يقبلون الا بما شهدت قوله لكنه حل لذي العرفان ذو العرفان هم علمائهم هؤلاء فسره لهم بالمعنى المراد اما العامة فلا. مثال فالحج قصد مكة لاداء المناسك هم قالوا لا الحج والاولياء تطلب منهم المغفرة ومسحة يمسحون عليك بها تكون سدا الى يوم القيامة. نعم - 00:22:57ضَ

صرفوها والرموز الصيام التعبد لله بالامساك عن مفطرات من طلوع الفجر قالوا لا. ليس هذا الصيام بل الصيام ان تكتم اسرارنا ولا تخبر بما لان الصيام مشتق من الطوائف التي الباطنية الاسماعيلية - 00:23:19ضَ

ونحوها. هذه كلها مبنية اسرار مكتومة مكتومة ما يظهرونها في احد لان الصيام مشتق من الامساك فامسك اي اسكت يعني صم هذا الكلام. لا تخبر به احدا. والصلاة فهي عبادة ذات عين وسجود - 00:23:41ضَ

مفتتحة التسليم. هم قالوا لا الصلاة ان تعرف اسرارنا لان الصلاة من الصلة يعني ان تكون ذا صلة بنا والصلاة بداية والصيام نهاية. تعلم اسرارنا وصم يعني اكتمها فهذه الصلاة وهذا الصيام عندهم - 00:24:02ضَ

ونقول لهم الصلاة والصيام معروفان عند المسلمين. فيقولون لا هذا الذي تقولون اسلام العامة. اما نحن فان رموز لمعان لا يفهمها العامة فاذا تأولنا جناية منا وخرق سياجد ذا البستان. يعني لو تأولناه عند العامة كان هذا جناية. لان من شروط التنسك عندهم - 00:24:21ضَ

انتكتم اسرارهم ولهذا العبادة عندهم فيما اظن على عشر مراحل ينزلها الانسان ينزلها الانسان مرحلة مرحلة حتى يصل الى الغاية ثم قال لكن حقيقة قولهم ان قد اتوا بالكذب عند مصالح الانسان. يعني قيل لهم اذا كان الامر كما قلتم فما تقولون في - 00:24:43ضَ

ما جاءت به الرسل فالرسل جاءوا للناس وقالوا هذه الصلاة وهذا الصيام وهذا الحج. وقالوا هناك جنة ونار وعذاب ونعيم. قالوا هذا كله كذب فلا جنة ولا نار. ولا نعيم ولا عذاب ولا شيء ابدا - 00:25:04ضَ

لكن هذا كذب كذب به الرسل من اجل المصلحة بالله. كذبوا لمصلحة. قالوا نعم لان الناس اذا قيل لهم افعلوا ذا قد لا يستجيبون واذا قيل لا تفعلوا كذا قد لا ينتهون. لكن اذا قيل لهم ان فعلتم كذا اسكناكم جنة فيها من نعيم ما لا يخطر على البال فان - 00:25:20ضَ

انهم يفعلون وانهم ان خالفتم اسكناكم نارا فيها من عذاب كذا وكذا فانهم ينتهون. كذبوا من اجل المصلحة كما تقول للصبي افعل هذا اعطيك حلاوة لا تفعل هذا فاكويك بالجمرة فيفعل الصبي ولا يفعل الثاني مع ان حلاوة ولا يكويه بالجمرة فهذا هو والعياذ بالله رأيهم في الرسل انهم كذبوا - 00:25:40ضَ

وعند مصالح الانسان ثم قال والفيلسوف تعلقه بما بعده او لا الله التوفيق والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:26:03ضَ