Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله باب ليسأل بوجه الله الا الجنة - 00:00:00ضَ
نعم. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغسل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود ذكر فيه حديث جابر رواه ابو داوود عن جابر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغسل بوجه الله الا الجنة - 00:00:20ضَ
وهنا سؤال وهو انه قد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند منصرفه من الطائف حين كذبه اهل الطائف الطائف من اهل مكة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء المأثور. اللهم اليك اشكو ضعفي وقوة ضعف قوتي وقلة - 00:00:41ضَ
وهواني على الناس انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني الى بعيد يتجهمني او الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات - 00:01:01ضَ
وصلوا عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل بي سخطك او ينزل بي غضبك لك العتبى حتى ترضى ولا حول لا حول ولا قوة الا بالله. ولم يكن ليمسك بوجه الله الا الجنة. هو الان عارض حديث جابر بالحديث الاخر. والحديثان ضعيفان. يعني حديث جابر هذا لا يسأل بوجه الله الى الجنة حديث - 00:01:25ضَ
نعم وكذلك الحديث الذي ذكره في قصة في قصة آآ رجوع النبي عليه الصلاة والسلام من الطائف كذلك ضعفه الشيخ اكرم ضيق في كتابه صحيح السيرة النبوية. حديثان ضعيفان. لكن على كل حال هو يقول هناك تعارض. ما هو التعارض - 00:01:45ضَ
هناك حديثان ظاهرهما التعارض ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا في حديس الطائف ماذا قال ماذا قال في حديث الطائف؟ نعم؟ لا في حديث الطائف. في رجل من الطائف. اللهم اليك اشكو ضعف قوتي. اين محل الشهيد فيه - 00:02:03ضَ
اين محل الشاهد فيه؟ بنور وجهك؟ اه اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. فسأل استعادت لوجه الله عز وجل ما هو المسئول؟ سأل بوجه الله. هذا هذا الذي سأل به. ما هو المسؤول؟ ما هو المطلوب؟ ان يحل علي غضبك. اعوذ - 00:02:21ضَ
بنور وجهك الذي اشركت له الظلمات وصرف عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل عليها غضبك. وعدم حلول الغضب ليس هو ماذا ليس هو الجنة. الجنة. لان الحديث الاول يقول لا يسأل بوجه الله الا الجنة. فان تواجد طعامه. طب هذا الحديث الثاني قبل قبل ان اتكلم عليه - 00:02:45ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديث من كان ضعيفا الا ان بعض اهل العلم قال هذا الكلام لا يقوله الا نبي. يعني لو تأملت في الفاظ هذا الحديث هذا حديث عظيم يعني اهتممت في الفاظه - 00:03:04ضَ
اللهم اليك اشكو ضعف قوتي. وقلة حيلتي وهواني على الناس. اي نوع من انواع التوسل هذا؟ اي نوع من انواع التوسل هذا؟ التوسل سأل الله بحاله. هوان هوان اي ذلي وضعفي. الهوان الضعف والذل - 00:03:14ضَ
ولماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو رجل من الطائف. تعلمون قصة في الطوائف لان اهل الطائف ماذا فعلوا ضربوه عليه الصلاة والسلام حتى ادموا قدميه صلتوا عليه سفهائهم فضربوه بالحجارة حتى ادموا - 00:03:32ضَ
فقال اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي نعم والحيلة هي قدرة الانسان على التصرف في الامور ليس لحيلة بهذا الامر ليس لي عند اي اي قدرة على هذا الامر. وهواني على الناس انت رب المستضعفين. ايه ده يا شيخ - 00:03:42ضَ
نعم تقول فلان ليس له حيلة على هذا الامر معناها ماذا؟ ليس له اي قدرة على هذا الامر. اه. ليس له اي قدرة على هذا الامر. نعم. انت رب المستضعفين وانت ربي الى من - 00:04:00ضَ
الى بعيد الى بعيد يتجهمني تجهمه اي تربص به. انتظره ليؤذيه الى بعيد يتجهمني. تجمع يعني ماذا؟ تربص به لاذيه. انتظره ليؤذيه. او الى عدو ملكته امري من جهنم من تجهم الى بعيد يتجهمني او الى عدو - 00:04:10ضَ
ملكته امري. معنى ملكته امري؟ يعني سلطته علي. الى عدو سلطته علي. نعم. ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. يعني النبي عليه الصلاة والسلام وهو خير الخلق عليه الصلاة والسلام يقول يا رب انا اخشى ان يكون هذا العقاب الذي - 00:04:40ضَ
والايذاء الذي وقع به بسبب ماذا؟ بسبب غضبك عليه فيخاف من غضب الله عز وجل وهو خير الخلق صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فكيف بنا؟ الا لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. غير ان عافيتك اوسع لي - 00:05:00ضَ
ماما انا فلا ابالي. اولا ما العلاقة بيننا وبيني والجملة التي بعدها؟ ارضاء. لو جاء لي ام لا اهتم. هم. لا اهتم بماذا نهتم بماذا لا ابالي. يعني مسلا فلان لم يبالي بكذا لم يهتم بكذا. لا ابالي بماذا - 00:05:16ضَ
بالضرر بالضرر الذي وقع عليها اللي هو بالي بالضرب اللي هو بالي بالضرر الذي وقع عليها. ولكن عندما تقول لا ابالي كانك تقول يا رب ماذا؟ ارضه. انا اريد ان - 00:05:33ضَ
اوذى مرة اخرى لكنه قال بعد ذلك ماذا؟ ولكن عافيتك هي اوسع لي. مع انني لا ابالي بهذا الضرر ان لم تكن غاضبا علي. ولكنني اسألك ماذا؟ العافية من هذا الضرر - 00:05:43ضَ
فهمت؟ ولكن عافيتك هي اوسع لي. فمعنى هذا ان الانسان لا ينبغي ان يتمنى الضرر والبلاء. نعم! النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تتمنوا لقاء العدو. فاذا لقيتموهم فاصبروا وصلوا الله العافية. فامر بسؤال العافية. وكان وكان يقول في دعائه الصباح والمساء يقول - 00:05:52ضَ
اللهم اني اسألك من العفو والعافية في الدنيا والاخرة. فالعفوا ليس ليس في الدين فقط. ويقول ماذا؟ ان لم يكن بك غضب علي بدأوا بالي غير ان عافيتك اوسع لي - 00:06:10ضَ
يعني هو يسأل الله عز وجل العافية بالتعريض وليس بالتصريح هنا لم يقل يا رب عافني. لما قال ماذا عافيتك؟ اوسع. اوسع لي فكانه يقول يا رب عافني. هذا بالتعريض وليس بالتصحيح. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات - 00:06:26ضَ
لا في هذه المناسبة كيف نفهم بعض الاثار والاحاديث كان الصحابة عندما لا تصيبهم البلاء كانوا يبكون او يحزنون على احوال ما لا ليس هذا هو المعنى ليس هذا هو المعنى ليس معنى ذلك انهم يتمنون البلاء. انهم كيف المال انه يخاف؟ يخاف ان يكون قد عجلت له حسناته في الدنيا. لكن الانسان لا يتمنى - 00:06:42ضَ
لم يرضى عن الصحابة ابدا وعن السلف انهم كانوا يدعون الله بالبلاء. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما زار رجلا والحديث صححه الشيخ الالباني. فوجده كالفرخ من شدة - 00:07:02ضَ
الفرق هي الطائر الصغير من شدة المرض نحل جسمه جدا اصبح نحيلا. فقال له هل دعوت بشيء؟ النبي عليه الصلاة والسلام لفطنته وفراسته قال هل له تمشية قال قلت يا رب قال نعم دعوت. قال قلت يا رب اللهم ان كنت قدرت لي عذابا في الاخرة فعجله لي في الدنيا - 00:07:12ضَ
وهناك اعداد في الاخرة؟ عدلوا لي في الدنيا، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا انك لا تطيقه. لا تطيق هزا فدعا له فشفي فاذا لا يجوز للانسان ان يتمنى البلاء اصلا. الحديث شهادة كثيرة. الحديث في هذا كثير. اولا الصحابي الذي كان في حمى سب الحمى؟ لا لا - 00:07:33ضَ
كانوا به حمى هم ثم اراد ان الحمى يستمرن عالم ان هذا الحمى هذا حتى لو ثبت هذا القوس. فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو الاولى كان النبي عليه الصلاة والسلام وهديه لولا انه كان ماذا؟ كان اذا مرض رقى نفسه عليه الصلاة والسلام وكان يسأل الله العافية. فتمني البلاء ليس مما ينبغي يعني. لماذا - 00:07:52ضَ
الانسان قد يقع به البلاء فلا يصبر يجزع والسلامة لا يعد لها شيء. لان عندنا قاعدة هي درء ماذا؟ درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. انت لماذا تريد البلاء؟ يقول لي مصلحة ما هي - 00:08:15ضَ
مصلحة ان تكفر سيئاتي. طب هناك مفسدة قد تقع من المفسدة؟ لا يطيق. انك تجزع فهذه المفسدة عظيمة. فالسلامة اولى. لان انت كما قال قال الله عز وجل عن اناس تمنوا لقاء العدو. قال الم ترى الا الذين قيلوا ما لك كفوا ايديكم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال ماذا حدث - 00:08:28ضَ
ولوا اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله وشد خشية. فاذا السلامة لا يعدله شيء. السلام لا يعدله شيء ولذلك يقول ماذا؟ غير ان عافيتك هي اوسع لي. فكأنه يقول يا رب انا اسألك ماذا؟ اسألك العافية. وفي اخره هذا هو محل الشاهد اعوذ - 00:08:48ضَ
بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. الذي اشرقت له الظلمات. نعم وصلح عليه امر الدنيا والاخرة. صلح علي انا هنا بمعنى ماذا؟ سببي. لانه صلح بسببه ماذا امر الدنيا والاخرة - 00:09:05ضَ
ان يحل علي غضبك. يعني اعود ان يحل علي غضبك. ان يحل علي غضبك هذا هو الذي سأل به. سأل سأله او ينزل علي او ينزل بي سخطك. والسخط مسل الغضب اشد الغضب. لك العتبى حتى ترضى. ما معنى العتبى - 00:09:23ضَ
ما معنى قوله تعالى ولا هم يستعتبون. معنى يستعتبون. العتب هو اللون. اه ازالة اللون. العتب هو اللوم نقول استعتبه يعني ايه مسل اعتذر له اعتذر له. فلك العتب حتى ترضى. يعني انا اعتذر لك واستغفرك حتى ترضى. فالعتب معناها ماذا؟ ازالة - 00:09:43ضَ
العتب والعتب هو اللوم. تعرفون عتبه ايلامه؟ نعم. عاتب الامة. نعم. فالعد معناها مدى ازالة اللون يعني لك الاستغفار حتى ترضى. هذا المعنى. هم. استغفرك حتى ترضى. استغفرك حتى ترضى. لان العتبة معناها ماذا؟ ازالة - 00:10:09ضَ
للذنب الذي لا يوجب الذي يوجب الغضب الذي يوجب الغضب. طيب ابشر بمصدر من عتبة؟ نعم عتبة اسم مصدر العتبة. عتب يعاتب عتبة اسم مشتق بالعتبة. عتبة يعني استقي من هزا الضرر؟ اه العتبة معناها ماذا؟ استعجل. استعجب معنى - 00:10:28ضَ
ازال العهد. هم. فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعذبون. ما لم يستعتبون؟ لسة. استعتب للمصدر ما هو استعتب ونعود بنفس الشيء. يعني المعنى واحد. اتفضل. معنى استعتب طلب ازالة العتب. لا دليل الف والسين والتاء تدل على الطالب. طالما ازالة العتب. والعتبة هي ما يوجب اللون - 00:10:48ضَ
طب لماذا قال ولا حول ولا قوة الا بك؟ يعني لا حول ولا من حال الى حال. حال المعصية الى حال الطاعة. حال الضرر الى حال العافية الا بك. فختم هذا الدعاء بماذا؟ بهذا الذكر - 00:11:08ضَ
جامع لكل ما طلبه في الدعاء. يعني لا استطيع ان اتحول من حال البلاء الذي انا فيه. وتسلط الناس علي ولا استطيع ان اتحول من حال المعصية الى حدث الا بك الا الا الا بك. فهذا فيه في تسليم يعني لله عز وجل. قاله الحديث المروي في الاذكار اللهم انت احق من ذكر واحق من عبد - 00:11:18ضَ
وفي اخره اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات والارض هو ضعيف ايضا هذا ضعيف ايضا. وفي حديث اخر اعوذ بوجه الله الكريم نعم وهناك خلاف بين اهل العلم. هل من اسماء الله النور ام لا؟ خلاف - 00:11:38ضَ
لان الله نور السماوات والارض. اختلفوا في معناه. هل الله نور السماوات والارض؟ يعني الله مبتلى ونور الخبر ويكون هذا اسمه؟ ام الله نور السماوات والارض اي منورهما منورة هو منورهما خلاف خلاف يعني خلاف بين اهل العلم. وفي حديث اخر اعوذ بوجه الله الكريم وبسم الله العظيم وبكلماته التامة - 00:11:58ضَ
ومن شر السامة واللامة ومن شر ما خلقت اي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده ومن شر الدنيا والاخرة هذا حديث كذلك آآ اظنه ضعيف ما تخرجه عندكم؟ هنا اسناده صحيح - 00:12:19ضَ
كذلك اسنانه صحيح ممكن نراجع هذا الحديث ان شاء الله. طيب قال اعوذ بوجه الله الكريم وبسم الله العظيم وبكلماته التامة من شر السامة السامة من السآمة الملل والمرض واللامة العين التي تلم بك اي تصيب بك. نقول الم به المرض اي يصابه المرض فكل ضرر يقع عليك - 00:12:34ضَ
ومن شر ما خلقت اي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده ومن شر الدنيا والاخرة. وجه الدلالة من الحديث اعوذ بوجه الله ومثال ذلك في الاحاديث المرفوعة بالاساليب الصحيحة والحساب. قال فالجواب ان ما ورد من ذلك فهو في سؤال ما يقرب الى الجنة. هذه الاشياء ان لم تكن - 00:13:04ضَ
الجنة صراحة لكنها ما يقرب الى الجنة. كل هذا مبني على ماذا مبني على ان حديث الباء؟ صحيح لكنه ضعيف كما رأيته. او ما يمنعه من الاعمال التي تمنعه من - 00:13:24ضَ
فيقول قد سال بوجه الله وبنور وجهه ما يقرب الى الجنة. كما في الحديث الصحيح اللهم اني اسألك الجنة وما يقرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول او عمل. هذا ايضا الحديث في في ضعف يعني هو متساهل في التصحيح اصلا - 00:13:34ضَ
خلاف ما يختص بالدنيا كسؤاله المال والرزق والسعة في المعيشة رغبة في الدنيا مع قطع النظر عن كون ان اراد بذلك ما يعينه على عمل الاخرة فلا ريب ان الحديث يدل على المنع من ان يسأل حوائج دنياه بوجه الله - 00:13:54ضَ
قال في الحاشية عندي ما ما قلته لكم قال هذا لو صح الحديث اما الحديث ضعيف فلا حاجة الى الجمع. شيخ يعني يقصد المصنت ان هم. يعني الدعاء بوجه الله لا يجوز الا في الجنة او ما يقرب له. من اعمال الاخرة - 00:14:14ضَ
وده كوم احاديس ضعيفة اصلا. الاقوال ليس بصواب كل الحديث ضعيف. يعني اذا كان الحديث ضعيف لا تحتاج الى الجمع. ان هو يقول لا يقول لا يجوز ان تقول مثلا يا رب اسألك بوجهك ان تشفيني. نعم - 00:14:32ضَ
نعم؟ وهذا القول على الكراهة اصلا. يعني حتى عند من يصحح الحديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة فهذا على ماذا؟ محمول على الكراهة وليس على التحريم. فهمت الحديث ضعيف كما رأيتم. وعلى هذا فلا تعارض بين الاحاديث كما لا يخفى. لا سم غلام اهو. السامة كل - 00:14:46ضَ
ما يكون فيه سم ومرض وضرر نعم من السم سامة واللام العين التي ماذا؟ ذوات السم يعني والعين التي النامة العين التي تلم بالانسان. معنى تلم به اي تصيبه. نقول الم به المرض او اصابه اي اصابه المرض. معنى الم به المرض - 00:15:06ضَ
اي اصابه مرض. الم به يعني ماذا؟ الم به المرض اصابه اصابه المرض. نعم؟ الم به المرض اي اصابه المرض. فالثامة من الثوم واللام من الم به المرض. قال ولا هذا فلا تعارضا بين الاحاديث كما لا يخفى - 00:15:26ضَ
قال وحديث الباب وحديث الباب من جملة الادلة المتواجدة في الكتاب والسنة على اسبات الوجه لله تعالى. فانه ثقة كمالهم وسلبه غاية النقص والتشبيه والتشبيه بالناقصات كسلبهم جميع الصفات او بعضها - 00:15:43ضَ
توقعوا في اعظم مما فعل الله عما يقولون علوا كبيرا. لماذا تشبههم بالناقصات او بعضها ماذا يقصد يعني تشبيه. نعم. ويقول حديث الباب من جملة الادلة المتواترة في الكتاب والسنة على اثبات لوجه الله تعالى فانه صفة كمال وسلبه غاية النقص والتشبيه بالناقصات. لان الناقص - 00:16:06ضَ
نعم ليس له صفة. كسلب جميع الصفات او بعضها. فوقعوا في اعظم مما فروا منه. ما الذي وقع فيه؟ الذي اعظم مما فروا. من الذي وقع ما الذي وقع فيه - 00:16:31ضَ
تشبيه الله بالناقصة بل ان شيخ الاسلام يقول شبهه باكسر من الناقصات. ما هو؟ ها؟ اكسر من العدم المنتجع يعني عندنا ماذا؟ عندنا ناقص ثم اسوأ منه ماذا عدا؟ ثم اسوأ منه مدى ممتنع. ناقص يعني ما دا له بعض الصفات. صح؟ له بعض صفات الكمال وليس له بعض الصفات. هذا نقص - 00:16:41ضَ
طب ما هو اسوأ منه عدم ليس موجودا اصلا. المعدوم ايهما اسوأ؟ المعدوم او الممتنع ما معنى الممتنع؟ الممتنع الذي لا يتصوره دعوة لاي واقع. لا يمكن يتصوره العقل. اما العدم تقول فلان موجود تفهم ليس موجود تفهم. لكن تقول فلان موجود وليس موجود - 00:17:06ضَ
عندما قالوا مثلا الله لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. فهذا شبه ممتنع هذا ممتنع نعم. يقول له زاد وليس له صفة. هذا مبتلى. ان يكون ذات بدون صفة. نعم. فهو يقول ماذا؟ كسلب من جميع الصفات او بعضها. فوقعوا - 00:17:26ضَ
في اعظم مما فروا منكم. هم فروا من التشبيه الذي يظنونه فوقع في ماذا؟ في وصف الله بالناقصات والممتنعات. تعالى الله عما يقولون ولو كبيرا. قال وطريقة اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا للامام - 00:17:46ضَ
بما وصف الله به نفسه في كتابه وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته على ما يليق بجلال الله وعظمته. فيثبتون ما اثبته لنفسه في واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وينفون عنه مشابهة المخلوق. فكما ان ذات الرب لا تشبه الذوات فصفاته كذلك لا تشبه - 00:17:56ضَ
وصفات فمن نفاها فقد سلبه الكمال. كما ان ذات الرب لتشبه الذوات. هذه اسمها قاعدة اسمها ماذا؟ الكلام في ماذا؟ في نعم اختلاف الصفات فورا عن كلامي في الذات. شف السلبة ومنع سلبه اين فعلوا؟ السلب هو النفي يعني - 00:18:19ضَ
نقرأ المسائل فيه المسائل الاولى انه عن اليسر لوجه الله الا غاية مطالبه حتى لو صحف ولا سبيل الادب يعني اسبات صفة الوجه. نعم - 00:18:38ضَ