Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني والستون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:00:20ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه كلام الله سبحانه صفة من صفاته الفعلية فهو يتكلم سبحانه وتعالى كما شاء يثبت الكلام لله كما جاء في الكتاب والسنة ولا نتعرض لكيديته كيف يتكلم؟ هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وهذا - 00:00:40ضَ

مذهب اهل السنة والجماعة واما الجهمية ومن سار بركابهم من الفرق الضالة فانهم ينفون الكلام عن الله كما ينفون سائر الصفات ويجعلون اثبات الكلام لله مجازا لزعمهم لان الله خالق الكلام عندهم فيضاف اليه اضافة مخلوق - 00:01:12ضَ

فعلى الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء وكما يشاء سبحانه لان كلامه من صفات افعاله. فهو يتكلم متى شاء. تكلم في الماضي تكلم ويتكلم في المستقبل يتكلم يوم القيامة كل كل اوامره سبحانه الكونية واوامره الشرعية - 00:01:43ضَ

كلها من كلام فهو يأمر وينهى بكلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ان يقول له هذا اثبات القول لله سبحانه وان اوامره تكون بالقول الذي يسمع تسمعه الملائكة يسمعه الله من شاء من خلقه - 00:02:12ضَ

وكلامه سبحانه وتعالى يصل الينا تارة بواسطة كالقرآن انه كلام الله لكننا لم نسمعه من الله وانما وصل الينا بواسطة بواسطة جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم محمد الى الامة وكذلك بواسطة قراءة القراء نسمعه - 00:02:39ضَ

ومن قراءاتهم هذا بالواسطة والاصل هو كلام الله سبحانه وتعالى ومن كلام الله ما يسمع مشاهة بلا واسطة. يسمع بلا واسطة كما كما سمعه موسى عليه السلام فموسى كليم الله - 00:03:09ضَ

يسمع كلام الله بلا واسطة هذا من هذا من خصائص موسى عليه السلام ولذلك يسمى كليم الله وان الله يكلمه بدون واسع ويسمع موسى كلامه وكذلك يكلم اهل الجنة يوم القيامة بكلام يسمعونه بلا واسطة - 00:03:28ضَ

يسمعونه من الله مباشرة. الى واسطة كما وهذا الذي ذكره ابن القيم رحمه الله في هذا الباب وهو سماع اهل الجنة في كلام الله عز وجل باشر وبدون واثقة نكلمهم ويكلمونه ويسلم عليهم - 00:03:51ضَ

ويردون عليه السلام. نعم فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة اوما علمت فرد من افراد كلامي. كلامه مع اهل الجنة فرد من افراد كلامه. سبحانه وتعالى. نعم. اوما علمت بانه - 00:04:17ضَ

سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل انتم راضون؟ قالوا نحن ذو رضوان. يقول جل وعلا لهم هل رضيتم؟ فيقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى؟ قد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة فيقول عندي لكم زيادة - 00:04:36ضَ

لا فيقول جل جلاله هل انتم راضون؟ قالوا نحن رضوان. ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان وهذا كما بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. هل تم شيء غير ذلك - 00:05:00ضَ

كونوا افضل منه نسأله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن. اه افضل مما هم فيه من النعيم رضوان الله عليهم يرضى عنهم رضا لا يسخط بعده ابدا. كما قال جل وعلا ورضوان من الله اكبر - 00:05:22ضَ

ورضوان من الله اكثر لما ذكر نعيم اهل الجنة قالوا ورضوان من الله اكبر نعم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانار خالدين فيها ورضوان من الله ذلك هو الفوز العظيم. ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. نعم - 00:05:48ضَ

ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان. ومن كلامه لاهل الجنة اولا قوله هل رضيتم فيقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده ابدا وهذا اكبر - 00:06:14ضَ

ومن الى الجنة اكبر من الجنة. رضوان من الله اكبر ومن كلام عمى اهل الجنة انه يحاور بعض اهل الجنة. ويقول له يا فلان اسمع يا غلام اما تذكر يوم تفعل كذا وكذا في الدنيا؟ يعني يذكره بعض بعض غدراته وبعض - 00:06:38ضَ

وخطاياه فيقول يا ربي الم تغفر لي فيقول وبمغفرتي دخلت الجنة او وصلت الى ما وصلت اليه نعم ويذكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان. يعني من بعض السيئات. نعم. منه اليه - 00:07:03ضَ

ليس تم وساغة الهوا اليه مباشرة يكلمه مباشرة ليس هناك بينه وبين الله واسطة. نعم. منه اليه ليس منه اليه ليس ثم وساق ماذا؟ فتوبيخا من الرحمن. وليس هذا من باب التوظيف وانما هو - 00:07:26ضَ

من باب تذكيره بنعمة الله عليه تذكيره بنعمة الله عليه لاجل ان يشكر الله عز وجل. نعم لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان. نعم ويسلم الرحمن جل جلاله. وهذا ايضا من من كلامه لرعاة الجنة انه يسلم عليهم - 00:07:46ضَ

وهذا في القرآن في سورة ياسين سلام قولا من رب رحيم. نعم ويسلم الرحمان جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن في القرآن في سورة يس. سلام قولا من رب - 00:08:13ضَ

عيب. نعم. وكذا وكذا فيسمعهم لذيذ خطابه سبحانه بتلاوة الفرقان. وهذا ايضا ورد من انواع الكلام الذي يكلم الله به اهل الجنة انه سبحانه يقرأ عليهم القرآن كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:08:30ضَ

سبحانه بتلاوة الفرقان فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني او لم يسمعوا القرآن قبل ذلك. لما سمعوا تلاوة الرب سبحانه وتعالى له لم يسمعوا صوتا احسن منه ولا الذ منه. نعم - 00:08:58ضَ

هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في الدنيا فنوع ثاني اما سماعنا القرآن في الدنيا فهو بالواسطة. نعم نوع ثاني بواسطة. نعم. هذا بواسطة المبلغين عن الله جل وعلا. نعم هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في الدنيا فنوع ثاني - 00:09:20ضَ

والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان. الله جل وعلا قال لنبيه وان احد من استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يعني يسمع كلام الله بالواسطة ما يسمع كلام الله مباشرة من الله - 00:09:46ضَ

وانما بالواسطة نعم فسماع موسى لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان. سماع موسى عليه السلام لم يكن بواسطته احد بل هو مباشرة من الله. وهذا من خصائص موسى عليه الصلاة والسلام - 00:10:08ضَ

الذي امتاز به على سائر النبيين. وسمي كليم الله قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهل ما اتيتك وكن من الشاكرين واما نحن فسماعنا لكلام الله في هذه الدنيا بواسطة الانسان الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:29ضَ

الرسول الانسان الذي بلغه لنا عن الله عن جبريل عن الله. نعم من خير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن او ايجابية. الذين يقولون كلام الله واحد وهو خلقه الكلام الذي خلقه في اللوح - 00:10:55ضَ

او خلقه في جبريل او خلقه في محمد تعالى الله عما يقولون. كلام الله غير مخلوق صفة من صفات وصفاته غير مخلوق نعم كذاته سبحانه نعم فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة - 00:11:17ضَ

لاهل الجنة يوم المزيد الذي قال الله تعالى ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا المزيد انهم يزورون الله سبحانه وتعالى ويجتمعون ويجلسون على الكراسي وعلى كثبان المسك. ثم يتجلى لهم سبحانه وتعالى. ويخاطبهم - 00:11:37ضَ

ويكلمهم نعم اوما سمعت بشأنهم يوم المزيد وانه شأن عظيم الشأن هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن واغتسلاتنا واذان. وفي الاخرة. مثل يوم وكان في الدنيا وهذا يدل على فضل يوم الجمعة - 00:12:02ضَ

فيوم الجمعة يكون في الاخرة يوم المزيد الذي يزور اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى فيك ويكرمهم. نعم. لانهم كما اجتمعوا في الدنيا على صلاة الجمعة وجاؤوا اليها وتجمعوا لها طاعة لله سبحانه وتعالى - 00:12:30ضَ

يجازيهم الله جل وعلا في مقابل هذا اليوم العظيم في يوم المزيد في الجنة نعم فالذي الذي الذي لا يقدر يوم الجمعة ولا يحترمه ولا يحضر فيه يوم صلاة الجمعة يحرم من يوم المزيد - 00:12:51ضَ

نعم والسابقون الى الصلاة هم الاولى. فيجرون الى صلاة الجمعة. لاحظوا هذا جزء من جنس العمل السابقون الى صلاة الجمعة هم السابقون في يوم المزيد الى الله جل وعلا. بل يكونون في الصف الاول هم الذين يقربون من الرب. سبحانه وتعالى في يوم المزيد - 00:13:09ضَ

فهذا فيه الحث على التبكير يوم الجمعة. فقال صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى كانما قرب بدنه. راح وفي الساعة الثانية فكأنما قرب بقر راحة الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا - 00:13:33ضَ

من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ثم بعد الخامسة تطو الصلاة واكثر الناس ما يجون الا بعد الخامسة اذا فاتت الجوائز - 00:13:54ضَ

ولا يحظرون الا اذا دخل الامام على المنبر او بعظهم بعد ما يحظر الفطر ما يجي الا اذا اقيمت الصلاة وبعضهم ما يجي الا في اثناء الصلاة وبعضهم ما يجي الا عند السلام. هذا هو الحرمان وهذا هو التأخر - 00:14:11ضَ

فهم يؤخرون يوم القيامة يجب على المسلم ان يتذكر هذا ولا يحرم نفسه من هذا النعيم ويسبق الى الجمعة ويبادر. نعم والسابقون الى الصلاة هم الاولى فازوا بذاك السبق بالاحسان - 00:14:28ضَ

سبق بسبق والمؤخرة بسبق الجزاء من جنس العمل كما سبقوا الى الصلاة في الدنيا سبقوا الى يوم المزيد في الاخرة نعم سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان سبق بسبق والمؤخر ها هنا - 00:14:49ضَ

يعني في الدنيا ها هنا يعني في الدنيا اللي تأخر في الحضور لصلاة الجمعة يؤخر يوم القيامة. نعم. سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان المؤخر في الدنيا يؤخر في الاخرة - 00:15:11ضَ

التزام جنس العمل هذا مما يؤكد على المسلم المبادرة للحضور لصلاة الجمعة ويبكر الي من اجل ان يحظى بهذا التقدم يوم المزيد. نعم والاقربون الى الامام فهم اولوا الزلفى هناك فها هنا قربان. واللي يبكرون ويكونون في الصف الاول يوم - 00:15:29ضَ

والجمعة هم الذين يكونون اقرب الى الرحمن في يوم المزيد. نعم والاقربون الى الامام فهم اولوا هناك فها هنا قرباني قرب في الدنيا وقرب في الاخرة قرب في الدنيا من الامام - 00:15:55ضَ

الصف الاول وقرب في الاخرة من الرب سبحانه وتعالى. جزاء لهم وين اللي يضيعون هذه الفضائل وهذه الكرامات ويجلسون على دنياهم وعلى لهوهم ولعبهم فلا يحضرون الا متأخرين متكاسلين الواحد - 00:16:11ضَ

الله يجر نفسه من الكسل. نعم. والاقربون الى الامام فهم اولوا زلفى هناك فها هنا قربان. قرب قرب بقرب قربا في الدنيا يجازى بقرب في الاخرة مثل سبق لسرق الذي - 00:16:32ضَ

والمبعد يبعد يوم القيامة اللي يكون باخر الصفوف او باخر المسجد يوم الجمعة يكون يوم القيامة مؤخرا في يوم المزيد. نعم قرب بقرب والمباعد مثله. بعد ببعد حكمة الديان. الله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا. جازيهم - 00:16:54ضَ

باعمالهم ويزيد من فضله سبحانه وتعالى. لكن لابد يكون هناك سبب من العبد بالطاعة والتقرب الى الله حتى يكرمه الله ويزيده من تفضل. نعم ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان يجلسون عليها. من الاكرام لهم والرفعة لهم - 00:17:16ضَ

توضع لهم منابر يعني كراسي. نعم ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الدنيا من الخشب ومن الطين ومن والهي منابر من لؤلؤ وزبر ما جرت العادة في الدنيا انه يجعل منابر من اللولو منابر من الزبرجد - 00:17:38ضَ

نعم ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعقيان. ذهب يعني هذا وادناهم وما في حمزة هذا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسك كالخبان والياء بل لا يجلس على - 00:17:58ضَ

يجلس على كثبان مرتفعات من المسك فإن التراب والرمل اللي في الدنيا والحصى وانما هي من المسك الطيب الرائحة اللين ولا يرون ان اصحاب الكراسي احسن منهم لان الجنة ما فيها تغابن. كل راض بما هو فيه ويرى ان احد ما اعطي مثله - 00:18:22ضَ

ما فيها تحاسد ولا فيها تغابن ولا فيها مشاحة كل راض بما هو فيه ولا يرى ان احد افضل منه نعم ولهذا يقول وما فيهم دليل خلاف الدنيا الدنيا الناس متفاوتون - 00:18:43ضَ

الاخرة الجنة الجنة ما بها شيء من هذا لا هذا وادناهم وما فيهم دني. من فوق ذاك المسك كالخثبان. ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان يقولون ورا اهل المنابر ما صرنا مثله. هم راضين بما هم هالكسبان ذي - 00:19:00ضَ

لها قرة اعين لا يرون ان اهل المنابر انهم احظى وافضل منه. نعم. فيرون ربهم تعالى جهرة. نظر العيان كما يرى القمران. ويحاضر الرحمن واحدهم محاضرة الحبيب يقول يا ابن فلان ناديه باسمه يا ابن فلان نعم هل تذكر - 00:19:25ضَ

اليوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول ربي اما فيقول ربي اما من انت بغفرة قدما فانك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرة التي قد اوصلتك الى المحل الداني - 00:19:50ضَ

والله يذكره من اجل ان يشكر نعمة الله عليه. وان وان يعترف انه ما وصل الى هذه المنزلة الا رحمة الله مغفرة الله عز وجل او القصد توبيخه وانما القصد تذكيره - 00:20:14ضَ

بنعمة الله عليه وان الله غفر له واكرمه فيزداد بذلك سروره نعم فصل في المطر الذي يصيبهم هناك ومما يكرم به اهل الجنة في هذا اليوم يوم المزيد انه تنشأ سحاب وتمطرهم طيبا ما ما شموا رائحة احسن منه - 00:20:31ضَ

نعم ويظلهم اذ فمنه سحابة. تأتي بمثل الوابل الهسان بينهم في النور اذ غشيتهم سبحان منجيها من الرضوان فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا شبها له في ثالث الازمان فيزيدهم هذا جمالا فوق ما لهم وتلك ومواهب المنان - 00:20:56ضَ

خصم في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس. وبعد ما ينتهي مجلسهم مع الرب سبحانه وتعالى الى سوق فيه كل ما يشتهون وما يريدون معروض لهم فيأخذون منه ما يريدون بدون ثمن لانهم مقدمين للثمن في الدنيا - 00:21:26ضَ

الاعمال الصالحة مقدمينها في الدنيا وهذا ثمنها في الاخرة. نعم. واللي ما قدم في الدنيا شي ما يحصل على شيء نعم خصم في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس - 00:21:49ضَ

فيقول جل جلاله قوموا الى ما قد زخرت لكم من الاحسان يأتون سوقا لا يباع ويشترى فيه فخذ منه بلا اثمان. خذ ما شئت مما تريد من الكرامات فالذ به نفسك نعم. بعقدهم في بيعة الرضوان - 00:22:06ضَ

للناس له الثمن في الدنيا اسلف الثمن في الدنيا. وهو الاعمال الصالحة نعم وهذا من ثمرات اعمالهم في الدنيا اعمالهم الصالحة نعم قد اسلف التجار اثمان المبي واذلاف هو تقديم الثمن لتأجيل - 00:22:33ضَ

المسلم هذا هو السلم والسلف عند الناس السلف والسلام ان تقدم الثمن وتؤجل السلعة والمثمن نعم فهم قدموا الثمن في الدنيا وهو الاعمال الصالحة مثل ما يسرف التجار في السلع في الدنيا. نعم - 00:22:56ضَ

قد افلف التجار اثمان المبيع بعقدهم في بيعة الرضوان بالله سوق قد اقامته الملأ كسكس الكرام بكل ما احسان. والسوق هذا اللي تقيمه الملائكة ما يقيمه الناس او بشر مثل ما هو في الدنيا نعم. كلا ولا سمعت به اذنان - 00:23:17ضَ

السلعة التي به ليست مثل سلع الدنيا. ولا يتصورها الفكر والعقل ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال سبحانه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون - 00:23:44ضَ

نعم فيها الذي والله لا عين رأت. كلا ولا سمعت به اذنان. كلا ولم يخطر على قلب امرئ عنه معبرا بلساني ليرى امرءا من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان - 00:24:06ضَ

فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها شيء من الاحزان. واذا رأى احد من اهل الجنة اخاف او في حلة تعجبه في لحظة ما يبكر الله عليه مثلها بان لا يكون في نفسه شيء من الحزن او لماذا لست مثل فلان - 00:24:28ضَ

ففي لحظة يكسى مثلها نعم وهن ذا السوء. نعم فيها فيها الذي والله لا عين رأت. كلا ولا سمعت به اذنان. كلا ولم يخطر على قلب امرء ان فيكون عنه معبرا بلساني. معبرا - 00:24:55ضَ

كلا ولم يخطر على قلب امرئ فيكون عنه معبرا بلساني فيرى امرأ من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها شيء من الاحزان - 00:25:19ضَ

نعم. وهلل السوق الذي من حله نال التهاني كلها باماني يدعى بسوق تعارفهم ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان. عقوبة الاسواق الدنيا فيها ضجيج واصوات وفيها وفيها صخب وفيها ايمان كاذبة - 00:25:40ضَ

والذي يحلفون على السلع ويكذبون ما ولا غش ولا خديعة وليست هي مراكز الشياطين لان لان اسواق الدنيا هي مآوي الشياطين والمساجد مآوي الملائكة فالشياطين تعقد راياتها في الاسواق اما سوق الجنة فهو سوق طاهر طيب - 00:26:05ضَ

ليس فيه صخب وليس فيه كذب وليس فيه ايمان كاذبة كما في اشواق الدنيا ولا تحضره الشياطين كما تحضر الشياطين اسواق في الدنيا بل هو تحظره الملائكة. نعم يدعى بسوق تعارفهم ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان وتجارة من ليس تلهيه تجار - 00:26:32ضَ

ولا بيع عن الرحمن. والبيع والتجارات التي فيه لا تلهي عن الله. خلاف التجارات التي في الدنيا فانها تلهي عن الله ولهذا قال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم - 00:27:03ضَ

ولا اولادكم عن ذكر الله. قال سبحانه في المساجد يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة اما سوق الجنة والشراء في الجنة فهو لا يلهي عن الله عز وجل - 00:27:20ضَ

نعم هذا الفرق بين ما ما في الدنيا وما في الاخرة نعم نعم. وتجارة من ليس تلهيه تجارات ولا بيع عن الرحمن. اهل المروءة والفتوة والذكر للرحمن كل اواني يا من تعوض عنه بالسوق الذي اخذت لديه راية الشيطان. هو سوق الدنيا. الذي يلهي عن ذكر الله - 00:27:45ضَ

تحضره الشياطين. الذي تعوض بهذا يحرم من سوق الجنة ليس معنى هذا ان الانسان ما يروح للسوق ويشري ويبيع ويتاجر لكن معناه انه ما يلهيه عن ذكر الله عز وجل. لا تلهيهم تجارة ولا بيع - 00:28:15ضَ

عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يبيعون ويشرون يصدقون ولا يكذبون واذا حانت الصلاة فاقبلوا عليها اين انتهت الصلاة؟ رجعوا الى بيعهم والشراء. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله - 00:28:35ضَ

الله لا لم يحرم علينا البيع والشراء وطلب الرزق حضور الاسواق ما حرم علينا هذا وانما حرم علينا ان نغفل وان نلهو عن ذكر الله عز وجل وان نشتغل بالدنيا ونترك الصلاة ونترك ذكر الله عز وجل - 00:28:53ضَ

الان لو ثبت بالسوق ما تسمع الا ما شاء الله من يذكر الله وانما تسمع عن الظجيج والظحك او تسمع اصوات الملاهي والمزامير والاغاني هذا اللي تسمعه في غالب الاسواق - 00:29:14ضَ

نعم وهذا حرمان نعم يا من تعوض عنه بالسوق الذي اخذت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركا الى سوق الكساد الفاني والتذكير من اللغم رحمه الله - 00:29:32ضَ

اما ذكر سوق الاخرة حذر من سوق الدنيا وما يحصل فيه من المفاسد. نعم. والشيء بالشيء يذكر. نعم خصم في حالهم عند رجوعهم الى اهليهم وما ومنازلهم. اذا رجعوا من الزيارة. نعم - 00:29:52ضَ

فاذا هم رجعوا الى اهليهم بمواهب حصلت من الرحمن قالوا لهم اهلا ورحبا ما الذي اعطيتموه من ذا الجمال الثاني جاؤوا عادوا اجمل مما كانوا يوم يذهبون نعم. والله لالددتم جمالا فوق ما كنتم عليه قبل ذا. والله لازددتم جمالا فوق ما كنتم - 00:30:16ضَ

عليه قبل هذا الان. قالوا وانتم والذي انشأكم. رددتم حسنا على الاحسان لكن يحق لنا وقد كنا اذا جلساء رب العرش للرضوان فهموا الى يوم المزيد اشد شوقا من محب للحبيب التاني. شوقوني الى هذا اليوم يوم المسجد وهو - 00:30:44ضَ

يوم الجمعة من كل اسبوع. نعم يحصلوا على هذه الكرامات لا فهذا فيه هذا يدلكم على عظم يوم الجمعة وقدر يوم الجمعة في هذه الدنيا. وان من اعتناه بيوم الجمعة - 00:31:12ضَ

وما هو تقرب الى الله فيه وبالحضور والتبكير وذكر الله انه يحظى بيوم المزيد يوم القيامة وبهذه الكرامات يوم الجمعة الان الا ما شاء الله ما له قيمة عند اكثر الناس. هو كسائر الايام بل استغفر الله - 00:31:30ضَ

ان الناس يجعلونه يوم لهو ولعب لانهم يعطلون من الوظايف ومن الاعمال وينامون عن الصلاة ويسهرون الليل على الفضائيات ليلة الجمعة لان ما عندهم شغل بكرة ويسهرون وينامون عن صلاة الفجر هذا يوم الجمعة عند كثير من الناس نسأل الله السلامة والعافية - 00:31:52ضَ

نعم ولذلك اللي يتأخرون عن صلاة الفجر في يوم الجمعة اكثر من اللي يتأخرون في سائر الاسبوع مع ان يوم الجمعة هو سيد الايام وهو افضل الايام نعم. فكيف حالنا - 00:32:14ضَ

كيف حالنا هذه ويوم الجمعة في هذه المنزلة العظيمة وهذا المكان العظيم عند الله سبحانه وتعالى. ولا ولا نتعرف على هذا اليوم ونستغل هذا اليوم بطاعة الله ونستعد له نعم - 00:32:31ضَ

مثل ما يقول الناس الا من شاء الله في يوم الجمعة. نعم فصل في خلود اهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم. مع هذه النعم العظيمة وهذه الكرامات وهذه المنازل العالية - 00:32:54ضَ

يقال لهم يا اهل الجنة خلود ولا موت. خلود ولا موت ما هو بهذا الشيء مثل ما مثل ما في الدنيا شر ساعة وتلذذ ساعة ثم يعقبه يعقبه مرض يعقبه موت ويعقبه - 00:33:14ضَ

او ضده لا هذه الكرامات وهذه الجوائز وهذه هذه دائمة لا تفنى ابدا. خلود ولا موت ولا مرض ولا هم ولا حزن ولا خوف ولا اي مزعج في هذه الجنة - 00:33:32ضَ

نعم فصل في خلود اهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم. واستحالة الموت والنوم عليهم. ما فيها ولا فيها موت لان اللوم موت نوع من الموت ويسمى الوفاة الصغرى الله يتوفى الامر سحين موتها والتي لم تمت في منامها - 00:33:49ضَ

هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه النوم موت موت اصغر الجنة ليس فيها موت لا نوم ولا موت الاكبر نعم هذا وخاتمة النعيم خلودهم. ابدا بدار الخلد والرضوان - 00:34:15ضَ

اوما سمعت منادي الايمان يخبر عن مناديهم بحسن بيان وما سمعت منادي الايمان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم تخبر بانه اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يؤتى بالموت - 00:34:36ضَ

اوتى بالموت بسورة كبش ثم يذبح وهم ينظرون ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت الذي يذبح هو الموت ما هم ملك الموت اللي يذبح هو الموت - 00:34:54ضَ

والموت وان كان معنى من المعاني الا انه يوم القيامة يصور ويصيب ويصير جسم مثل الاعمال تصور يوم القيامة كما يأتيكم ولا يتوهم ان الذي يذبح هو ملك الموت. وانما الذي يذبح هو الموت نفسه - 00:35:13ضَ

بان يجعل في صورة كبش. الله قادر على كل شيء كما ان الاعمال ايظا يوم القيامة تصور وتوزن بالميزان نعم كما ان العمل يأتي صاحبه في القبر في صورة ان كان صالحا يأتي باحسن صورة - 00:35:32ضَ

وان كان سيئا يأتي باقبح صورة نعم. وكما ان القرآن يأتي بصورة يوم القيامة ويقول انا الذي اسهرت ليلك واظمأت اه هواجرك يشفع له عند الله سبحانه وتعالى فتأتي هذه الامور - 00:35:49ضَ

في صور نعم فهو ما سمعت منادي الايمان يخبر عن مناديهم بحسن بيان. يناديهم يا اهل الجنة. نعم لكم حياة ما بها موت وعاء. نية بلا سقم ولا احزان. نعم. ولكم نعيم ما به بؤس - 00:36:06ضَ

وما بشبابكم هرم مدى الازمان كلا ولا نوم هناك يكون داء. نوم وموت بيننا اخوان. في الدنيا يعني النوم والموت في الدنيا اخوان الجنة ما فيها لا نوم ولا موت لانها دار نعيم ودار سرور - 00:36:28ضَ

نعم هذا علمناه اضطرارا من بالله فافهم مقتضى القرآن. نعم. والجهم افناها وافنى اهلها تبا نداء الجاهل بن صفوان امام الجهمية يرى ان الجنة تفنى وان النار تفنى ولا يبقيان قال لان لا يشاركان الله في البقاء - 00:36:47ضَ

على الاجابة من باب تنزيه الله قبحه الله ولا يشاركان الله بالبقاء فاتفنى الجنة واهلها ويفنى تبنى النار واهلها ولا يبقى الا الله يقول والهذيل ابن العلاف المعتزلي يقول لا مات ابنيان لكن - 00:37:13ضَ

تنقطع الحركة ويصير يتجمدون يصيرون مثل الحجارة مثل الحجارة ولا يصير بهم حياة. كل هذا ضلال نعم الجنة الجنة والنار يبقيان دائم الدوام لا يثنيان ولا يبيدان هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. والجهم افناها وافنى اهلها - 00:37:32ضَ

الجاهل الفتان فردا لنفي دوام فعل الرب في الماضي وفي مستقبل الازمان. نعم. وابو الهدى يقول يا ابنى كل ما فيها من الحركات للسكان وتصير دار الخلد مع سكانها وثمارها كحجارة البنيان. مثل الحركات هو - 00:37:57ضَ

والحياة يبقون مثل الحجارة لا من القول على الله من بلا علم ومن ومن تحكيم العقول الفاسدة لانهم يعتمدون على عقولهم وعلى افكارهم. ولا يؤمنون بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:22ضَ

وهذا الذي اوصلهم الى هذا الضلال نعم قالوا ولولا ذاك لم يثبت لنا رب لاجل تسلسل الاعيان. يشاركون الله في البقاء. ولا الا الله بزعمهم. نعم. فالقوم بقائهم من الله. ما هو بقاؤهم لذواتهم وانما هو من الله. الله هو الذي ابقاهم - 00:38:42ضَ

واعطاهم البقاء. نعم فليس بقاؤهم مثل بقاء الله. بقاء الله ذاتي. اما بقاء اهل الجنة فهو مكتسب من الله سبحانه وتعالى نعم. فالقوم اما جاحدون لربهم او منكرون حقائق الايمان. نعم. فصل في ذبح الموت - 00:39:08ضَ

كالجنة والنار والرد على من قال ان الذبح لملك الموت وان ذلك مجاز لا حقيقة له. ملك الموت يذبح اوما سمعت بذبحة اوما سمعت بذبحة للموتين كذبح كبش الضاني. هذا حديث هذا - 00:39:28ضَ

حديث. نعم. حاشا لذا الملك الكريم وانما هو موتنا المحتوم للانسان. لم يذبح هو الموت. والحديث ما زال يذبح ملك الموت قال يذبح الموت يؤتى بالموت. قال هو الموت معنى من المعاني. كيف يذبح؟ يقول الله قادر على انه يجعل المعنى يجعله - 00:39:49ضَ

في في جسم حيوان ويذبح مثل ما ان الاعمال تأتي يوم القيامة في صور اجسام نعم. والله ينجي منه كبشا املحا يوم الميعاد يرى لنا بعيان ينفي من الاعراض اجساما كذا. الله ينشي من الاعراض اجساما هو قادر على كل شيء - 00:40:09ضَ

ويجعل الاعراض والمعاني اجسامه هذا جاء في في احاديث جاء ان القرآن يأتي بسورة امساك وجاء ان ان سورة البقرة وسورة ال عمران اعتيان في سورة طير صواف وحاجان عن صاحبهما - 00:40:33ضَ

وجاء ان الاعمال توضع في الكفة توزن والمعاني والاعراض ما توزن وانما تنزل الاجسام الله يحول الاعراض الى اجسام وقادر على كل شيء لكن هؤلاء لا يؤمنون بالكتاب والسنة وانما يعتمدون على عقولهم وعلى قواعد المنطق وعلم الكلام وهذا الذي اظلهم. نعم - 00:40:53ضَ

والله ينجي منه كبشا املحا يوم المعاد يرى لنا بعيان ينفي من الاعراض اجساما كذا. بالعكس كل قابل الامكان. نعم. افما تصدق ان اعمال حق يوم العرض في الميزان وكذا فتثقل تارة وتخفه. راداك في القرآن ذو تبيان - 00:41:18ضَ

نعم. ولا هو يخف ويدخل الا الاجسام. ويجعل الاعمال اجساما من اجل اقامة العدل بين العباد. نعم ممت فتاه تقيمه والكتان اليه ناظرتان. والميزان حقيقي. ميزان حقيقي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان له كفتين وان له لسانا هذا لا يكون الا الميزان الحقيقي. اهل الضلال يقولون لا - 00:41:46ضَ

ميزان معنوي معناه اقامة العدل وليس هناك ميزان حقيقي ولا كفتان ولا ولا بناء على مذهبهم الباطل وافكارهم الفاسدة نعم. ما ذاك امرا معنويا بل هو هذا رد عليهم يقولون انه ميزان معنوي وليس ميزانا حقيقيا. نعم - 00:42:15ضَ

ما ذاك امرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان. اوما سمعت بان تسبيح وذكرهم وقراءة القرآن ينشيه رب العرش في سوره ينجيه رب العرش في صور يجادله عنه يوم القيامة الابدان فعرش ربه اوما سمعت به؟ او ما سمعت بان ذلك - 00:42:36ضَ

ونعر في الرب ذو صوت ودود وران. نعم الاعمال تأتي حول العرش. الاعمال تأتي حول عرش الرب تجادل عن عن المؤمن وتشفع له نعم عند الله سبحانه وتعالى لا. اوما سمعت بان ذلك حول عرش الرب ذو صوت ودود وران. يشفعن عند - 00:43:06ضَ

ربي جل جلاله يشفعن عند الرب جل جلاله ويذكرون بصاحب الاحسان. الاعمال هل تدافع عن صاحبها يوم القيامة الاعمال الصالحة؟ تدافع عن صاحبها يوم القيامة وتأتي في صور وتتكلم الله قادر على كل شيء. نعم - 00:43:33ضَ

او ما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان. نعم هذا ثبت ان الميت اذا وضع في قبره وملفوف في كفنه يأتيه عمله بصورة انسان فيأتيه ان كان صالحا يأتيه باحسن صورة - 00:43:57ضَ

فيقول وجهك الذي يجيء بالخير من انت؟ يقول انا عملك الصالح فيؤنسه في قبره وان كان سيئا جاءه في اقبح صورة فيقول من انت؟ فوجهك الذي يأتي بالشر. فيقول انا عملك السيء - 00:44:18ضَ

هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ميت يلقى هذا في قبره نعم هو ما سمعت بان ذلك مؤنس في القبر للملفوف في الاكفان في سورة الرجل الجميل الوجه في - 00:44:37ضَ

سن الشبه في سورة الرجل الجميل الوجه في سن الشباب كاجمل الشبان اوما سمعت بان ما نتلوه في ايام هذا العمر من قرآن يأتي يجادل عنك يوم الحفر رحمنك لن ينجيك من نيرانك. نعم القرآن يأتي يوم القيامة - 00:44:56ضَ

يجادل عن صاحبه ويشفع له عند الله اذا كان قرأه وعمل بما فيه ويشفع له عند الله. وان قرأه ولم يعمل بما فيه فانه يأتي خلفه و زجه في النار والعياذ بالله - 00:45:21ضَ

ولهذا جاء في الحديث الصحيح والقرآن شاهد لك او عليك نعم. اوما سمعت بان ما نتلوه في ايام هذا العمر من قرآن يأتي يجادل عن فيوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران - 00:45:41ضَ

في سورة الرجل الذي هو شاحب يا حبذا ذاك الشفيع الداني اوما سمعت حديث صدق قد اتى في سورتين من اول القرآن سورة البقرة وسورة ال عمران يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان - 00:46:02ضَ

او غيايتان او فرقان من طير. يحاجان عن صاحبهما يوم القيامة نعم او ما سمعت حديث صدق قد اتى في سورتين من اول القرآن فرقان من طير صواف بينها شرق ومنه الضوء ذو تبيان شرق يعني نون شرط يعني نور. نعم. شبههما او سرق نعم - 00:46:25ضَ

او ما سمعت حديث صدق قد اتى في سورتين من اول القرآن برقان من طير صواف بينها طرف ومنه ضوء ذو تبيان شبههما بغمامتين شبههم شبههما بغمامتين وان تشاء بغايتين هما لذا مثلان كما جاء - 00:46:55ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هذا للشك لانهما غمامتان او غيايتان ليس للشك وانما هو للتساوي يعني سواء شبهتهما بغمامتين او غيزيد والغياية هي الغمامة. نعم هذا مثال الاجر وهو فعالنا كتلاوة القرآن بالاحسان - 00:47:18ضَ

فالموت يمشيه لنا ذكره رحمه الله من الاحاديث ليرد على اللي يقولون انه ما يمكن دبح الموت لان الموت عرض من الاعراض انظر الاعراض يوم القيامة تختلف عن هذه الدنيا. الاعراض تتحول الى اجسام يوم القيامة بقدرة الله - 00:47:42ضَ

سبحانه وتعالى ومنها الموت. الموت عرض يكون يوم القيامة في صورة كبش اما ان الاعمال تأتي في صور والقرآن يأتي بصور يوم القيامة. نعم. فالموت يمشي فيه لنا في صورة خلاقه حتى يرى بعيان - 00:48:05ضَ

والموت مخلوق كله هذا حول الرد عليهم في مسألة الموت. ذكر الامثلة ثم جاءت النتيجة. قال اذا كان قادر على هذه الامور فهو قادر على ان يجعل الموت في صورة كبش - 00:48:25ضَ

نعم والموت مخلوق بنص الوحي مخلوق يقبل سائرا الواني. نعم. في نفسه وبنشأة اخرى الموت مخلوق بنص القرآن الذي خلق الموت والحياة فما دام انه مخلوق الله قادر على ان يحوله - 00:48:40ضَ

نعم والموت مخلوق بنص الوحي نص الوحي في سورة تبارك الذي نعم والموت مخلوق بنص الوحي مخلوق يقبل سائر الالوان. في نفسه وبنشأة اخرى بقدرة طالب الاعراض والالوان ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. نعم - 00:49:02ضَ

اوما سمعت بقلبه سبحانه من لون الى الوان وكذلك الاعراض يغلب ربها اعيانها والكل ضوء ثاني. ذي قدرة له. كل ضوء كان بقدرة الله سبحانه فلا يعجزه شيء فيجعل الاعيان اعراظا ويجعل الاعراظ اعيانا - 00:49:29ضَ

لانه خلقه وتدبيره سبحانه وتعالى نعم لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتأويلات ذي البطلان الجهال من الجهمية والمعتزلة واهل الضلال ما قبلوا هذه النصوص لانها تنبو عنها عقولهم وافكارهم - 00:49:53ضَ

وهم يقدمون عقولهم ولا يثقون بالوحي ولا يثقون بالكتاب والسنة والعياذ بالله. فلذلك قبول بالتأويل اهم اما ان يكذبوا الخبر ان استطاعوا فاذا لم يستطيعوا تكذيبه اولوه. وحركوه. نعم لم يفهم الجهال هذا كله فاتوا بتأويلات ذي البطلان فمكذب ومؤول ومحير - 00:50:14ضَ

ماذاقطعم حلاوة الايمان؟ بين ثلاثة اقسام امام هذه النصوص التي لا تدركها عقولهم ثلاثة اقسام. منهم من يكذبها ولاد كذب ومنهم من لا يكذبها لكن يؤولها على غير معناها ويفسرها بغير تفسيرها - 00:50:46ضَ

ومنهم من يتوقف منهم من يتوقف لا يؤول ولا يكذب بل يتوقف وهذا ايضا غير مؤمن توقفه دليل على عدم ايمانه بالله عز وجل وعدم تصديقه اما اهل الايمان فلا يتوقفون في هذا - 00:51:09ضَ

بل يثبتونه كما جاء ويعلمون ان ان الله قادر على كل شيء ولا يشكون في خبر الله وخبر رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو الايمان وهذه امور غيبية من امور الغيب - 00:51:28ضَ

التي لا يعلمها الا الله ولا ندخل فيها. نعم لما فسى الجهال في آذانه اعموه دون تدبر القرآن. نعم لانه سمع اقوالهم اقوال اهل الباطل فتأثر بها ومنزلة الرائحة الخبيثة التي تدخل في الانف والاذن - 00:51:42ضَ

هذه اذكار اهل الضلال اثرت عليه فعمي بصره وعميت بصيرته وصار يخوض في كلام الله وكلام رسوله بغير الحق نعم لما فسى الجهال في اذانه اعموه دون تدبر القرآن منه تكبرا وتبخترا في حلة الهذيان. ما كفاه المجاهل - 00:52:09ضَ

وانكسر خاطره بل انه اصابه العجب ايضا معجب بهذه الاراء وهذه الافكار الضالة يتبجح بها والعياذ بالله وهذا من تمام الضلال. كل حزب بما لديهم فرحون كون الانسان يفرح بالضلال هذا اشد - 00:52:38ضَ

لان اللي يفرح بالضلال لا يتصور منه انه يرجع عنه. لانه فرح به خلاف الذي لا يفرح فانه يرجى. يرجى في يوم من الايام انه يرجع. عن الظلام لكن اذا اعجب به وفرح به - 00:52:58ضَ

فانه لن يرجع عنه تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والعياذ بالله لما اعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله اعجبوا بالمذاهب والعارة والحزبيات والضلالات فلا يتصور منهم رجوع - 00:53:14ضَ

بعد ذلك بل يغتالون من التيه والعجب التكبر على اهل الحق نعم. ان قلت قال الله قال رسوله. فيقول جهلا اين قول فلان؟ اي نعم اين قول الجهم بن صفوان - 00:53:33ضَ

قول آآ الاذيل العلاق واذ قول اه واصل بن عطا ائمتهم انت تقول قال الله وقال رسوله قال قال فلان قال فلان لانه يعظم هؤلاء ويعتقد لهم العصمة وانهم لا يخطئون - 00:53:50ضَ

نعم هذا التعصب والعياذ بالله تعصب الباطل والتقليد الاعمى يجر صاحبه الى الضلال. نعم. فصل في ان الجنة قيعان وان غراسها الكلام الطيب والعمل الصالح وهذا جاء في الاحاديث الصحيحة ان - 00:54:13ضَ

ذكر الله يغرس في الجنة شجر بالعبد اذا ذكر الله اه بالتسبيح والتهليل تغرس له اشجار في الجنة. فاذا وقف عن الذكر توقف العمال عن الغرس فيقال لهم فيقولون حتى تأتينا النفقة. النفقة هي التسبيح والتهليل - 00:54:36ضَ

نعم اوما سمعت بان حلقيعان ما تشاء اوما سمعت بانها قيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني. هذه رسالة من ابراهيم عليه الصلاة والسلام رواها نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:54:57ضَ

على ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقرئ امتك السلام واخبرهم ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله الله اكبر نعم وغراسها التسبيح والتكبير تحميد والتوحيد للرحمن. نعم. تبا لتارك غرسه ماذا - 00:55:16ضَ

قد فاته من مدة الامكان يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعان ارأيت لو عطلت ارضك من غراء ثم الذي تجني من البستان؟ اذا لم اذا كان لك رب في الدنيا هذا مثال - 00:55:41ضَ

ولم تغرسها وش منين تجني الثمر فكذلك الجنة اذا لم تغرسها لن تجني الثمر يوم القيامة هذا الشي الا بعمل في الدنيا وفي الاخرة ارأيت لو عطلت ارضك من غراء سم الذي تبني من البستان هذا في الدنيا لو كان ذكرت وعطلته من الغرس - 00:56:03ضَ

ثم تجي تقول ابي ابي تمر منين عن ثمر الا اذا غرست وزرعت وسقيت اما اذا تركتها بقيت قيعان ما فيها شيء كذلك في الجنة اذا تركت التسبيح والتهليل التكبير والتحميد ما تجد شجرا في الجنة تجني منه التمر. نعم - 00:56:26ضَ

وكذاك لو عطلتها من بدرها ترجو المغلة يكون كالفيمان ايه ده؟ ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مقتضى القرآن. ما قال الله والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال عطل الاعمال - 00:56:50ضَ

وانسان الله كاتب لك الجنة تبي تحصلها هذا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله. بل الكتاب والسنة مملوءان من انه لا شيء الا بعمل. وان الجنة لا تدرك الا - 00:57:10ضَ

الاعمال الصالحة هذا الذي في الكتاب والسنة نعم وتأمل الباء التي قد عينت سبب الفلاح لحكمة فرقان واظن بانك قد غردت في ذاك الحديث اتى به الشيخان لن يدخل الجنة اصلا سابح بالسعي منه ولو على الاجفان - 00:57:25ضَ

لن يدخل الجنة اصلا سابح بالسعي منه ولو على الاجفان ولله ما بين النصوص تعارض. ولله ما بين النصوص تعارض. والكل مصدرها عن الرحمن والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها ان - 00:57:52ضَ

والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها عن الرحمن. لكن بالايثاف والتسبيب لا لكن لكن بالاثبات والتشديد. نعم لكن بالاثبات والتسبيب التي للنفي بالاثمان والفرق بينهما ففرق ظاهر يدريه ذو حظ من العرفان. هذا جواب عنا - 00:58:17ضَ

عن اشكال وهو جواب عظيم والاشكال يعني مهم جدا ذلك ان الله جل وعلا قال في القرآن ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بما كنتم تعملون فظاهر الاية ان الجنة تدخل بالعمل - 00:58:52ضَ

وان العمل ثمن للجنة بينما في الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة من وفضل - 00:59:13ضَ

فهنا عندنا الباء التي في الاية في سياق الاثبات ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. ظاهرها ان الجنة تدخل بالعمل. وان العمل وان الجنة امن للعمل الباء باء الثمن بينما الحديث نفى هذا - 00:59:34ضَ

لن يدخل احد منكم الجنة بعمله هذه هي الباءة التي في النفي فما الجمع بين الاية والحديث؟ الجمع واضح ولله الحمد ان الجنة ليست ثمنا للعمل ولا احد لو ان الانسان عمل من حياته كلها ما وازن اقل نعمة من نعم الله عليه - 00:59:55ضَ

ولكن الجنة تدخل برحمة الله عز وجل. والعمل سبب العمل سبب وليس موجبا لدخول الجنة وانما هو سبب ودخولها بفضل الله رحمة الله والا لو كانت المسألة مسألة اثمان ومعاوضة - 01:00:18ضَ

مش يعادل عملك طول حياتك يعادل نعمة البصر اعادة النعمة السمع ايعاد النعمة الصحة لعادل نعمة الاكل والشرب الجنة عظيمة ما وعملت قليل ايظا حياتك كلها قليلة ما تعادل الجنة - 01:00:37ضَ

اذا تبين ان الجنة ما تدخل بالعمل وانما العمل سبب لدخولها فقط واما دخولها فهو بفضل الله عز وجل فهذا هو الجمع بين الاية فالنفي فالباقي تلبى في الاية للسببية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب - 01:00:58ضَ

ما كنتم تعملون والماء المنفية باء الثمن ان العمل ليس ثمنا للجنة ولهذا زال الاشكال والحمد لله بانه لا تعاروا بين كلام الله وكلام رسوله ابدا اي تعارض ابدا لانه تنزيل من حكيم حميد ما يمكن لتعارف - 01:01:21ضَ

ولكن قد يخفى على بعض الناس يحتاج الى تجلية والى ثوبه هو وضحه لكم في هذا النظم رحمه الله نعم والله لك فصل في اقامة المأثم على المتخلفين عن رفقة السابقين - 01:01:40ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد ذكرت فضل يوم الجمعة والتفسير لها. والسؤال هل يشفع للامام ان يحضر مبكرا ثم يصعد الى المنبر ويخطب ام لا؟ لا الامام السنة له انه يجلس في بيته - 01:01:58ضَ

يجلس في بيته والى حضرت الصلاة يحضر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن يشتغل في بيته بذكر الله والصلاة ما هو بينام في بيته يعطل العمل او يشتغل بالقيل والقال - 01:02:15ضَ

والهذر لا يشتغل في ذكر الله عز وجل ويحصل على الثواب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قال ابن القيم رحمه الله يمشي من الاعراض اجساما كذا بالعكس كل قابل الامكان. والسؤال ما مثال انشاء الاجسام اعراظا - 01:02:31ضَ

ما قادر على ذلك يعني معناه لا يستحيل عنه اذا كان يحول الاعراض الى اجسام فانه لا يستحيل عليه ان يحول الاجسام الى اعراض لا يستحيل عليه. باب القياس نعم - 01:02:52ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يحصل الائمة والخطباء على فضل يوم المزيد؟ وما اعد الله عز وجل لمن بكر لصلاة الجمعة انا اقول لا اجبنا عليها اول سؤال قلنا الامام السنة انه يبقى في بيته - 01:03:06ضَ

ويحضرون عند الخطبة ولكن يشتغل من بيته بذكر الله وبالصلاة وتلاوة القرآن. نعم ويحصل ان شاء الله على الاجر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول الدعاء بين الاذان والاقامة - 01:03:23ضَ

هل هو خاص لمن بداخل المسجد ام هو عام حتى لمن كان في منزله او في سوقه عام عام لكل من دعا بين الاذان والاقامة عام ولكن اذا كان في المسجد وانتظار الصلاة فهو افضل - 01:03:40ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول رجل عامي ام الناس في الصلاة ولحن في الفاتحة حتى قرأ العالمين بكسر اللام العالمين. والسؤال هل تبطل صلاته؟ وصلاة من كان خلفه ام لا - 01:03:57ضَ

نعم هذا لحن يحيل المعنى. هذا لحن يحيل المعنى واللحن الذي يحيل المعنى يبطل الصلاة فعليهم ان يعيدوا الصلاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول قد كثر في هذه في هذه الاوقات تعبير الرؤيا - 01:04:14ضَ

بل تخصص اناس في التأويل وبعضهم جعلها ساعات محددة يوميا لاستقبال المكالمات هل على هذا هل على هذا شيء من الادلة؟ خصوصا انهم يستدلون بتأويل النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم تمادى حتى انه حدد التواريخ. مثل ما نقل عن - 01:04:32ضَ

عن بعضهم انه قام بتأويل رؤيا في نزول عيسى ابن مريم على انها في عام الف واربع مئة وثمان وخمسين من الهجرة اما تعبير الرؤية فهو حق لمن اعطاه الله الفراسة - 01:04:52ضَ

على حق وعلى اذا كان الانبياء يعبرون الرؤيا مثل يوسف عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كذلك من اعطاه الله الفراسة من العباد يعبرون الرؤيا تعبير الرؤيا هذا حق - 01:05:05ضَ

ولكن المبالغة في هذا وانهم يبالغون في هذا هذا لا ينبغي ما تنبغي المبالغة ولا ينبغي للانسان انه يشعر نفسه بهذا الشيء ولا يكل شغل الا تعبير الرؤيا ما ينبغي هذا. لان هذا يؤول به الى امور لا تحمد عقباه - 01:05:24ضَ

واما تحديد نزول المسيح هذا من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فلا يجوز يجب على هذا ان يتوب الى الله عز وجل. يجب عليه ان يتوب الى الله - 01:05:44ضَ

لانه ادعى شيئا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول الناظم رحمه الله سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميداني. السؤال - 01:05:57ضَ

ربط المؤخر هل هي مؤخرا على انها اسم مفعول ام مؤخر على انها اسم فاعل؟ ويكون من التأخير في الدنيا؟ يصلح كله يصبر كله يصلح يؤخر يعني مؤخر نفسه والمؤخر كذلك - 01:06:13ضَ

الذي اخرته ذنوبه اعماله ثقلته يصلح الموقر المهم ان ان اللي يتأخر عن صلاة الجمعة يتأخر يوم القيامة عن يوم المزيد هذا هو المهم هو الذي يتقدم لصلاة الجمعة يتقدم يوم المزيد - 01:06:29ضَ

جزاء من جنس العمل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول في قول الله تعالى لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى. ما معنى هذه الاية؟ وهل الدنيا متصلة في الاخرة لا يفرق لا يفرق بينهم الا في الموتة الاولى - 01:06:47ضَ

نعم الاخرة متصلة بالدنيا بالموت اما انتقل من الدنيا الى الاخرة القبر اول منزل من منازل الاخرة الاخرة تبدأ في حق الانسان من من موته وانتقاله من الدنيا والسؤال فعله - 01:07:05ضَ

ما معنى هذه الاية؟ وهل الدنيا متصلة بالاخرة؟ الاية لا يذوقون فيها لا يذوقون اهل الجنة يعني لا يذوقون بها الموت يعني في الجنة الا الموتة الاولى التي ذاقوها في الدنيا - 01:07:29ضَ

التي ذاقوها في الدنيا فهم لا يذوقون موتا غير الموتة التي ذاقوها في الدنيا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول لان لان اولياء الله والشهداء احياء في قبورهم احياء في قبورهم. نعم - 01:07:42ضَ

حياة برزخية احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول متى تبدأ الساعة الاولى من يوم الجمعة صحيح انها تبدأ بعد طلوع الشمس منهم من يقول تبدأ من صلاة الفجر ولعل الصحيح او الراجح انها تبدأ من طلوع الشمس - 01:08:02ضَ

لان اليوم الفلكي يبدأ بطلوع الشمس قال احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل قول الميت في قبره عند سؤال الملكين ها ها لا ادري خاص بالكافر ام ان انه عام لعصاة الموحدين - 01:08:24ضَ

هذا في المنافق اللي يدعي الايمان في الدنيا هو اللي يقول هاه هاه لا ادري اما الكافر هذا الكافر ما لانه معروف انه كافر لكن هذا في الذي يدعي انه مؤمن في الدنيا ويصلي ويصوم وهو ما في قلبه ايمان - 01:08:43ضَ

وانما يعمل هذا نفاقا في تلجلج في القبر يقول ها ها لا ادري لانه ما كان في قلبه ايمان وكان يظهر الايمان والاعمال الصالحة وهو يكذب على الناس. هذا هو الذي يتلجلج في قبره. نعم - 01:09:00ضَ

احسن الله اليك واما المنافق والمغتاب كذا واما المنافق هو المرتاب ما ذكر الكافر لكن معروف انه كافر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول هل يوم المزيد والزيارة - 01:09:16ضَ

خاص بالرجال في الجنة؟ ام انه عام للرجال والنساء؟ لان الناظم رحمه الله عورة فيه رجوعهم الى اهليهم هكذا حديث ظاهره انه خاص بالرجال الجمعة في الدنيا خاصة بالرجال سمعة بالدنيا - 01:09:33ضَ

واجبة على الرجال الظاهر والله اعلم ان هذا خاص بالرجال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول من خرج من المسجد خروجا يسيرا. مثل ان يغلق الجوال او في السيارة او ما اشبه ذلك. هل اذا دخل المسجد مرة اخرى يصلي ركعتين؟ لا - 01:09:52ضَ

اذا خرج بنية الرجوع بحكم الباقي في المسجد بحكم الباقي في المسجد فلا يصلي ركعتين اذا دخل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم الجلوس في البيت؟ لاجل التعزية مثل ما يفعله الناس اليوم. وهل ورد شيء عن السلف في ذلك - 01:10:12ضَ

لا الجلوس في البيت لا اصل له والاعلان ان محل العزاء في في مكان كذا هذا كله لا اصل له ولا يجوز هذا تعزية الاصل انها مشروعة تعزية لانها مواساة للميت لكن لا تخصص بمكان ولا تخصص بزمان بل يعزى المصاب في اي مكان - 01:10:33ضَ

السوق في المسجد في في المكتب. في اي مكان يعزه بدون انه يرتب ترتيبه يقال في البيت الفلاني والمدة من كذا الى كذا ووقت الاستقبال الى اخره هذه كلها لا اصل لها ويجب تركها كانها يخشى انها تتطور - 01:10:54ضَ

تحول الى مآكل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز للنساء ان تمسح على ما يسمى؟ لا لانها تمسح تمسح على رؤوسها تباشر. وانما ذكر الفقهاء انها تمسح على الخمار المثبت. الخمار المثبت الذي يدار - 01:11:15ضَ

وتحت الحنى ويثبت لان نقبه يشق هذا الذي تمسح عليه النساء اما المدفع واما الغطاء والخمار الذي يوضع على الرأس وآآ يزال بسهولة ليزال بسهولة لا يجوز لها ان تمسح عليه ولا يجزيها هذا. نعم - 01:11:39ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف رأسها وجميع شعرها امام النساء رأسها؟ نعم نعم لا بأس بها ان تكشف رأسها عند النساء انما لا تكشف شيء من بدنها لا صدرها ولا آآ ذراعيها ولا ساقيها هذا الذي لا تكشفه اما انها تكشف رأسها ووجهها - 01:12:01ضَ

وقدميها وكفيها هذا لا بأس به عند النساء. وعند محارمها ايضا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل ورد في استحلال ختم القرآن في اول الليل او اول النهار او في يوم صوم مثل الخميس او الاثنين حديث عن الرسول ما اظن ما اعرف شيء ورد لكن السلف يقولون - 01:12:24ضَ

ان كان في الشتاء فينبغي ان يختم في اول الليل. من اجل ان تصلي عليه الملائكة حتى يصبح قيام ليل الشتاء طويل وان ختم في الصيف فيستحب انه يختم في اول النهار لان نهار الصيف طويل لاجل ان يصلي عليه الملائكة كل النهار طويل. عادته استحسان من بعظ - 01:12:46ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز الكلام فيما بين الخطبتين يوم الجمعة؟ يجوز نعم بين الخطبتين يجوز انما يحرم الكلام والامام يخطب اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب الخطبة اما بين الخطبتين ما في بأس - 01:13:06ضَ

قبل الخطبة ما في بأس وبعد الخطبة او الامام اذا سلم احد من المأمومين او المأموم يكلم الامام بحاجة لا بأس بهذا الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:13:27ضَ