Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد - 00:00:00ضَ

وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي هذه الكلمة التي هي آآ جزء من سلسلة اه محاضرات حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه سبعة - 00:00:20ضَ

الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. التي ينظمها اه مكتب هداية جمعية الدعوة الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة الخبر. وفي بدء هذه المحاضرة اتقدم بالشكر جزيل بعد شكر الله تعالى لاخواني في مكتب هداية. فرع الوزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد بمنطقة الشرق - 00:00:50ضَ

المنطقة الشرقية ومحافظة الخبر زارت المساجد بمحافظة الخبر. والشكر موصول الى مقام الوزارة معالي الوزير ونائبه وفقهم الله جزاهم خيرا آآ على مثل هذه المحاضرات نسأل الله تعالى ان ينفع آآ بها - 00:01:20ضَ

وبالقائمين عليها. اه هذه المحاضرة هي جزء من الحديث المعروف المشهور المخرب في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا - 00:01:40ضَ

اظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل قلبه ومعلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال - 00:02:00ضَ

الى نفسها فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه او ما انفقت يمينه وهذا الحديث موعظة عظيمة وبليغة وترغيب جليل باعمال البر لان المراد في هؤلاء السبعة المراد به الاصناف اصناف سبعة - 00:02:20ضَ

آآ استحقوا هذا الاظلال في ظل في ظل الله تبارك وتعالى وظل عرشه وليس المقصود اشخاصا معينين وكذلك اه ليس المقصود الذكور دون النساء لان بعض الصفات تنطبق على بعض النساء على النساء من نشأ في عبادة الله ومن ذكر الله خاليا ففاضت - 00:02:50ضَ

والمتحابين في في الله عز وجل والمرأة لو دعيت لفاحشة فقالت اني اخاف الله المتصدق الى اخره واما الامام ففيه تفصيل لان الامامة العظمى لا تصلح نساء ولكن كما سيأتينا انه يدخل فيها كل ذي ولاية. فعلى هذا - 00:03:30ضَ

تدخل فيه النساء من هذا الجانب كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. والمقصود في هذا العدد السبعة كما قال العلماء لا حصر ليس المقصود بها الحصر في سبعة فقط وانما العدد هنا لا مفهوم له - 00:04:00ضَ

له انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه سبعة في موضع وذكر اخرين في موضع اخر وهذه المقدمة اه هي في الحقيقة اه ارجو ان يكون من الشيخ الدكتور عبدالله مسلم قد تكلم عليها في الدرس الاول او المحاضرة - 00:04:20ضَ

الاولى لان آآ الذي من نصيبي ان اتكلم عليه هي آآ الاول وهو الامام العادل وليس المقصود هو الكلام على مجمل الحديث. وانما على هذه الجزئية الخاصة. قال ابن عبد البر رحمة الله عليه في - 00:04:40ضَ

تمهيد في هذا الحديث قال هذا احسن حديث يروى في فضائل الاعمال واعمها واصحها ان شاء الله وحسبك به يعني اكافيك به فظلا آآ قال لان العلم محيط بان كل شيء كل من كان في ظل الله يوم القيامة - 00:05:00ضَ

لم ينله هول الموقف. والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة والله اعلم. ومن رحمة الله الجنة قال عز وجل اكلها دائم وظلها. وقال اه في وظل وظل وظل وظل - 00:05:20ضَ

آآ وقال في ظلال وعيون وقال وآآ ويروى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث المقداد ابن الاسود انه قال تدنو يوم القيامة يعني على النبي صلى الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة حتى تكون منهم على قدر ميم - 00:05:40ضَ

او كمقدار ميل فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون فيه الى كعبيه ومنهم من يكون فيه الى ركبتي ومنهم من يكون فيه الى حقويه ومنهم من يرجمه العرق الجاما. واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه - 00:06:10ضَ

آآ قال ورواه يحيى وحمزة والبقية بن الوليد عن عبدالرحمن بن زيد بن جابر قال حدثني سليم ابن عامر الخبايري المقداد الاسود هذا لفظ حديث يحيى ابن حمزة. قال وفيه قال سليم ابن عامر والله - 00:06:30ضَ

ما ادري ما يعني بالميل امسافة امسافة الارض؟ ام الميل الذي يكتحل به؟ قال ابو عمر وهو ابن عبد البر آآ قال من كان في ظل الله يوم لا ظل الا ظله نجا. نجا من هو - 00:06:50ضَ

في ذلك الموقف ان شاء الله. والله اعلم جعلنا الله منهم برحمته امين. هذا كلامه رحمه الله وذهب رحمة الله عليه الى ان المراد بالظل في هذا الحديث هو ليس ظل الصفة وهذا هو المعروف المشهور ان المراد به ظل العرش - 00:07:10ضَ

يخلقه الله يخلقه الله عز وجل آآ آآ يضل به من شاء منه عباده وهذا هو المعروف المشهور عن آآ كثير من العلماء وان المراد وليس المراد به الصفة وذكر بعض اهل العلم من المتأخرين انه صفة ولكن الظاهر ان المراد غير ذلك لادلة كثيرة اه ليست - 00:07:30ضَ

هنا ذكر او مجال لذكرها اه لان المقصود به الكلام على من هو الامام العادل والمراد بالامام العادل اي العدل في حكم العدل في حكم وآآ اول ما يدخل فيه بصفة اولوية هو الامام الاعظم. السلطان - 00:08:00ضَ

سواء السلطان الاعظم كالخلافة او الملك آآ او من هو دونه في الولاية من الامراء او كل ذي ولاية ولو صغرت ولو كان الرجل في في بيته فانه امام يقتدى به ويؤتم به - 00:08:30ضَ

ذكر ذلك جمع من العلماء ويدل عليه عدة احاديث منها حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله يعني العاجلين المقسطون عند الله على منابر - 00:08:50ضَ

ومن نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فبين في هذا الحديث انه انهم آآ الذين يحكمون يقسطون اي يعدلون في حكمهم وفي - 00:09:10ضَ

وما ولوه من ولاية ما ولوه من ولاية. فاذا هو ما يدخل فيه كل صاحب ولاية او حكم او قضاء. آآ او سلطان او سلطان. والمقسط هو العادل وهو المراد بقوله عز وجل ان الله يحب المقسطين. اي العادلين وقوله قل امر ربي بالقسط اي بالعدل - 00:09:30ضَ

بخلاف القاصد القاصد فالقاصد المقصود به الجائر يقال قصد اذا جار كما في قوله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبة. اي العادل اي المائلون. لان كلمة العادل تأتي تدخل يدخل فيها العدل - 00:10:00ضَ

لانها من الاضداد العدل بمعنى اه الجور والعدل بمعنى الانصاف. اه ومما يدل على ان المراد به آآ قوله امام عادل يدخل فيه كل ذي سلطان حديث آآ الرياضي بن حمار المجاشع في صحيح مسلم ايضا من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهل الجنة ثلاثة ذو سلط ذو سلطان - 00:10:20ضَ

المقسط آآ ومتصدق موفق او متصدق موفق ورجل رحيم ورجل الرحيم بكل ذي قربى وعفيف متعفف. الى اخر الحديث فذكر كل ذو عن المقصد اي العادل. والسلطان اي الولاية والسلطة. فهي تشمل الولاية الكبرى وما دون ذلك - 00:10:50ضَ

مما يدل على ان المراد بالامام هو كل ذي ولاية حديث عائشة ايضا آآ في صحيح مسلم انها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اه من ولي من امتي من امر امتي شيئا اه فشق عليهم اللهم من ولي من امر - 00:11:20ضَ

لامتي شيئا فشق عليهم فاشقوا فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. وآآ من تفيد العموم ثم وصول يفيد العموم فكل من ولي داخل في في ذلك وفي حديث - 00:11:40ضَ

لابي سعيد الخدري الذي رواه البغوي وحسنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب الناس الى الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل. وان ابغض الله وان ابغض الناس الى الله يوم القيامة - 00:12:00ضَ

واشدهم عذابا امام جائر. وهذا الحديث رواه الترمذي وقال غريب. ولكن البغوي قال حسن غريب فحسنه وكذلك مما يدل على ان المراد به آآ كل ذي ولاية او امامة ما حديث ابي هريرة عند البيهقي في شعب الايمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من امير عشيرة او اقال امير - 00:12:20ضَ

عشرة ما من امير عشرة الا وهو يؤتى يوم القيامة مغلولا حتى يفكه العدل او يوبقه الجور فدل على انها مهما كانت الولاية ولو قلت فانه آآ يسأل عن عدله - 00:12:50ضَ

دوري وفي حديث ابن عمر الذي في الصحيحين ان النبي وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير راع على الناس ومسؤول عن رعيته والرجل راع على اهل بيته ومسئول والمرأة راعية على - 00:13:10ضَ

في زوجها وهي مسؤولة والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فدل على ان حتى ولو كان عبدا ما دام انه خول بشيء يرعاه في مال سيدي انه سيكون محاسبا يوم القيامة - 00:13:30ضَ

ان عدل وحفظ كان ممن يشملهم هذا الوصف وانه يكون اماما عادلا كذلك المرأة تدخل في هذا الحديث لانها مسؤولة عن بيت زوجها واولادي وماله فيه ونفسها فهي ان حفظت ذلك فهي آآ تشملها دخول الفظل في هذا الحديث. وآآ عن معقل ابن يسار - 00:13:50ضَ

انه آآ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من آآ آآ عبد يسترعيه الله رعية يموت حين يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة - 00:14:20ضَ

فقول ما من عبد تفيد العموم. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري المراد به يعني في شرح حديث سئم الامام العادل قال المراد به صاحب الولاية العظمى ويلتحق به كل من ولي شيئا من امه - 00:14:40ضَ

امور المسلمين فعدل فيه اذا يلتحق بالامام الاعظم كل من ولي شيء من امور المسلمين فعدل فيه فيكون يعني اه يظل في ظل العرش يوم القيامة فيدخل في كذلك يعني المدرس في مدرسته وبين - 00:15:00ضَ

هذه المدير في ادارته الى اخره. وكل مدير قسم كذلك يدخلون في هذا الحديث. يقول ابن حجر ويؤيده رواية مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في اهله في حكمهم واهليهم - 00:15:20ضَ

وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل انه الذي يتبع آآ امر الله بوضع كل شيء في موضعه من غير افراط ولا تفريط من غير افراط ولا تفريط وهذا شرح بمعنى - 00:15:40ضَ

الامام العادل هذا احسن ما فسر يقول ابن حجر من غير افراط ولا تفريط قال وقدمه في الذكر لعموم النفع يعني اذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العادل الامام العادل على ذكر اه بقية الاصناف السبعة الستة - 00:16:00ضَ

لما ذا؟ قال لعموم النفع به؟ يعني اذا كان الولاية العظمى وكذلك من دونه. وقال ابن عبد البر تبعه ابن بطال في شرح البخاري وابن عبد البر يقول فيه التمهيد قال ويدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم امام عادل بالمعنى - 00:16:20ضَ

اه دون اللفظ ها كل من لزمه الحكم بين اثنين فما فوقهما. ثم ذكروا الادلة من حديث التي ذكرناها اه من اه بيان انها اه تدل على المراد العمومي. يقولون يدخل فيه بالمعنى - 00:16:40ضَ

يعني العدل معنى العدل كل من لزمه الحكم بين اثنين فما فوقهما وقال ابن رجب رحمه الله في اه جامع العلوم والحكم قال ومن الفرائض المقربة الى الله تعالى عدل الراعي في رعيته سواء كانت رعيته - 00:17:00ضَ

عامة كالحاكم او خاصة كعدل احاد الناس في اهله وولده. كما قال صلى الله عليه وسلم كلكم راع كلكم مسؤول عن رعيته ذكر حديث عبد الله بن عمرو الذي ذكرناه قبل قليل في المقسطين قال وفي الترمذي عن ابي - 00:17:20ضَ

سعيد الخدري قال ان احب عباد الله الى الله يوم القيامة وادناهم اليه مجلسا امام عاجل. هذا يدل على فظيلة هذا كلام ابن رجب رحمه الله هذا يدل على انه آآ يدخل فيه كل صاحب ولاية عدل فيها من النساء والرجال امام - 00:17:40ضَ

كبيرة عظمى او دونها من الوظائف الصغيرة او الولايات ولو كانت كولاية العبد في مال سيده. وهذه من المعلومات وانها اقل ولاية يكون ولذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم الخازن الامين. قال والخازن الامين احد المتصدقين - 00:18:00ضَ

فالواجب على كل فرد تحته من يتولى امرهم ان يعدل فيهم لينال ثواب الامام العادل العادل وكذلك عليه الخوف من الله وان يتقي الله من الجور. ولذلك جاء في فضل الائمة والولاة العادلين احاديث كثيرة. وفضائل - 00:18:20ضَ

منها هذا الحديث الذي معنا ومنها حديث ابن عباس اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوم يوم من ايمان من عادل افضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في الارض بحقه ازكى فيها من - 00:18:40ضَ

اربعين عاما لان البركة في ذلك رواه الطبراني آآ والبيهقي في شعب الايمان وقال المنذري آآ اسناده حسن اسناده حسن وفي رواية عند ابن ابي شيبة عن قيس ابن عباد في الكتاب المصنف عن قيس ابن عباد انه قال لعمل امام عادل يوما خير من عمل - 00:19:00ضَ

احدكم ستين يوما عمله في يوم واحد خير من عمل احدكم ستين يوما وفي شعب الايمان عن الاوزاعي رحمه الله ابي عمرو الاوزاعي قال بلغني ان اليوم من ما من عاد مثل عمل المرء ستين عاما يصوم نهاره ويقوم ليله. وروى ابن ابي شيبة - 00:19:30ضَ

آآ عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص من قوله قال في الجنة قصر يدعى عدنا حوله حوله والبروج والمروج له خمسة الاف باب لا يسكنه او لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد - 00:20:00ضَ

او امام عادل. ورواه البزار مرفوعا. رواه ابن ابي شيبة موقوفا. رواه البزار مرفوعا وهو وان كان موقوفا الا انه مما لا يقال في بالرأي. لان هذا خبر ولا يقال بالرأي - 00:20:20ضَ

دل على عظم هذه المنزلة ان يكون الشخص اذا عدل في حكمه او قضائه او ولايته انه كونوا في هذا القصر العظيم وروى ابن ابي شيبة ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

العادل لا ترد دعوته. الامام العادل لا ترد دعوته. وروى البيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يرد الله دعاءهم الذاكر الله كثيرا ودعوة المظلوم - 00:21:00ضَ

والامام المقسط. الامام المقسط. روى ابن شبه عمر ابن في تاريخ المدينة ان ان عمر بلغه عن بعض عماله شيء فجمعهم وخطب فقال ايتها الرعية ان للرعاة عليكم حقا. المناصحة بالغيب والمعاونة على الخير. الا وان لكم - 00:21:20ضَ

الاوان الا وانه ليس شيء احب الى الله من حلم امام عادل ورفقه ولا جهل ابغض الى الله من جهل امام جائر وخرقه. ومن يأخذ بالعافية في من بين ظهريه يعطى العافية من فوقه. الله اكبر. عن عبد الله ابن ابي اوفى - 00:21:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله مع القاضي ما لم يجر فان فاذا جار تخلى عنه ولزمه وهذا الحديث ترجم عليه الترمذي قال باب ما جاء في الامام العادل دل على ان - 00:22:20ضَ

الترمذي يرى ان ان الامام العادل يشمل يشمل القاضي في قضائه. وهذا الحديث حسنه الالباني رحمه الله ولذلك جاء الوعيد الشديد ايضا على تفريطهم كما في حديث آآ السماح الازدي عن ابن عم له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى الى معاوية فدخل عليه فقال يا معاوية - 00:22:40ضَ

لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر الناس شيئا ثم اغلق بابه دون المسكين او المظلوم او ذي الحاجة اغلق الله دونه ابواب رحمته عند حاجته وفقره. افقر ما يكون. رواه البيهقي في شعب الايمان - 00:23:10ضَ

امر عظيم. من ولي من امر الناس شيئا. يعني سواء كان كبيرا او صغير. ما دام انه له ولاية والناس يحتاجون اليه. اه لا يغلق بابه دونه وفي رواية قال ما من وال اغلق بابه عن ذي الخلة يعني ذي الحال - 00:23:30ضَ

عند الخلة والحاجة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء عن حاجته وخلته ومسكنته. فهذا يدل على ان لهم آآ لهم فضيلة كذلك عليهم آآ شدة حال وهي انهم اذا فرطوا في - 00:23:50ضَ

اه حوائج المسلمين فان الله عز وجل اه يمنع حاجتهم من قضائه مع ما توعد به من العذاب. الائمة والولاة لهم حقوق كثيرة لكن منها منها ان يكونوا كما ان الله انزلهم منزلة اما العادلين كما ان الله انزلهم منزلة شريفة. ينبغي ان تحفظ لهم حقوقهم. فمن ذلك اجلالهم - 00:24:10ضَ

وتغو توقيرهم وتعظيمهم. وهذا من الاداب التي اه ذكرها اهل السنة في كتب العقائد كما ترجم الحافظ ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب السنة قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من امره باكرام السلطان ويجري - 00:24:40ضَ

عن اهانته وترجم بابا اخر قال باب ذكر فضل تعزير الامير وتوقيره يعني التأدب معه وتوقيره. وقوام السنة الاصبهاني ابو القاسم في كتابه الحجة في بيان المحجة في شرح عقيدة اهل السنة ترجم ايضا قال فظل آآ توقير الامير - 00:25:00ضَ

فصل في فضل توقير الامير واوردوا احاديث واثار منها حديث معاذ قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس من فعل منهن كان ضامنا على الله. من عاد مريضا او خرج مع جنازة او خرج غازيا في سبيل الله او دخل على - 00:25:20ضَ

امام يريد بذلك تعزيرا وتوقيرا. او قعد في بيته فيسلم الناس منه ويسلم. وهذا حديث اخرجه آآ الامام احمد الطبراني وابن ابي عاصم. وصححه الشيخ الالباني رحمه الله. واوردوا ايضا حديث ابي بكرة انه سمع قال - 00:25:40ضَ

فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اكرم سلطان الله تبارك وتعالى في الدنيا اكرمه الله يوم القيامة. ومن اهان سلطان الله اه تبارك وتعالى في اني اهانه الله يوم القيامة. وهو حديث ايضا اخرجه احمد والطيابسي والترمذي وحسنه الالباني رحمه الله. في رواية من اجل - 00:26:00ضَ

الله اجله الله يوم القيامة. رواه ابن ابي عاصم وحسنه الالباني. وفي رواية السلطان ظلوا الله في الارض فمن اكرمه اكرمه الله ومن اهانه اهانه الله. رووا ابو داوود رضي - 00:26:20ضَ

رحمه الله عن ابي موسى الاشعري قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ان فمن اجلال الله عز وجل آآ اكرام ذي الشيبة المسلم. وحامل القرآن غير الغالي فيه - 00:26:40ضَ

الجافي عنه واكرام ذي السلطان المقسط. رواه ابو داوود بسند حسن ورواه غيره. روي ولذلك لما تعرض احد الخوارج لذم احد الامراء رد علي ابو بكرة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. روى الامام احمد والنسائي والترمذي. والبيهقي وغيرهم عن زياد بن كسيب - 00:27:00ضَ

ذويه قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب يعني في الكوفة وهو يخطب وعليه ثياب الرقاق فقال ابو بكر بلال وهو مرداس الخارجي. قال انظروا الى اميرنا يلبس ثياب الفساق. فقال ابو بكرة اسكت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:30ضَ

ما يقول السلطان ظل الله في الارض فمن اكرمه واكرمه الله ومن اهانه اهانه الله. وعن ابي ذر قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه كائن بعدي بعدي سلطان فلا تذلوه. فمن اراد ان يذله فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وليس - 00:27:50ضَ

التوبة حتى يسد الثلمة التي فلم. ويعود فيكون فيمن نصره. وهذا شديد الحديث. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نغلب على ثلاث ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونعلم الناس السنن. ولذلك روى - 00:28:10ضَ

ابي شيبة عن عمر انه قال ثلاث لا يستخف بحقهن الا منافق. امام مقسط ومعلم وذي الشيبة في الاسلام. آآ عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال انه خرج مع عمر رضي الله عنه حتى قدم على ابي عبيدة ابن الجراح وهو بباب - 00:28:30ضَ

يعني في الشام. فقال ابو عبيدة اسلم هل استعملك عمر من مواليه واهله؟ فقلت لا. يعني هل خصك الاستعمال دون بقية فقلت لا. قال فاشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا السلطان - 00:29:00ضَ

فانه ظل الله في ارضه. رواه البيهقي في شعب الايمان. وعن انس قال السلطان ظل الله في الارض انغشوا ضل ومن نصحه اهتدى. رواه البيهقي مرفوعا موقوفا وقال وروي آآ ما مرفوعا - 00:29:20ضَ

كذلك ترك من حقوقهم ترك سبهم والوقيع فيه. وهذا ايضا مما ذكره السلف اكتب العقائد كما ذكر ابن ابي عاصم قال باب ما جاء باب ما ذكر على النبي صلى الله عليه وسلم انه زجر عن سب السلطان. وقوام السنة الاصبهاني - 00:29:40ضَ

فاصل في النهي عن سب الامراء والولاة وعصيانهم. وذكروا احاديث منها حديث انس ابن مالك قال نهانا كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تسبوا امراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا فان الامر قريب. وهذا الحديث صحه الا - 00:30:00ضَ

واتقوا الله واصبروا فان الامر غريب يعني لو كان آآ اذا كانوا جائلين وغير عادلين اتقوا الله واصبروا لا تسبوهم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم. آآ وعن ابي الدرداء قال اياكم - 00:30:20ضَ

اعلى الولاة فان لعنهم الحالقة وبغضهم العاقرة. قيل يا ابا الدرداء فكيف نصنع اذا رأينا منهم ما لا نحب؟ قال اصبروا فان الله اذا رأى ذلك منكم حبسهم عنكم بالموت. واخرجه ابن ابي عاصم في كتاب السنة. كذلك - 00:30:40ضَ

من اه من حقوقهم النصح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اه الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وائمة المسلمين وعامتهم - 00:31:00ضَ

اه وقال وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تتفرقوا ان تناصحوا من ولاه الله امركم رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يغل - 00:31:20ضَ

لديهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم. رواه اهل السنن باسناد صحيح الواجب النصح معهم وعدم الغش قال النووي رحمه الله تعالى في هذا الحديث حديث دين النصيحة قال الخطاب ابو سليمان الخطابي رحمه الله النصيحة كلمة - 00:31:40ضَ

جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له. واما النصيحة لائمة المسلمين فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه. وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم وبرفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه. ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم. وتأليف قلوب الناس لطاعته - 00:32:10ضَ

قال ومن ومن النصيحة ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء زكاء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب - 00:32:30ضَ

وان يدعى لهم بالصلاح وهذا كله على ان المراد بائمة المسلمين الخلفاء. يقول هذا يقول الخطابي وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وهذا هو المشهور آآ يقال - 00:32:50ضَ

وقد يتأول ذلك على ائمة الدين. آآ الذين هم علماء المسلمين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم. هذا كلام النووي والخطابي. ايضا النصيحة ينبغي لها ادب ليست يعني لان من المسائل التي اصبح الناس يجهلونها ويسيئون الظن او - 00:33:10ضَ

شؤون التصرف فيها فلها ادب وهو ان تكون كما قال برفق ولطف واخفاء. فقد روى الامام احمد ابن ابي عاصم آآ عن شريح بن عبيد الحظرمي قال جلد عياض بن غنم صاحب دار او صاحب دارية او صاحب دار - 00:33:40ضَ

هنا فتحت فاغلظ له هشام بن حكيم لانه عياظ كان اميرا فاغلظ له هشام بن حكيم ابن ابن فقال يعني نصحه عن ذلك حتى غظب عياظ ثم مكث ليالي فاتاه هشام بن حكيم فاعتذر اليه ثم قال هشام - 00:34:00ضَ

لم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا اشدهم ان من اشد الناس عذابا اشدهم عذابا في الدنيا للناس يعني يوم القيامة اشد فقال عياظ يا هشام بن حكيم قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت اولم تسمع رسول الله صلى - 00:34:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينصح لذي سلطان قال من اراد ان ينصح لسلطان بامر فلا يبدي له علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو فان قبل منه فداك والا كان قد ادى الذي عليه له. وانت يا هشام لانت الجريء ان تجتري على سلطان الله - 00:34:40ضَ

هلا خشيت ان يقتلك السلطان فتكون قد قتيل سلطان الله تبارك وتعالى. وهذا الحديث صححه آآ للالباني اه رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي وائل قال انه قيل لاسامة الا تكلم عثمان - 00:35:00ضَ

يعني ايه لما اتكلم فيه واكثر باشياء؟ اخذوها عليه. قال قد كلمته دون ان افتح بابا اكون اول ان يفتحه وما انا بالذي يقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجليه انت خير بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في النار - 00:35:20ضَ

فيطحن فيها كما او يطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه فيطيف بها اهل النار يقولون يا فلان الست كنت تأمر عن المنكر فيقول اني كنت امر بالمعروف فلا اتيه ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله. ومراده يعني - 00:35:40ضَ

يعني لا تظنوا اني آآ اذا اتيت بل اني انصح له. هذا مقصوده. قال ابن حجر قوله قد كلمته دون ان افتح بابا اي تكلمت فيما اشرتم اليه ولكن على سبيل المصلحة والادب في السر بغير ان يكون في كلامي. ما يثير فتنة او نحوها - 00:36:00ضَ

آآ الى اخر ما ذكر ابن آآ حجر رحمه الله في هذا وكلام العلماء بهذا الباب كثير ذلك الشوكاني رحمه الله اه وليس من البغي اظهار كون الامام سلك من اجتهاده في مسألة من مسائل طريق المخالف لما ياخذه - 00:36:20ضَ

وما زال مجتهدون هكذا ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الامام في بعض المسائل ان يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على الاشهاد بل كما ورد في الحديث انه يأخذ به بيده ويخلو به. ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله. ولا يجوز الخروج على الائمة وان - 00:36:40ضَ

طغوا في الظلم اي مبلغ ما اقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح. قال ولا حديث وارد في هذا المعنى متواترة ولكن على المأموم ان يطيع الامام في طاعة الله وان يعصيه في معصية الله انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا كلام الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار - 00:37:00ضَ

نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يجزي ائمتنا خير الجزاء وان يرشدهم الى اقوم في سبيل ان يجعلهم من ائمة العدل آآ الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله وان يعيننا على ما حملنا من مسؤوليات وان يجعلنا - 00:37:20ضَ

من ائمة العدل الذين يظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله. اه اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة ان تجزينا نعمتنا خير الجزاء ان تحفظهم بحفظك وتكلهم برعايتك وتسدده بتسديدك وان تهيء لهم بطانة الناصحة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه وان تعينهم من بطانة السوء - 00:37:40ضَ

يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولهم واهدنا واياهم سواء السبيل سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والسلام ورحمة الله وبركاته - 00:38:00ضَ