Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة الفرقان الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا فابى اكثر الناس الا كفورا. ولو - 00:00:19ضَ

جئنا لبعثنا في كل قرية نذير. قال تعالى ولقد صرفناه اي الماء بينهم ليذكروا اصله يتذكروا اضغمت التاء في الذال وفي قراءة ليذكروا بسكون الذات وضم الكاف اي نعمة الله به - 00:00:34ضَ

صرفناه بينهم اي الماء ليذكروا نعمة الله به فابى اكثر الناس الا كفورا اي جحودا للنعمة حيث قالوا مطرنا بنوي كذا. يشير الى حديث زيد ابن خالد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الفجر على اثر سماء كانت من الليل يعني نزل مطر في الليل فماذا قال؟ قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا - 00:00:54ضَ

والله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بنو كذا فهو مؤمن بي كافر بالكوكب هو كافل بي مؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:01:16ضَ

او كما قال صلى الله عليه وسلم هو قوله هنا آآ مطرنا بنوء كذا والنوء هو ماذا؟ ما معنى النوم؟ كوكب. الكوكب او النجم يعني. نعم. سم سمي نوئلا ينوي يعني ماذا؟ يتحرك وينزل. نعم. ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يخوف اهلها. لو شاء الله عز وجل - 00:01:31ضَ

لبعث في كل قرية نذيرا يخوف اهلها. ولكن بعثناك الى اهل القرى كلها نذيرا. ليعظم اجرك لو شئنا ان ابعثنا في كل قرية نذيرا هذا كقوله تعالى يعني يحضرني قوله تعالى وما كان ربك مهلك القرى بظلم حتى يبعث في امها رسولا. فالله عز وجل يبعث في ماذا - 00:01:51ضَ

ام القرى رسولا ما من امة الا خلى فيها نذير. يعني ليس معنى الاية قد يظن ان مفهوم المخالفة للاية ان الله لم يقم الحجة على العباد جميعا بارسال الرسل - 00:02:16ضَ

وادي المفهوم غير صحيح. بل واقام الحجة على عباده كلهم بارسال الرسل ولكن ليس شرط ان يوصل الى الرسول لكل قرية معينة وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فيه امها. معنى في امها اي في اكبرها في اكبرها رسولا. نعم - 00:02:26ضَ

لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يخوف اهلها ولكن بعثناك الى اهل القرى كلها. نذيرا ليعظم اجرك. نعم فلا تطع الكافرين في هواهم وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا. والضمير هنا عائد على غير مذكور - 00:02:44ضَ

ولكن المفهوم من الكلام جاهل بأي بماذا بالقرآن مفهوم ان الجهاد؟ ها هنا يكون يكون بالقرآن لان الكلام عنه وان كان غير مذكور وهو الذي مرض البحرين اي ارسلهما متجاورين - 00:03:05ضَ

اصل المرج هو ماذا؟ الخلط. الخلط. اصل المرج الخلط. مرج البحرين يعني ماذا؟ ارسلهما متجاورين. ما المقصود بالبحرين؟ النهر والبحر المالح والعذب. نعم. هذا عذب فرات شديد العذوبة. فرات يعني شديد الحلاوة. وهذا ملح اجاج شديد - 00:03:20ضَ

ملوحة وجعل بينهما برزخا اي حاجزا. لا يختلط احدهما بالاخر. حاجزا مانعا. نعم وهذا البرز اخي الان علم علوم البحار تثبته هذا اعجاز علمي واضح جدا في القرآن. ذكر في هذه الاية وفي اية سورة الرحمن بينهما برزخ لا يبغيان ما والبرزخ - 00:03:40ضَ

البرزخ هو الفاصل بين شيئين نعم والبرزخ يقولون له خصائص تختلف عن الملح وخصائص تختلف عن العظم. نعم؟ لانه فاصل بينهما. وبالفعل لو حتى الكائنات التي تعيش فيه تختلف عن الكائنات التي تعيش في البحر والكائنات التي تعيش في النهر. نعم. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. يعني لا يبغي احدهم على الاخر لا يختلط - 00:04:00ضَ

احدهما بالاخر وهجرا محجورا اي سترا ممنوعا به اختلاطهما. وهذا من من الاعجاز العجيب. يعني كيف هذا ماء وهذا ماء ولا يختلطان؟ نعم سترا ممنوع الحجر في اللغة هو المنع - 00:04:23ضَ

هو المنع. نعم يوم يرون الملائكة لبشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا. اتى هذا اللفظ في هذه السورة مرتين. حجرا محجورا اي منعا مانعا نعم كان كانت عادة العرب في الجاهلية اذا رأى عدوا له - 00:04:38ضَ

نعم يخشى منه خطرا واراد ان يستعيذ منه ماذا يقول؟ يقول هذه الكلمة حجر محجور يعني مانع بيني وبينك لا تضرني ولا ولا اضرك هكذا كانوا يقولون اي سترا ممنوعا به اختلاطهما. هو الذي خلق من الماء اي المني بشرا من المني انسانا فجعله نسبا - 00:04:55ضَ

على سبيل وصهرا ذا صهر بان يتزوج ذكرا كان او انثى طلبا للتناسل واشتقاق الصهر يقولون من صهرت الشيء اذا خلطتوه. كلمة صهر هي دي مأخوذة من اي شيء. من سهرة. تعرفون لو وضعت الحديد في النار؟ يصبح سائلا - 00:05:15ضَ

كيف انت سهرته نعم واذا وضعت عليه مادة اخرى فانت سهرته كذلك اي خلقته فالصهر في اللغة من الخلط نعم آآ ذا صهر فسمي النكاح مصاهرة لاختلاط الناس به. فالمصاهرة هي ماذا؟ الزواج. يتزوج الذكر من الانثى فنقول هذه المصاري الاختلاط؟ لاختلاط الناس بسبب - 00:05:37ضَ

بسبب هذا الزواج فالصهر هو قرابة الزواج. والنسب ضربة النسب. يعني الاباء والابناء والاخوة والاخوات هذا نسب. اما قرابة الزواج تسمى ماذا تسمى اصفارا. نعم. هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا - 00:05:58ضَ

وصهرا وكان ربك قديرا. قال قادرا على ما يشاء. هذه العبارة. مرت معنا في في في مواضع. لانهم يقولون الله عز وجل لا يقدر الا على ما يشاء. نعم. اما ما لم يشأه لا يقدر عليه. نعم وهذا غير صائبا قدرة الله عز وجل تعم ما شاءه وما لم يشأه - 00:06:13ضَ

ويعبدون الكفار من دون الله ما لا ينفعهم بعبادته. ولا يضرهم بتركها. يعني لو ترك عبادته لا يضره. وهو الاصنام وكان الكافر على ربه ظهيرا اي معينا للشيطان بطاعته. قال ابن القيم في هذه الاية في الفوائد وهذه الاية من الطف خطاب القرآن. لان الله عز وجل خاطب - 00:06:34ضَ

المؤمن فقال ماذا؟ وكان الكافر على ربه ظهيرا. معنى وكان الكافر على ربه ظهيرا. يعني كان الكافر معاونا للشيطان على على ربي يعني بدلا من ان يحارب الشيطان وهذا المؤمن المؤمن يحارب عدوه الداخلي وهو الشيطان عدوه الخارجي - 00:06:55ضَ

نعم يحاربه ويعاون يعني يطيع الله عز وجل ضد عدوه. اما الكافر فعلى العكس وكان الكافر على ربه ظهيرا. يعني كان الكافر معاونا للشيطان على على ربه. كان الكافر على ربه ظاهرة اي معاونا لعدو الله عز وجل - 00:07:13ضَ

على الله تعالى والله لا يضر هذا وكان الكافر على ربه ظهيرا اي معينا للشيطان بطاعته. الظهير والمعاون وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا بالجنة ونذيرا مخوفا من النار قل ما اسألكم عليه من اجر. قل ما اسألكم عليه من على تبليغ ما ارسلت به - 00:07:31ضَ

الاجر الا لكن من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا طريقا بانفاق ما له في مرضاته تعالى فلا امنعه من ذلك يعني الاستثناء هنا منقطع. بمعنى لكن الا بمعنى لكن يعني ما اسألكم عليه من اجر - 00:07:51ضَ

ما اسألكم على هذا التبليغ اجرا. الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. يعني من شاء ان ينفق ماله في طاعة الله. نعم فلا امنعه من ذلك وادي هذا الانفاق لا يعود بالنفع علي. انما يعود بالنفع على صاحبه. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح ملتبسا بحمده. ومناسبة ذكري - 00:08:08ضَ

تنزيه الله عز وجل عن الموت ان الذي يتوكل على مخلوق يعلم انه قد يموت. لان التوكل هو التوسط عند مخلوق لجلب دفع او دفع ضر اما التوكل على الخالق سبحانه وتعالى - 00:08:28ضَ

فهو لا يموت لا يموت وحياته كاملة. فاذا كانت حياته كاملة فلن يموت فسيحقق لك مقصودك الذي تريد. ولن ينسى لان صاحب الحياة الكاملة لا يموت ولا ينسى ولا ينام ولا يغفل سبحانه وتعالى. هذا مناسبة ذكر تنزيه الله عن الموت. ملتبسا بحمده. وسبح ملتبسا - 00:08:41ضَ

بحمده يعني وسبح حال حمدك له. لان التسبيح هو التنزيل نعم وقول سبح ملتبسا بحمده هذا يدل ان التنزيه لا يكون نفيا محضا تنزيه الله عز وجل يكون ماذا؟ نفيا محضا. انما لابد ان يكون نفيا ملتبسا. اي مقترنا مقترنا بماذا؟ باثبات. بخلاف طريقة - 00:09:01ضَ

متكلمين اهل البدع فانهم يهتمون بماذا بالتفصيل في النفي والاجمال في الاثبات بل هم لا يثبتون اصلا اما الشريعة جاءت بالتفصيل في الاثبات والاجمال. والاجمال في النفي. نعم يعني الصفات التي آآ ينزه الله عز وجل عنها اقل بكثير من التي تثبت له. هؤلاء - 00:09:23ضَ

لا يظلم ربك احدا لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت. اما اكثر الايات تتكلم عن عن الاثبات الاثبات. نعم لان النفي المحض ليس كمالا. عندما تقول فلان لا يظلم وفلان لا ينسى. وفلان لا يجهل. هذا لا يلزم منه انه يكون - 00:09:40ضَ

وعادلة نعم او يكون ذاكرا او يكون عالما نعم لا يلزم من النفي الاثبات ولذلك دائما الشريعة تقرم بين في التنزيه تات تقن بين النفي اسبات التسبيح تنزيه عن النقائص والحمد اثبات للكمالات اي يقول سبحان الله والحمد لله وكفى به بذنوب عبادي خبيرا. اي عالما - 00:09:57ضَ

تعلق به بذنوب تعلق به به اي بماذا بالله انا لا تعود على ماذا؟ بالذنوب تعود على ماذا؟ على خبيرة. يعني تعلق بكلمة خبير هذه الجار والمجرور بالذنوب. يعني خبيرا بالذنوب. عندما اقول لك بالذنوب جار ومجرور متعلق - 00:10:18ضَ

لماذا متعلق بماذا متعلق بماذا؟ متعلق خبيرا يا خبيرا بذنوب عبادي. لان الجار والمجنون لا بد له من متعلق. المتعلق هذا قد يكون ماذا فعلا او او مشتقا؟ نعم. فاذا - 00:10:38ضَ

خبيرا بالذنوب. علم به تعلق به اي بكلمة خبيرا بالذنوب. خبيرا معناها عالما والخبرة آآ العلم الدقيق. في آآ هذه صفة من صفات الله عز وجل واسم من اسماء الخبير. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام من ايام الدنيا. اي في قدرها - 00:10:52ضَ

لانه لم يكن ثم هناك شمس ولا قمر. لانك لكي تقول ان هذا يوم لابد الشمس تشرق وتغرب. والشمس والقمر لم يخلق بعد. فهو خلقها في قدره. ولكن بين اهل العلم في هذا بين المفسرين. نعم وهذا يعني آآ مما ينبغي ان يمسكوا عنه لان الله اعلم به. هل هذه الايام كان ك قبل ايام الدنيا - 00:11:11ضَ

ام كقدر قوله تعالى مثلا وان يوما عند ربك كالف سنة مما يعدون. الله اعلم بهذا؟ قال اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولا قمر ولو شاء لخلقهن في لمحة - 00:11:30ضَ

يعني في لحظة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت عنه هو ترجع الى ماذا؟ انا خلقي في لمح. ثم استوى على العرش هو في اللغة سرير الملك الرحمن بدل من ضمير استوى. يعني استوى هو - 00:11:40ضَ

ضمير مستتر فاعل والرحمن بدأ من هذا الضمير. اي استواء يليق به وهذا ليس اثباتا منه بل هو تفويض لانه يفوض صفة الاستواء كمتأخري الاشاعرة بسأل ايها الانسان به اي بالرحمن - 00:12:01ضَ

يسأل به خبيرا فاسأل به ايها الانسان به اي بالرحمن خبيرا يخبرك بصفاته والله عز وجل لا احد يخبر بصفاته الا هو. سبحانه وتعالى لانه لا يعلم ذاته الا هو. واذا قيل لهم لكفار مكة تسجدوا للرحمن - 00:12:15ضَ

قالوا وما الرحمن؟ انسجد لما تأمرنا بالفوقانية والتحتانية؟ يعني يأمرنا تأمرنا ليس استواء يليق اثبات منه؟ لا هو مضى معنى هذا كثيرا هو يفوض. هو الطريقة المفوضة احيانا لان ما معنى التفويض اصلا؟ ما معنى التفويض؟ هل هل المفوضة سؤال؟ هل المفوضة يلفون معنى؟ ينفون المعنى؟ سؤال - 00:12:35ضَ

ادي بنعم او لاهل المفوضة ينفون المعنى؟ لا يثبت ولا ينفونها. لا سؤال تقول نعم او لا. هل يثبتون ام ينفون؟ الجواب الملعب او لا المفوضة اللي هي الفول المحن. يثبتون معنى - 00:13:01ضَ

ولكن يقول نحن لا نعرف هذا المعنى. لان من الخطأ الشائع المشهور ان الناس تظن ان التفويض هو ماذا انهم يقولون ان الله اللفظ لا معنى له وهذا لا يقوله عقل. هم يقول له معنى - 00:13:13ضَ

ولكن نحن لا نعرف لاجل اننا لا نعرفه نقول هو استواء يليق به. ربما يكون هذا الاستواء اي معنى من المعاني. لكن نحن لا نعرفه. نعم. فعندما يقول استواء يليق - 00:13:23ضَ

وبهذه العبارة لو قالها سني لقبلت منه نعم لان اهل السنة يثبتون الاستواء ولكن معروفة ان السيوطي لا يثبت صفة العلو سواء في اللغة معناه العلو الارتفاع القصد. نعم فيفوض المعنى. قل لا اعرف المعنى. نعم. كيف؟ ولم يقل استواء يليق به. يعني معناه يليق به. ونحن نعرف المعنى. احنا نقول - 00:13:35ضَ

نحن نعرف معناه ولكن الكيفية نعلمه. نعم فاسأل ايها الانسان به بالرحمن خبيرا. يخبرك بصفاته. هذا اللي يكلمني المحلي. نحن هنا في التفسير المحلي. التفسير السيوطي النفسي عندما ظل معنى الاستواء قال لنفس العبارة. نعم - 00:13:57ضَ

نفس العبارات سؤال يليق به. نعم واذا قيل له نعم هذا شرف ايها الانسان اه. قال فاسأل به خبيرا. يخبرك بصفاته. اسأل به فيه خبيرة لا يسأل به الله عز وجل. اسأل به اي اسأل بالرحمن خبيرا - 00:14:11ضَ

يعني يسأل خبيرا بالرحمن. من الذي يسأل عن الرحمن؟ ذات الرحمن. الله. الله عز وجل نعم يخبرك بصفاته. اسأل به قدير يخبرك يخبرك بصفاته نعم لان التي الصفات التي كيف نسأل الله عز وجل؟ كيف نسأل؟ هل نحن نسأل الرسل؟ نسأل رسل الله. نعم لانه لا يمكن معرفة صفات الله عز وجل - 00:14:40ضَ

الا عن طريق الوحي الذي انزله على على الرسل. يعني معنى الاية لا تتبع اهواء الذين يثبتون لله اسماء وفق امزجتهم او ينفون عنه اسماء وفق امزجتهم. نعم. لان الكفار كانوا ينكرون اسم الرحمن. واذا قيل لهم السجود للرحمن قالوا وما الرحمن ان نسجد المذهبون؟ نفورا - 00:15:02ضَ

نعم قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا. فاذا بمعنى اسأل به خبيرا. اي اسأل الرسل الذين نزل عليهم الوحي. فانهم يأتون بالخبر الصادق من الله عز وجل. فالخبير اما ان يكون الله عز وجل او وحي الذي انزله على رسله لان وحي الله عز وجل معصوم. نعم - 00:15:22ضَ

ورسم مبلغون مبلغون عن الله عز وجل. طيب قال تعالى الاية التي بعدها واذا قيل لهم لكفار مكة اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟ انسجد لما تأمرنا بالفوقانية والتحتانية والامر محمد ولا نعرفه - 00:15:42ضَ

ليه ما معنى ليه يعني هذا جواب سؤال انسجد لم تأمرنا؟ هم اجابوا؟ فقالوا لا لن نسجد. انسجد لما تأمرنا؟ فقالوا لا. يعني لا نسجد. لا نسجد لما تأمرنا وقوله والامر محمد ونحن لا نعرفه هذا تكذيب منهم. هذا تكذيب منهم لانهم يعرفون عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قال تعالى على - 00:16:01ضَ

على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون. يعني انا لما اكتب فيكم زمنا طويلا وانتم تعرفونني وتعرفون يا صدقي فكيف تنكرون الوحي الذي جئت به؟ كما قال هرقل ما كان ليدعو ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يذهب في كذب على الله عندما - 00:16:25ضَ

ابو سفيان هل كان معروفا بالكامل قبل ذلك؟ وهذا من الادلة العقلية على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ايه راقي؟ ادلته في اثبات هذا الحديث العظيم حديث هذا لو تأملوا - 00:16:45ضَ

ادلة في ادمة النبوة وفي ادمة الوحي ادلة عقلية نعم يلزم من تفكر فيها لو كان كافرا ان يؤمن وبالفعل امن ايمانا لا ينفعه لن يصدق انه لم يتبع لم ينقض لم يأت بالقيد. اتى بالتصديق ولم يأتي بالانقياد. ظن بملكه. فمن الادلة العقلية القطعية التي استدل بها ماذا؟ هذا الدليل. دليل - 00:16:55ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف عنه الكذب قط فكيف يترك الكذب اه على على الناس ثم يكذب على الله عز وجل وزادهم هذا هذا القول لهم نفورا عن الايمان - 00:17:18ضَ

زادهم هذا القول لهم اسجدوا لرحمه. ما هو القول الذي قيل لهم؟ واسجدوا للرحمن. زادهم نفورا عن الايمان. لماذا؟ لانهم سبب كفرهم هو الكبر عندما يؤمرون بالسجود هذا يعارض الهوى الذي عندهم ومرض القلب الذي عندهم الا وهو الكبر. فزادهم نفورا عن الايمان. قال تعالى تبارك تعظم الذي جعل في السماء بروجا - 00:17:33ضَ

اثني عشر طبعا عد هذه البروج التي ذكرها بناء على العلم الذي كان في زمنه. لا شك ان الكواكب الان والبروج يعني اكتر من هذا بكثير. وهذه الكواكب التي يذكرها هي كواكب المرئية - 00:17:56ضَ

هناك سماوات هناك كون واسع جدا لا يعلم قدره الا الله عز وجل. تبارك الذي جعل في السماء برجا اثني عشرا. الحمل او الحمل والثورة والجوزاء والاسل والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو الى اخره. قال يا منازل الكواكب السيارة السبعة السيارة المريخ. وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان - 00:18:11ضَ

عطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر والشمس وماء الاسد. والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجلد. يعني الى اخر ما ذكر. هذه اسماء الكواكب التي كان يعرفونها في زمانهم ولعل ذكر - 00:18:31ضَ

البروج والكواكب في السماء. بعد ذكر السجود كأنه الزام له. كيف تتكبرون على الله عز وجل ان تضعوا رؤوسكم في الارض هو الذي خلق السماوات والارض وخلق هذه الكواكب العظيمة فمن فمن علم - 00:18:44ضَ

عظم قدرة الله عز وجل لم يستكبر ان يسجد له. فكأن الله يرد عليهم بهذا بهذا الدليل. دليل خلق السماوات والارض لان خلق السماوات اكبر من خلق خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وجعل فيها ايضا سراجا هو الشمس وقمرا منيرا - 00:18:58ضَ

وفي قراءة سرجا بالجمع اي نيرات وجعل فيها سور جهل نعم لان هناك شموس كثيرة خلقها الله للكواكب. وخص القمر منها بالذكر بنوع فضيلة يعني قام له فضيلة فضيلته تعرف به - 00:19:17ضَ

الحسين انها مقدرة ومنازل لتعلموا عدد السنين والحساب يسألونك عن الاية قل هي مواقيت الناس والحج فان المقام له فضيلة. فضيلة شرعية فضيلة شرعية وفضيلة كونية انه تعرف به المواقيت وتعرف به الازمنة. نعم. هو الذي جعل الليل والنهار خلفة يخلف كل منهما - 00:19:34ضَ

الاخر. يعني يذهب هذا ويأتي هذا. يتعاقبان. يتعاقبان. لمن اراد ان يتذكر بالتجديد والتخفيف كما تقدم. كما تقدم في الاية التي قال فيها ولقد صرفناه بينهم ها؟ ليتذكروا. قلنا ليتذكروا ليذكروا. ليذكروا. كذلك هؤلاء - 00:19:54ضَ

اه لمن اراد ان يتذكر او من اراد ان يذكره. قراءتان بالتجديد والتخفيف ما فاته في احدهما من خير فيفعله في الاخر هذا معنى جميل يعني يعني جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر. قال التذكر هنا له معاني منها - 00:20:12ضَ

من فاته عمل في النهار عنده فرصة ما زال عمره موجودا في الليل يستطيع ان يعمل عمل الليل. من فاته عمل الليل يقضيه يقضيه في النهار. نعم طبعا والتذكر هنا عام. يدخل فيه هذا المثال الذي ذكره ويدخل فيه ماذا؟ تذكر قدرة الله عز وجل. لان الشمس والقمر والليل - 00:20:31ضَ

والنهار ايات. ما معنى اية؟ ما الفرق بين الاية والمخلوق؟ بعض اهل العلم يفرقون بين الايات والمخلوقات. الشيخ الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في اول الاصول الثلاثة ماذا قال؟ فيقول كيف اعرف الله؟ قال اعرفه باياتي ومخلوقاته - 00:20:52ضَ

من لماذا قال اياتي مخلوقاته؟ فقال فمن اياته السماء فمن مخلوقاته السماء والارض. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. طب ما هذه ايات وهذه مخلوقات ما الفرق نعمل هذا ثابت وهذا يتحول ان الاية اعظم من المخلوق. يعني هذه المخلوق هذا ممكن شخص يقول خلق الله عز وجل السماوات والارض وترك اهملها. لكن - 00:21:06ضَ

التعاقب الليل والنهار وتعاقب الشمس والقمر يدل ان الله عز وجل خلق الخلق ولم يتركه املا انما يدبره تدبيرا محكما متقنا. فلذلك آآ يعني احيانا يفرق بعضهم بين الاية والمخلوق. قال لمن اراد ان يتذكر بالتجديد والتخفيف كما تقدم ما فاته في احدهما من خير فيفعله في الاخر - 00:21:26ضَ

او اراد شكورا اي شكر لنعمة ربه عليه فيهما وعباد الرحمن هذا مبتدأ وما بعده صفات له. عباد الرحمن ما صفاتهم؟ الذين يمشون في الارض هونا. نعم الى اخره. الى اولئك يجدون الغرفة غير المعترض - 00:21:46ضَ

فيه يعني اين الخبر تقصد؟ اين خبر عباده اولئك الجنة الغرفة. وكل ما بينهما صفات. صفات الا الجملة الاعتراضية التي ستأتي. غير المعترض فيه يعني الا الجمل الاعتراف لان الجملة الاعتراضية ما محلها من الاعراب؟ ها؟ لا محل لها من الاعراب. نعم؟ في كل الجمل صفات تعلب صفات العباد الا الجمل الاعتراضية. يعني غير - 00:22:03ضَ

لا يعرف ماذا ليه وراءه بصفة؟ لانها جملة اعتقد الها محل لها من الارض. الذين يمشون في الارض هونا. نعم. فالذين صفة لعباده ويمشون صلة الموصول على الارض هونا اي بسكينة وتواضع. واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه قالوا سلاما. اي قولا يسلمون فيه من الاثم. يعني قالوا قولا سلاما. فسلما - 00:22:29ضَ

هذا كيف تعربها صفة لمصدر محذوف يقال قولا سلاما او تعجبها نائبا مقفول مطلق. الاعرابيان صحيح ان والذين يبيتون لربهم سجدا سجدا جمع ساجد وقياما بمعنى قائمين اي يصلون بالليل. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابك كان غراما اي لازما. نقول الغريم سمي غريمة لماذا - 00:22:52ضَ

لانه يلازمك عندك غريم يعني عدو او دائم له دين عليك فهو يلازمك حتى يقضي حقه انها ساءت اي بئست مستقرا ومقاما اي موضع استقرار واقامة سقت موضع لان هي نفسها هي هي نفس نفس النون ليست موضع انما هي في موضعه مستقرا اي ساءت موضع استقرار واقامة والذين اذا - 00:23:13ضَ

على عيالهم هذا من باب التمثيل انفق في اي شيء ليس على العيال فقط. لم يسرفوا ولم يقتلوا بكثرة التاء بفتح اوله وضمه يعني يقتل اي لم يضيقه ولك قراءة ثالثة قراءة حفص ماذا؟ يقطرك بضم التاء - 00:23:38ضَ

وكان انفاقهم بين ذلك الاسراف والاقتار قوامة. وسطا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك اي ما ذكر من الثلاثة - 00:23:58ضَ

نعم الشرك والقتل والزنا يلقى اثاما اي عقوبة يضاعف وفي قراءته يضاعف بالتجديد له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه جزمة فعلين بدلا وبرفعهما استئنافا يعني من يفعل ذلك؟ من اداة شرق؟ يفعل فعل الشرط يلقى كيف تعربها؟ جواب الشرط. يضاعف يجوز ان تجعلها مجزومة - 00:24:15ضَ

على انها باتت ماذا؟ بدلا من بدلا من ماذا؟ اين المبدل منه؟ يلقى. يلقى. يعني من يفعل ذلك يضاعف؟ فيضاعف تكون بدل من ماذا من ينقى؟ وبرفعهما استئنافا فتقول يضاعف ويسد اعراب في يخلد - 00:24:39ضَ

يقول يضعاف ويخلد استئنافا ويضاعف ويخلد. فتكون يضاعف بدل ويخلد ماذا؟ معطوفة على يضاعف بالعطش مهانة حال يخلد فيه مهانا يعني حاله حالة مضاعفة العذاب انه يكون مهانا ان من تاب وآمن وعمل عملا صالحا منهم فاولئك يبدل الله سيئاتهم المذكورة حسنات في الاخرة وكان الله غفورا رحيما اي لم يزل متصفا - 00:24:56ضَ

بذلك. قال لم يزن لان كلمة كان قد يظن انه كان في الماضي. ولا يزال الان وما زال وما كان ما زال في الازل والابد متصفا بالمغفرة والرحمة. ومن تاب من ذنوبه غير من ذكر - 00:25:25ضَ

وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابة. اي يرجعوا اليه رجوعا فيجازيه خيرا. قوله ومن تاب من ذنوبه غير من ذكر قد يفهم من هذا ان من ذكر اذا تاب ليقبل منه - 00:25:41ضَ

ولا اظن انه يريد هذا يعني. نعم فلا ادري لماذا ذكر هذا القيد. وعمل صالحا فانه يتوب الى الله ما تاب. لان السابقين كذلك لو تابوا وعملوا صالحا يتوبوا نعم فانه وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا اي يرجع اليه رجوعا فيجازيه خيرا. والذين لا يشهدون الزور اي الكذب والباطل واذا مروا باللغو من الكلام - 00:26:00ضَ

وغيره مروا كراما معرضين عنه والذين اذا ذكروا وعظوا بايات ربهم اي القرآن لم يخروا يسقطوا عليها صما وعميانا بل خروا سامعين ناطقين ناظرين منتفعين. خروا سامعين ناظرين منتفعين. منتفعين بما سمعوه من الايات - 00:26:21ضَ

والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا بالجمع والافراط. يعني وذريتنا قرة اعين لنا بان نراهم مطيعين لك وقرة العين النهاية في الفرح. لان الشيء الذي تفرح به تستقر عينك عليه. لا تريد ان تحولها عنه يعني. ها - 00:26:41ضَ

تثبت عينك عليه تنظر اليه دائما لا تريد ان تنظر الى غيره. واجعلنا للمتقين اماما في الخير اولئك يجزون الغرفة الدرجة في الجنة. والغرفة المنازل العالية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:00ضَ

ان اهل الجنة يترون اهل الغرف من فوقهم. كما ترون الكوكب الدري الغبر في السماء نعم ماذا؟ اماما. اماما يعني ائمة. اجعلنا للمتقين اماما ائمة في الخير. يقتدى بنا. فامام هذا المفرد المراد به الجمع. يعني جعلنا - 00:27:13ضَ

اما كما قال تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. نعم؟ فاذا اجعلنا للمتقين اماما اي ائمة في الخير يقتدي بنا الناس. يقتدي بنا. ان ابراهيم كان امة من معانيها اي اماما يقتدي به الناس كما قال ابن مسعود. اولئك يجزئون رؤوفة الدرجة في الجنة بما صبروا على طاعة الله - 00:27:30ضَ

ويلقون بالتشديد والتخفيف مع فتح الياء. اذا فتحت الياء في التخفيف ستقول ماذا؟ يلقون فيها في الغرفة تحية وسلاما من الملائكة خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما. موضع اقامة لهم اولئك وما بعده خبر عباد. اولئك - 00:27:50ضَ

وما بعده يجزون الغرفة خبر ماذا؟ خبر عباد الرحمن. نعم نعم يعني عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ما خبرهم؟ ما محلهم اولئك يجزون الغرفة قل يا محمد لاهل مكة ما يعبأ ما نافية يعبأ يكترث - 00:28:08ضَ

يكترث يهتم يهتم اهتم نعم يعني ما يبالي ما يهتم بكم ربي لولا دعائكم اياه في الشدائد فيكشفها. والدعاء هنا لا يقصد به دعاء المسألة فقط. هو قصره على دعاء ماذا - 00:28:26ضَ

بني عمدة عبادة يعني لو عبادتكم لولا عبادتكم. يعني يدخل فيه ماذا؟ الصلاة دعاء. دعاء عبادة نعم الصوم الدعاء. كل هذا يسمى دعاء لك بهذه الطاعة. انتم تعلمون ان الدعاء نوعان. دعاء العبادة دعاء مسألة دعاء العبادة كل طاعة تفعلها هي دعاء لانك بيد الطاعة كانك تطلب - 00:28:39ضَ

من الله بحالك الثواب. كانك تطلب الثواب من الله عز وجل. نعم. قال لولا دعائكم اياه في الشدائد فيكشفها فقد اي فكيف يعبأ مربط بكم وقد كذبتم. يعني فقد كذبتم كيف يعلم بكم وقد كذبتم؟ الرسول فسوف يكون العذاب لزاما ملازما لكم في الاخرة - 00:28:59ضَ

بعدما يحل بكم ينزل بكم في الدنيا فقتل منهم يوم بدر سبعون وجواب لولا دل عليه ما قبلها يعني لولا دعاؤكم ها ما يعبأ بكم ربكم جاوبوا لولا دل عليه ما قبله. يعني لولا دعوكم لولا دي شرطيا - 00:29:19ضَ

فلولا دعائكم اين الجواب ما يعبأ بكم - 00:29:38ضَ