Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:01ضَ

في تمام فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب في بيان في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب وعجزهم عن الفرق بينما بعدلهم وعجزهم من العجز - 00:00:23ضَ

وعزمهم وعجزهم وعجزهم عين ودين وزاي وعزلها ها عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب قال رحمه الله استنى كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني اذا بسنتهم للحق تأويلا بلا فرقان - 00:00:53ضَ

ابن القيم في هذه الابيات هذا اولها ان يذكر الخصومة بين المتكلمين من الاشاعرة ومن وافقهم وبين الباطنية القرامطة ينكرون على القرامطة تأويلاتهم لنصوص المعادن الفلاسفة والقذائف ويكفرونهم وهؤلاء يحتجون عليهم بما - 00:01:54ضَ

مما بما عند المتكلمين من التأويلات يقول تأويلاتنا هذه من جنز تأويلاتكم المتكلمون من الاسار وغيرهم فتحوا الباب لاولئك الملاحدة الباطنية والفلاسفة فتحوا الباب وجعلوا لهم حجة عليهم هؤلاء يحتجون عليهم ويقولون لا فرق بيننا وبينهم - 00:02:39ضَ

ويتأولون تأويلات يتأولون نصوص المعاد الولاة منهم يتأولون النصوص الشرائع الاوامر والنواهي الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم في ثم بعد ذلك نصور هذه الخصومة بينهم وكأنها حرب سجال ثم يذكر ايضا - 00:03:22ضَ

الخصومة بينهم جميعا مع اهل السنة والباطنية مع المتكلمين كلهم خصوم لاهل السنة يتعاونون يتعاونون على الطعن في اهل السنة يدعون الاشاعرة الى ان ينضموا اليهم وان يتعاونوا معهم على على محاربة اهل السنة - 00:03:57ضَ

المثبتين لصفات الله الذين يسميهم هؤلاء الظلال يسمونهم المجسمة نعم اعد الابيات كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني استنوا استنوا بهم استنى هؤلاء اقتدوا بهم كما تأول المتكلمون هؤلاء قالوا ايضا نحن نتأول - 00:04:31ضَ

نصوص اخرى كنصوص المعاد مثلا او نصوص الشرائع استنوا بهم هؤلاء الباطنية القرابطة ملاحدة منافقون نعم اذا بسنتهم وسمى جحده للحق تأويلا بلا فرقان سموا وكفرهم سموه تأويلا نعم واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان - 00:05:12ضَ

هذا القرمطي المنافق الملحد جاء بتأويل كتأويل الاشارة كتأويل المتكلمين مطابقا كل صرف لالفاظ النصوص عن واحدة تماما لا فرق شبرا بشبر فاتى بتوبة واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذاني - 00:06:03ضَ

ان تأولنا كما اولتموه فأتوا نحاكمكم الى الوزان هذا اسلوب على المتكلمين تأويلنا كتأويلكم الفرق وسنتحاكم الى من من يحكم بين تتحاكم الى من يضع تأويلاتنا وتأويلاتكم في الميزان. هذه في كفة وهذه في كفة - 00:06:40ضَ

يجد انهما لا فرق بينهما على حد سواء كلها صرف للنصوص عن ظاهرها ان تأولنا كما اولتموه فأتون حاكمكم الى الوزاني المطالبة ممن؟ المطالبة من القرابطة الباطنية الملاحدة للمتكلمين من الاشعائر وغيرها - 00:07:18ضَ

مطالبتهم تعالوا تأويلاتنا باذن الله تعالى يحاكمكم الى الوزان الى من يزن ويحكم تأويلاتنا وتأويلاتنا في الكفتين تحط تأويلاتنا وكذاك تأويلاتكم بوزان فلتوضع هذي في ننظر ايهما ايهما يكون ارجح - 00:07:57ضَ

لا فرق ستكون سواء من حيث النظر لا ريب ان تأويلات الكرامطة اقبح لكن من حيث المعنى العام للتعويض كلها تأويل صرف للنصوص عن ظاهرها هذا وقد اقررتم انا بايدينا صريح العدل والميزان - 00:08:36ضَ

هذا هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان اذا قلنا ان تعويلاتنا مثل تأويلاتكم يجب ان ان تكونوا مقرين لانه لا فرق كلها صرف كله تأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي احتمال المرجوح - 00:09:15ضَ

انتم الان اقررتم بان تأويلاتنا كتأويلاتكم من حيث من حيث المعنى العامل التأويل صرف اللفظ عن احتمال الرجع الى احتمال المرجو هذا واقررتم هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان - 00:09:54ضَ

وغدوتموا فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق اليونان وغدوتموا فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق اليوم يعني صرتم بهذا التأويل تبعا لنا اخذتم بطريقة لان المتكلمين سلكوا طريق الفلاسفة لتأويل نصوص صفات - 00:10:22ضَ

صاروا تنويع تبعا لهم هؤلاء صاروا يحتجون عليه وكل هذه التعويضات مبنية على انا المنطق المتلقى اليونان منطقة لبنان وغدوتم فيه تلاميذا لنا اوليس ذلك منطق اليوناني منا تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدونا منة الاحسان - 00:11:08ضَ

رحمه الله لا تجعلوا فظلنا عليكم نحن الذين علمناكم وصول هذا التأويل فسلوا مباحثكم سؤال تفهم واسألوا القواعد ربة الاركان نرجع الى مباحثكم فوائدكم قواعد المنطق تجدون ان ما اكتبوه قد تلقيتموه عنا واخذتموه منا - 00:12:00ضَ

ارجعوا الى اصولكم وقواعدكم ومباحثكم. نعم واين اصولها وعلى يدي من يا اولي النكران وانتم مؤمنون ونحن متفقان كيف انتم ترمون بالكفر وتصفون انفسكم بالايمان ونحن متفقون على مبدأ التأويل - 00:12:48ضَ

اعد البيت وانتم مؤمنون ونحن متفقان قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء المتأخرين من الاشعرية لما فتحوا باب التأويل لما فتحوا باب التأويل للنصوص وحذفوها عن مواضعها حتى توافق ما رأته عقولهم - 00:13:34ضَ

هيئوا بذلك فرصة عظيمة لاهل النفاق والكذب من القرامطة الباطنية ان يستجدوا بسنتهم في ذلك ويجحد الحق المبين ويسموا ذلك تأويلا بلا فارق اصلا بين تأويل هؤلاء وتأويل اولئك الكل صرف للالفاظ عن ظواهرها وحمل لها على معان اخرى بمحض الهوى - 00:14:23ضَ

ولو قدر ان اولئك المتأولين من الاشعرية لاموا هؤلاء الجناة من الباطنية على ما فيه من التأويل ما استطاعوا افحامهم بانا تأولنا كما تأولتم فنحن وانتم في هذا الباب سواء - 00:14:56ضَ

والا فدلونا على فارق يجعل التأويل حلال حلالا لكم وحراما علينا ونحن مستعدون ان نتحاكم نحن وانتم الى وزان يضع تأويلاتنا في كفة ويضع في الكفة الاخرى وسترون حينئذ ان تأويلاتنا ارجح من تأويلاتكم - 00:15:21ضَ

واننا اولى بهذا الامن منكم لاننا اهل المنطق واساتذته واما انتم فتلاميذ لنا فيه وهذا امر توقظون به ولا تنكرونه فنحن شيوخكم في المعقول ومنا تعلمتم تركيب الاقايس وفنون الحجاج - 00:15:52ضَ

فمنا العلم الثاني الفارابي والشيخ الرئيس ابن سينا اللذان مهدا لكم سبيل هذا العلم واحكما قواعده وانتم عالة عليهما في كل ما تقررونه وان ابيتم الا الانكار فارجعوا الى مباحثكم واسألوها والى قواعدكم فاستفتوها - 00:16:16ضَ

وهي تنبئكم نبأ صدق من اين جاءتكم واين وجدتم اصولها وعلى يدي من وصلتم وعلى يدي من وصلتكم حتى تقروا لنا بالسبق في هذا المضمار والتفوق عليكم فيه واذا تبين لكم هذا وتحققتموه - 00:16:46ضَ

فنحن نسألكم لماذا انتم مؤمنون ونحن كفار؟ وطريقتنا واحدة والاتفاق بيننا قائم نعم ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني هذا من مقولات المتكلمين النصوص نصوص القرآن والسنة ادلة لفظية - 00:17:11ضَ

لا تفيد اليقين والقطع انما الذي يفيد اليقين والقطع هي الادلة العقلية اما الادلة اللفظية فبما يتطرق اليها من الاحتمالات فانها لا تفيد لا تفيد العلم وهو ان النصوص ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني - 00:17:53ضَ

نعم فلذا تحكمنا العقول وانتم ايضا كذا فنحن مصطلحا كل حكم على النصوص نحن وانتم سواء وطريقتنا في التعامل معها طريقة واحدة وهي التأويل وصرفها عن ظواهرها. نعم ولاي شيء قدر ميت بيننا حرب البسوس ونحن كالاخوان - 00:18:29ضَ

جعلتم بيننا وبينكم عداوة واختلاف حرب البسبوس الجاهلية التعبير وتصوير ونحن وانتم يا اخوان طريقتنا واحدة نعم الاصل معقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نقول نحن متفقون على ان الاصل في العلم - 00:19:08ضَ

هو العقل واما النصوص فمعزولة اليقين نعم فالاصل يعني عندنا وعندنا الاصل معقول الاصل الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نعم لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذا كفن مصطحبان قال رحمه الله ان النصوص من الكتاب والسنة لا تكفي في افادة اليقين الذي لا بد منه في باب الاعتقاد - 00:20:04ضَ

لان دلالتها لفظية لا تفيد الا الظن بسبب احتمالها للحقيقة والمجاز ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا ولهذا رأينا ان هذا كله تعبير عن مضمون الابيات ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا نحتكم اليه في هذا الباب - 00:21:07ضَ

وجعلنا احكامه قطعية لا تقبل النقض وبهذا وقع الصلح بيننا وبينكم فلماذا تهيجون بيننا وبينكم نار العداوة والخصام وما بيننا الا الوفاق والوئام. انتهى نعم بعده. نعم بذروا عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان - 00:21:37ضَ

نحن وانتم نحن متفقون واخوان واصحاب دعوا العداوة انظروا وفكروا في العدو العدو الاخر لديه عدو للجميع وهم اهل السنة والجماعة واهل الحديث نعم عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغام - 00:22:15ضَ

فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيا الله اكبر الله اكبر كل اهل الباطل حرب يا اهل الحق اهل الباطل كلهم يتحزبون ضد الحق واهله اليهود والنصارى والمنافقون وطوائف المبتدعة - 00:22:55ضَ

متفقون ولهذا اليهود والنصارى يناصرون المبتدعة من المنتسبين للاسلام كالرافضة صوفية الضلال الملاحدة وكلهم يتفقون على حرب الحق الصحيح الحق الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة المتبعون من كتاب الله وسنة رسوله - 00:23:31ضَ

تدعو عداوتنا نعم فذروا عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيان نعم تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان - 00:24:03ضَ

هذا من عصفور اهل السنة ومن اعتقاداتهم ان الله تعالى فوق جميع موقع العرش فوق السماوات وهذا عند المعطلة عند المتكلمين يستلزم الترسيم. ولهذا يرسمون ويرصفون اهل السنة بالمجسمة فهؤلاء يقولون هؤلاء الباطنية - 00:24:42ضَ

يقولون للمتكلمين نحن وانتم يعني وراءنا جميع عدو لنا وعدو لكم وهم اولئك المجسمة الذين يقولون ان ان الله العلو في زات العلو نعم تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان. لا اله - 00:25:09ضَ

ان الله لا اله الا هذا موجب العقل والسمع ان الله فوق كل شيء هذا ما يقتضيه العقل والسمع ان الله فوقكم وهؤلاء ينكرون هذا اشد الانكار ويسمون من يصف الله بالعلو والاستواء على العرش - 00:25:40ضَ

يقول يسمونه مجسما ان الله نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان نعم هذا من قول من قول المؤمنين الذين يقولون ان الله فوق كل شيء يقولون - 00:26:00ضَ

انه تصعد اليها اعمال العباد تصعد ارواح المؤمنين اليه وكذلك تعرج الملائكة وكذلك رفع الله هذا كله على اثبات العلو وهؤلاء ينكرون هذا كله. نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان - 00:26:29ضَ

واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان نعم وكذلك قالوا انه بالذات فوق العرش قدرته بكل مكان هذا كله هذا تعبير المعتقد اهل السنة المسمين بالمجسم عند اولئك - 00:27:08ضَ

كل هذا من اعتقاداته يؤمن عروج الرسول عليه الصلاة والسلام ورفع المسيح كما جاء في كتاب الله ودلت عليه سنة رسول نعم وكذلك ينزل كل ليلة نحو السماء فها هنا جهتان - 00:27:44ضَ

نعم من الى تنزل من السماء من العلو الى السماء الدنيا وتعالى كل ليلة الى السماء. الرسول قال الى السماء ينزل ربنا الى السماء الدنيا للابتداء والانتهاء وذل للاجسام اين الله من هذان - 00:28:12ضَ

وكذاك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخواني هذا تعبير عن معتقد اهل السنة ان اهل السنة المسمى بالمجسمة تقولون ان الله متكلم كلامه قائم به هذا حق السنة يؤمنون بهذا كله نعم - 00:28:46ضَ

ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان نعم قال رحمه الله واذا كان الامر كذلك من الاتفاق بيننا وبينكم على خطة سواء يقوم على عزل النصوص والاستمساك بحجج العقل - 00:29:24ضَ

فيجب الا يكون بيننا عداوة اصلا وان نكون وان نكون قلبا واحدا في حرب هذا العدو المشترك الذي يحمل لنا كل ضغينة ويجاهرنا بالعداوة وهم هؤلاء الذين حين اصطلحنا نحن وانتم - 00:29:59ضَ

على تسميتهم بالمجسمة لانهم يثبتون الجهة لله فيقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله. انه بذاته نعم ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر فوق ايش؟ فوق خلقه موقع خلق الله - 00:30:21ضَ

ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله الرحمن على العرش استوى وان اليه يصون اليه تصعد الملائكة باقوال العباد وافعالهم كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:30:49ضَ

وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعها وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما ورد بذلك الحديث الصحيح وان الرسول صلى الله عليه قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية - 00:31:20ضَ

حتى كان من به بروحه وبدنه عليه الصلاة والسلام نقول ان الاسراء والمعراج كان مناما بل كان يقظة ببدن الرسول وشخصه خروجا حقيقيا نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية - 00:31:49ضَ

حتى كان منه قاب قوسين او ادنى وان عيسى عليه السلام قد رفعه الله اليه ببدنه كما نطقت بذلك الايات من وال عمران وانه سورة من سورتي النساء وال عمران - 00:32:14ضَ

وانه سبحانه مع كونه فوق العرش بذاته فهو في كل مكان بقدرته وعلمه ويقولون كذلك انه ينزل اخر كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا حقيقيا بورود الحديث الصحيح به مع ما يقتضيه ذلك من اثبات جهتين - 00:32:38ضَ

جهة ابتداء يبتدأ منها النزول وجهة انتهاء ينتهي اليها. وذلك من خواص الاجسام ويقولون انه متكلم بكلام قام بذاتهم وان كلامه حروف واصوات مسموعة. اذ لا يعقل من الكلام الا ذلك - 00:33:06ضَ

وفي قلوب كسر الثاء اي الثقيل والاضغان جمع ضغن وهو وثقل بكسر الثاء اي الثقيل. الثقل نعم والرضوان جمع ضغن وهو الحقد وقوله فهم عدوكم اي اعداؤكم. ولفظ عدو يستعمل كثيرا في الجمع - 00:33:32ضَ

باقي في الفصل؟ باقي في الفصل لسا طويل شوي في نعم يا محمد - 00:33:59ضَ