Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بهوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء بمطلع لقائنا بفضيلته نرحب به فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:46ضَ

والاحاديث الموافقة لهذا كثيرة ببيان ان سنته التي هي الاقتصاد في العبادة وفي ترك الشهوات خير من رهبانية النصارى التي هي ترك عامة الشهوات من النكاح وغيره والغلو في العبادات صوما وصلاة - 00:01:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال كلام الشيخ رحمه الله في سياق مخالفة اهل الكتاب من قبلنا - 00:01:28ضَ

حيث شرع الله لنا ان نخالفهم. الحمد لله بما احدثوه في دينهم وما غيروا وبدلوا ومن ذلك مخالفة اليهود في تساهلهم في احكام الله عز وجل واتباع رغباتهم مخالفة النصارى في غلوهم وتشددهم - 00:01:54ضَ

ورهبانيتهم لان ديننا دين الاعتدال وليس فيه غلو وليس فيه تساهل تساهل يخرج عن دائرته وانما هو الاعتدال في كل شيء. لان الاعتدال ارفق بالنفس ولان الاعتدال مدعاة الى الاستمرار. في العمل - 00:02:24ضَ

بخلاف التساهل فانه خروج عن الطاعة واتباعا لشهوات النفس والهواء وبخلاف الغلو فانه ايضا خروج عما شرع الله بارهاق النفس والمشقة عليها حتى تترك العمل وتنقطع فهذا ديننا ولله الحمد. ولهذا يقول الشيخ نعم ولهذا بيان ان سنته التي - 00:02:58ضَ

هي الاقتصار في العبادة وفي ترك الشهوات خير من رهبانية النصارى التي هي ترك عامة الشهوات والغلو في العبادات قبلها قال الاحاديث الموافقة لهذا كثيرة. نعم ثم قال قد خالف هذا بالتأويل ولعدم العلم - 00:03:30ضَ

طائفة من الفقهاء والعباد نعم يعني من هذه الامة خالفوا هذا المنهج منهج الاعتدال اما للتأويل تأولوه اول النصوص عليه واخرجوها عن مدلولها واما لتشدد رأوه احسن. واكثر عبادة واكثر اجرا - 00:03:47ضَ

فهم بين طرفين اما مؤولة واما اما مؤولة تساهلوا وخرجوا عن الطاعة بتساهلهم واما متشددة خرجوا عن الطاعة بتشددهم وهذا الدين هو دين الاعتدال والوسطية والاستمرار في العمل الصالح. نعم. قال ومثل هذا ما رواه ابو داوود في سننه عن العلاء ابن عبد الرحمن - 00:04:13ضَ

عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة ان رجلا قال يا رسول الله ائذن لي بالسياحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان امته - 00:04:43ضَ

الجهاد في سبيل الله. وفي حديث اخر ان السياحة هي الصيام او السائحون هم الصائمون او نحو ذلك وذلك تفسير لما ذكره الله تعالى في القرآن من قوله السائحون وقوله سائحات - 00:05:01ضَ

واما السيعة ومن ذلك يعني من الرهبانية نعم التي حذرنا منها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من احداثات النصارى منها السياحة السياحة التي يقصدون بها العبادة فيهيمون في الارض - 00:05:17ضَ

ولا يبقون في الديار او في البيوت وانما يهيمون في الارض من باب التعبد لله عز وجل فهذا عند النصارى وهو من الرهبانية ونحن نهينا عن التشبه بهم في ذلك وفي غيره. واما السياحة المذكورة في القرآن - 00:05:46ضَ

في وصف اه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم التي سيبدله الله بهن خيرا من ازواجه من اوصافهن سائحات وفي سورة اه التوبة في وصف اه المؤمنين السائحون الراكعون الساجدون - 00:06:16ضَ

فالسياحة المذكورة في هاتين الايتين المراد بها احد امرين اما الجهاد في سبيل الله لقتال الكفار لاعلاء كلمة الله لان هذا يحتاج الى سفر ويحتاج الى خروج من البلاد الى بلاد العدو - 00:06:46ضَ

فهذا السفر يسمى سياحة في سبيل الله يعني للجهاد في سبيل الله واما ان المراد به الصيام. فقوله سائحات يعني صائمات فالسياحة في الشرع لا تخرج عن هذين المعنيين اما الجهاد - 00:07:14ضَ

واما الصيام واما السياحة لغير هذين الغرضين من باب التعبد سياحة لغير لغير هذين الغرضين التي هي من باب التعبد فانها تكون بدعة ورهبانية اما السياحة التي لا يقصد بها التعبد وانما يقصد بها النزهة - 00:07:37ضَ

يقصد بها النزهة والتوسع في الارظ فهذه تعد من المباحات وليست من العبادات ولا تدخلوا في السياحة المنهي عنها نعم. قال واما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير مقصد معين - 00:08:03ضَ

مقصد معين يعني من العبادة لغير مقصد معين يعني من العبادة اما لجهاد او طلب علم او زيارة اقارب ووصلة رحم فانها ان كان يقصد بها العبادة فهذا لا يجوز - 00:08:25ضَ

لان هذا احداث في الدين ما ليس منه والتشبه بالنصارى في رهبانيتهم وسياحتهم نعم قال فليس من عمل هذه الامة. نعم. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ليست السياحة من الاسلام في شيء ولا من فعل النبيين - 00:08:46ضَ

ولا الصالحين السياحة التي هي الخروج لغير الجهاد في سبيل الله والقتال وآآ او سياحة غير بغير الصيام فانها ليست من دين الله ومن خرج وسافر بقصد العبادة لغير هذين الغرضين - 00:09:06ضَ

من باب التعبد فان هذا ليس من دين الله بل هو محدث. نعم قال مع ان جماعة من اخواننا قد ساءوا السياحة المنهية عنها. متأولين في ذلك او غير عالمين بالنهي عنه. وهي من الرهبانية - 00:09:36ضَ

المبتدعة التي قيل فيها لرهبانية في الاسلام مع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه السياحة المبتدعة فان قوما من هذه الامة فعلوا هذا الله المستعان. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بقوله لتتبعن - 00:09:51ضَ

سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ومن ذلك هذه المسألة لما كانت السياحة والرهبانية من فعل من قبلنا فعلها من فعلها من هذه الامة - 00:10:13ضَ

بقصد التقرب الى الله والعبادة وهي ليست من العبادة في شيء نعم. احسن الله اليكم. قال والغرض هنا بيان ما جاءت به الحنيفية من مخالفة اليهود فيما اصابهم من القسوة عن ذكر الله وعما انزل. ومخالفة النصارى فيما هم عليه من الرهبانية المبتدعة - 00:10:33ضَ

نحن منهيون عن تشبه باهل الكتابين. نعم. تشبه باهل الكتاب. باهل الكتاب باليهود والتشبه. بالنصارى. بالنصارى فنحن منهيون عما عما يختص به اليهود في دينهم وعاداتهم وتقاليدهم وعما يختص به النصارى كذلك - 00:10:56ضَ

لان ديننا ولله الحمد فيه الغنى وفيه الكمال والتمام ليس بحاجة الى ان نضيف اليه اشياء من متسربة مما قبلنا او اشياء نستحسنها نحن ونبتدعها ونزيدها في في دين الله - 00:11:24ضَ

واليهود يتصفون بالقسوة. قسوة القلوب. اعوذ بالله. قال تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك بعد ما اراهم الله احياء الموتى لقصة البقرة قست قلوبهم والعياذ بالله وكان المفروض ان تلين - 00:11:46ضَ

قلوبهم لما يشاهدونه من قدرة الله عز وجل والنصارى اه ابتدعوا الرهبانية. هؤلاء قست قلوبهم وهؤلاء غلوا واحدثوا الرهبانية فنحن منهيون عن صفات اليهود والنصارى من قسوة القلوب ومن الرهبانية. نعم - 00:12:08ضَ

قال رحمه الله وان كان قد ابتلي بعض المنتسبين منا الى علم او دين بنصيب من هذا او من هذا. كما سبق قريبا انه مع النهي عن التشبه باهل الكتاب في ترهاتهم واباطيلهم - 00:12:38ضَ

من الغلو او من التقصير فان وجد من هذه الامة من يفعل ذلك ويتشبه باليهود والنصارى وهذا كما اخبر صلى الله عليه وسلم بقوله لتتبعن سنن من كان قبلكم فلابد ان يوجد في هذه الامة من يبتلى - 00:12:56ضَ

بالتشبه باهل الكتاب والاخبار بذلك انما هو من باب النهي والتحذير لان لا نغتر بمن يفعل ذلك. نعم او نتساهل معه في هذا الامر ونقول هذا مقصده طيب ونيته طيبة - 00:13:20ضَ

فليست العبرة بالنيات والمقاصد وانما العبرة باتباع الدليل والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ومثل هذا ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القط لي حصن فلقطت له سبع حصيات من حصى الخذف - 00:13:39ضَ

فجعل ينبضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا. ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. رواه احمد والنسائي وابن ماجة من حديث عوف بن ابي جميلة عن زياد بن حصين عن ابي العالية عنه - 00:14:05ضَ

وهذا اسناد صحيح على شرط مسلم من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وحثها على ان تحافظ على دينها والا تخرج عنه بغلو او بتساهل كما فعل اهل الكتابين - 00:14:25ضَ

من قبلنا انه في كل مناسبة في كل مناسبة يحذر الامة من هذه المخالفات والتشبهات باهل الكتاب ومن ذلك هذه المسألة انه لما افاض من مزدلفة صبيحة اه صبيحة يوم العيد - 00:14:48ضَ

لما افاض من مزدلفة امر الفضل ابن العباس ان يلقط له الحصى حصل جمرة وهذا فيه ان الحصى لا يؤخذ لا يتعين ان يؤخذ من مزدلفة وانما يؤخذ من الطريق او من منى - 00:15:15ضَ

فلقط له سبع حصيات آآ قدر رمي جمرة العقبة في هذا اليوم فدل على انه لا يتعين ان يلقط جميع حصى الايام الثلاثة في مكان واحد لا يتعين هذا كما يظنه بعظ - 00:15:38ضَ

العوام وانما كل يوم يؤخذ بيومه يؤخذ حصى كل يوم بيومه من المكان الذي هو فيه. نعم الذي هو فيه لقط له الحصى وصفة هذه الحصيات السبع امثال حصى الخذف - 00:15:59ضَ

اي ما يقذف على رؤوس الاصابع قد اه حدده العلماء بانه آآ اكبر من الحمص من حب الحمص بقليل فاخذ صلى الله عليه وسلم هذه الحصيات ونفخ بها ثم قال امثال هؤلاء فارموا - 00:16:21ضَ

يعني في الحجم امثالها في الحجم واياكم والغلو بمعنى ان ان ان يرى احد ان مثل هذه الحصى صغيرة وانها لا تكفي فيختار حجارة كبيرة هذا من الغلو والتنطع في دين الله - 00:16:44ضَ

امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو هذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم من الغلو عموما وان كان السبب في هذه الحصيات فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب امثال هؤلاء فارموا اياكم والغلو. اي الزيادة عن - 00:17:09ضَ

فهذا المقدار من الحصى وفي جميع امور العبادات فانما اهلك من كان قبلكم الغلو يعني بذلك اهل الكتاب ولهذا قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:17:35ضَ

يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق فالله حذر اهل الكتاب من الغلو ومن ذلك غلو النصارى في المسيح حتى قالوا انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة - 00:17:59ضَ

تعالى الله عما يقولون. سبحان الله. ولهذا قال انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. انتهوا خيرا لكم - 00:18:16ضَ

انما الله اله واحد سبحانه سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض. فالله جل وعلا اله واحد وليس له ولد ولا صاحبة ولا شريك هم غلوا في المسيح - 00:18:35ضَ

حتى جعلوه ابنا لله عز وجل او قالوا هو الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون وهذا سببه العلو الغلو. نعم. والغلو قد يكون في الاشخاص كفعل النصارى مع المسيح - 00:18:58ضَ

وقد يكون في العبادة كفعلهم في الرهبانية تكون في العبادة ويكون الاشخاص. فالغلو بجميع انواعه. وكذلك الغلو في الاحكام. بان اجعل المباح حراما او المكروه حراما او ما اشبه ذلك من ما يزاد في الحكم - 00:19:16ضَ

عن حده الشرعي الشرعي فهذا من الغلو فالغلو اما ان يكون في الاشخاص واما ان يكون في العبادات واما ان يكون في الاحكام فنحن منهيون عن الغلو لجميع انواعه لانه اهلك من كان قبلنا - 00:19:41ضَ

اهلكهم سبب لهم الهلاك بسبب انهم خرجوا به عن دين الله عز وجل الى دين لم يشرعه الله عز وجل فاتعبوا انفسهم بغير فائدة بل بما فيه مضرة مضرة عليهم عاجلا واجلا - 00:20:02ضَ

فهم اهلكوا انفسهم بالبدع وهكذا مآل البدع فانها تهلك اصحابها وهكذا معاني الغلو فانه بجميع انواعه فانه يهلك اصحابه كذلك الغلو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان هذا يكون منكرا - 00:20:27ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غلا فيه المعتزلة حتى خرجوا على ولاة الامور بحجة انكار المنكر ومن اصولهم الخمسة اه من اصولهم الخمسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعنى الخروج - 00:20:51ضَ

على ولاة الامور اذا بدر منهم معصية او مخالفة فهذا من الغلو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل شيء بمقدار. نعم وكل عبادة فان لها موازين ولها حدود وضوابط شرعية - 00:21:12ضَ

لا يجوز للانسان ان يتجاوزها ويرى ان هذا من فعل الخير وانه من زيادة الخير الخير كله في المشروع. نعم. الاجر كله في المشروع وما خرج عن ذلك فانه اثم وتعب على صاحبه. نعم. احسن الله اليكم - 00:21:30ضَ

قال رحمه الله وقوله اياكم والغلو في الدين عام في جميع انواع الغلو في الاعتقاد والاعمال. نعم هو قوله واياكم والغلو وان كان سببه آآ حصى الجمار نهى عن ان يغلو الحاج في حصى الجمار فيرمي بحصن اكبر من - 00:21:54ضَ

ما رمى به النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الا ان الحكم عام. في قوله صلى الله عليه وسلم واياكم والغلو الغلو هذا عام لان ال للاستغراق. نعم. اي جميع انواع الغلو - 00:22:20ضَ

في جميع امور الدين فالدين ولله الحمد توقيفي. ومبين بالادلة. وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومحدد من جميع الجهات ولكن على المسلم ان يتفقه في دين الله وان يعرف المشروع والممنوع - 00:22:38ضَ

حتى ليؤدي العبادة على اصولها وعلى اه حدودها الشرعية. نعم قال رحمه الله والغلو مجاوزة الحد. بان يزاد الشيء في حمده او ذمه على ما يستحق ونحو ذلك. نعم الغلو هو الزيادة في الشيء. من قولهم غلى القدر - 00:23:02ضَ

اذا زاد غلاء اذا زاد غلاء الماء فيه بسبب النار حتى يرتفع ويطيش الماء نعم. هذا هو الغلو من غلا القدر اذا ارتفع الماء فيه وزاد ده بسبب الحرارة هذا من ناحية اللغة من ناحية الشرع الغلو هو الزيادة في الدين - 00:23:26ضَ

باحداث شيء غير ما شرعه الله سبحانه وتعالى على وجه التقرب الى الله بزعم صاحبه الله جل وعلا لا يرظى من الدين الا ما شرعه. نعم. على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:23:56ضَ

ولا يرظى بالاحداث والبدع ولا يغلى بالمدح مدح الشخص كما غلى النصارى في المسيح بمدحه حتى رفعوه الى مرتبة الالوهية كذلك الغلو في مدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. حتى يرفع الى مرتبة الالوهية - 00:24:15ضَ

كفعل المتصوفة والقبورية الذين يقول قائلهم يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي - 00:24:40ضَ

ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك حلم اللوح والقلم هذا غلو والعياذ بالله واطرا في حق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:56ضَ

حتى انه نسي الله وقال ما لي من الوذ به سواك. ونسي الله سبحانه وتعالى فان الله هو المستعان وهو المستغاث وهو الملاذ والمعاذ سبحانه وتعالى يجير ولا يجار عليه - 00:25:14ضَ

الى ان نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان كل العلم من علمه صلى الله عليه وسلم حتى علم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقادير فاي غلو اشد من هذا والعياذ بالله - 00:25:31ضَ

وهذا سببه الغلو في المدح الغلو في المدح نعم احسن الله اليكم وكذلك الغلو في الذنب. عندما يكون الانسان مستحقا للذم فانه يذم بقدر ما اتى وبقدر ما يستحق ولا يزاد في ذمه عن - 00:25:47ضَ

آآ عن الحد المطلوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والنصارى اكثر غلوا في الاعتقادات والاعمال من سائر الطوائف واياهم نهى الله عن الغلو في القرآن في قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:26:06ضَ

اليهود اشد الناس تساهلا في احكام الله سبحانه وتعالى والتفريط فيها حتى انهم يحتالون. نعم. على اكل الربا ويحتالون على كما حرم الله عليهم الصيد يوم السبت فاحتالوا عليه بالشباك - 00:26:27ضَ

وامسكوه بالشباك واخذوه يوم الاحد فهم اهل الحيل على محارم الله عز وجل والتخلص من الدين. اعوذ بالله. ويشبههم من هذه الامة من يفعل هذه الافعال للتخلص من الاحكام الشرعية بالحيل والعياذ بالله - 00:26:49ضَ

وكذلك النصارى من سمتهم الغلو والزيادة على عكس ما عليه. اليهود. اليهود الغلو والزيادة ومن ذلك الرهبانية التي ابتدعوها والغلو في المسيح عليه السلام حتى ان الله نهاهم بقوله يا اهل الكتاب هذا يراد به النصارى لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله - 00:27:10ضَ

الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله فليس هو الها كما تقولون وليس هو ابن الله. نعم. ولا ثالث ثلاثة. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:27:36ضَ

من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم - 00:27:57ضَ

ما نسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت زميلي يحيى عبدالله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:14ضَ