Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله - 00:00:00ضَ

اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى والله لا يحب الظالمين تنبيه لطيف على ان الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد لم يتخذ منهم شهداء. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:26ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله في معرض ما يستنبط من الاحكام والفوائد من غزوة احد وما جرى على المسلمين فيها لان الله سبحانه وتعالى - 00:00:46ضَ

لا يخلق شيئا ولا يفعل شيئا ولا يأمر بشيء الا لحكمة ولا ينهى عن شيء الا لحكمة لا لمجرد المشيئة كما تقوله الاشاعرة في قولهم بل لحكمة عظيمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر. انما نعتقد ونجزم انه سبحانه لا يخلق - 00:01:25ضَ

شيئا ولا يفعل شيئا ولا يأمر ولا ينهى عن شيء الا لحكمة ومن ذلك ما فعله بهؤلاء الذين انخذلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعوا بعدما خرجوا وهم عبد الله بن ابي بن سلول ومن معه من المنافقين - 00:01:56ضَ

ان الله جل وعلا ردهم لحكمة لانه لا يحبه ولا يريد ان يتخذ منهم شهداء. يستشهدون في سبيل الله حرمهم من هذه المنة العظيمة وهي الشهادة في سبيل الله وخذلهم - 00:02:26ضَ

كما قال في الاية الاخرى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولا اوظعوا خلالكم. يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم في الصحابة من يسمع قولهم ويتأثر به فهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى. من حرمهم من فظل هذه الغزوة - 00:02:58ضَ

ومن جملة ما من به على المسلمين فيها انه اتخذ منهم شهداء سبعين شهيدا في سبيل الله عز وجل. نعم وقوله تعالى والله لا يحب الظالمين تنبيه لطيف على ان الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد لم يتخذ من - 00:03:31ضَ

هم شهداء لانه لا يحبهم. انه لا يحبهم. وايضا فيها وصف الله جل وعلا. لانه يحب يحب الاعمال الصالحة ويحب الصالحين. ويبغض الاعمال السيئة ويبغض العصاة والمذنبين والكفار والمنافقين نعم - 00:03:59ضَ

ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب. وليمحص الله الذين امنوا ما جرى على المسلمين فهو تمحيص تمحيص لهم من ذنوبهم وهكذا المؤمن ما يصيبه شيء الا كفر الله به - 00:04:32ضَ

من خطاياه كفر الله به من خطاياه ولهذا قال جل وعلا ولهذا قال سبحانه وتعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم فالله يجريه على المؤمنين ليكفر عنهم به من سيئاتهم - 00:04:54ضَ

ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. لما نزلت هذه الايات او هذه الاية شقت على الصحابة كابي بكر رضي الله عنه - 00:05:30ضَ

فانه ما ان احد يسلم. من الخطأ من يعمل سوءا يجزى به قال اينا لا يعمل سوءا فقال صلى الله عليه وسلم هذا يعني ما معناه ان ما يجري عليك وعلى غيرك من المؤمنين انه خير - 00:05:56ضَ

يطهرك به يجزى به يعني يطهر به من الذنوب والمعاصي هذا بالنسبة للمؤمن. اما الكافر فما يجري عليه عقوبة له ما يجري شيء في هذا الكون الا لحكمة من الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:06:20ضَ

ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب وايضا من المنافقين. نعم تمحيص المؤمنين من الذنوب كما قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به - 00:06:47ضَ

مؤمنا كان او منافقا او كافرا. لكن المؤمن يكون له تمحيصا و يمحص الله الذين امنوا والكافر يكون محقا له وعقوبة له نعم والله جل وعلا قال في الاية الاخرى ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون - 00:07:07ضَ

وترجون من الله ما لا يرجون هذا للمؤمن. نعم. ثم ذكر سبحانه حكمة اخرى وهي محق الكافرين. ويمحق وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين فيما يجري. نعم ثم انكر حسبانهم دخول الجنة بدون بدون الجهاد والصبر - 00:07:37ضَ

ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا حسبان خاطي لابد ان يمتحن سبحانه وتعالى عباده من المصايب حتى يتبين المؤمن الصابر المحتسب الذي لا يتزعزع في ايمانه - 00:08:06ضَ

من المنافق الذي ينقلب على عقبيه اذا اصابته فتنة غلب على عقبيه وقوله لما يعلم الله يعلم سبحانه كل شيء في في الازل والابد ولكن هذا علم ظهور ووقوع لانه لا يعذب على الفعل ولا ينعم على - 00:08:40ضَ

فعل لا اذا وقع من العبد. ما يعذب على ما يعلمه الله جل وعلا وانما يعذب على افعاله. كانت صالحة او سيئة الجزاء معلق بالفعل. لا بعلم الله سبحانه وتعالى - 00:09:10ضَ

ولا بالقدر ان الله قدر هذا ما يعذب على القدر. انما يعذب على الشيء اذا وقع من العبد في اختياره خيرا او شرا. نعم وقوله تعالى لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يقع منكم فيكون الجزاء فيكون الجزاء على - 00:09:35ضَ

واقع المعلوم فلا واقع المعلوم لا على المعلوم فقط. نعم فيكون الجزاء على الواقع المعلوم ثم وبخهم على هزيمتهم من امر كانوا يتمنونه نعم وبخهم على هزيمتهم عن امر كانوا يتمنونه ولقد كنتم تمنون الموت يعني - 00:10:02ضَ

الشهادة في سبيل الله من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. انتم النون الشهادة فلماذا لما واجهتم الموت والقتل حصل من بعضكم ما حصل من النكوص والخوف نعم هل تتركون شيئا كنتم تتمنونه؟ نعم. ولقد كنتم تمنون الموت - 00:10:29ضَ

من قبل ان تلقوه وكان المفروض انكم صبرتم لما لقيتم الموت لانه حصل لكم ما تتمنون لكن النفس البشرية مجهولة على الخوف لا عن نقص ايمانهم رظي الله عنه انما هذي طبيعة بشرية نعم - 00:11:09ضَ

ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم. ان وقعت احد وما اشيع فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل هذا اشد على المسلمين من كل ما جرى. لما اشيع ان الرسول قد قتل اسقط في ايديهم. جلسوا على الارض - 00:11:37ضَ

صار اشد عليهم من كل ما حصل في هذه المعركة وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين - 00:12:05ضَ

وما كان لنفس من تموت الا باذن الله. كتابا مؤجلا ولذلك فهذه الشائعة اقتحام امتحان للمؤمنين من تمام الامتحان ولهذا لما جاء انس بن النظر رضي الله عنه ورأى المسلمين قد اصابهم ما اصابهم - 00:12:30ضَ

من خبر قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم لماذا تقعدون؟ قوموا فقاتلوا على مثل ما قتل عليه وقاتل رضي الله عنه قتالا باسلا حتى استشهد رضي الله عنه. حتى قطع بالصيام - 00:12:58ضَ

والجراح قوموا قاتلوا على مثل ما قتل عليه صلى الله عليه وسلم. لا تهنوا ولا تحزنوا ولا هذه مواقف الصبر والاحتساب وهذا فيه هذه الواقعة فيها تمهيد لوفاته صلى الله عليه وسلم. من اجل ان يصبروا عند وفاته صلى الله عليه وسلم - 00:13:18ضَ

يتربوا على ذلك قبل لانه لا بد ان يموت عليه الصلاة والسلام لو ما قتل لا بد ان يموت ففيها توطين للمسلمين عند قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما مات عليه الصلاة والسلام - 00:13:53ضَ

وبلغ الصحابة موته اصيبوا بمصيبة عظيمة لم يصابوا بمثلها وصار عمر رضي الله عنه يهدد من يقول مات رسول الله. يهدده بالقتل حتى جاء ابو بكر رظي الله عنه كان غائبا في ناحية المدينة - 00:14:19ضَ

في نخل له فلما جاء وجد الناس قد القوا بايديهم وحزنوا وعمر يهدد و دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى كشف عن وجهه تحقق انه قد مات. قبله - 00:14:42ضَ

رضي الله عنه قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج الى الناس وقال مهلا يا عمر مهلا يا عمر ثم صعد المنبر ثم قال رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فان محمدا - 00:15:07ضَ

قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وتلا قوله تعالى وما محمد الا رسول. قد من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا - 00:15:29ضَ

وسيجزي الله الشاكرين عند ذلك علموا ان الرسول مات يقينا وعمر تنبه لهذه الاية وقال كانها انزلت الان ناسي نلاية هذي حتى تلاها ابو بكر رضي الله عنه. عند ذلك تنبه - 00:15:53ضَ

وعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات حقا وماذا يجب عليه وعلى اخوانه من الصحابة من الصبر احتساب هذا موقف ابي بكر موقف الايمان القوي الذي لا يتزعزع لا في حياة الرسول ولا بعد موته. لانه يقين يقين ما في شك - 00:16:20ضَ

فلم يتظعظع في الشدائد والمواقف رضي الله عنه هذا من مواقفه التي لم يقفها غيره في الاسلام ولذلك صار صديق هذه الامة وصار افضل هذه الامة بعد نبيها لانه صاحب المواقف العظيمة التي ثبت الله بها الاسلام. والمسلمين. بعد وفاة - 00:16:46ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم. حتى يطمئنوا عند موته هذه الاية حتى يطمئنوا عنده انه ما هو بدايم الرسول ما هو بدايم - 00:17:16ضَ

وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ما هو بدايم بشر سيموت. لو سلم من القتل فانه سيموت. وش سروا الى من قتل او مات؟ واجب الثبات والصبر والاحتساب الشجاعة نعم - 00:17:39ضَ

تؤكد المسلمون يجب عليهم عند المصائب ان يثبتوا وان يزيد يزيد قوة ولا يتظعظع ابدا الشدائد لابد تقع لابد تحصل لكن يجب على المسلمين الثبات ومواجهة الشدائد بالصبر وباتخاذ الاسباب - 00:17:58ضَ

التي ترفعها عنهم نعم والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة فثبتوا عليها حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم المسلم يشكر الله على السراء والضراء. لان كلها نعمة من الله عز وجل يبتلي بها. نعم. سنجزي - 00:18:25ضَ

كافرين نعم والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة فثبتوا عليها حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الرسول مات فان دينه يا اخي دينه باقي عليه الصلاة والسلام ومحفوظ. ولا هو بالرسول دائم بيموت - 00:18:50ضَ

كلام على الدين من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت سواء مات الرسول او ما مات الدين لله عز وجل الرسول مبلغ فقد ادى ما عليه وترك امته على البيضة ليلها كنهارها - 00:19:13ضَ

ولابد ان يموت نعم فثبتوا عليها حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل لهم العاقبة. نعم جعل لهم العاقبة ما ضر الاسلام بل قوي وانتشر في المشارق والمغارب - 00:19:35ضَ

لجهاد الصحابة بقيادة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم انتشر ما قالوا مات الرسول وخلاص لا قاموا قاموا بالواجب والعزيمة والجهاد والدعوة حتى هذا الدين. نعم ثم اخبر سبحانه انه جعل لكل نفس اجلا. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا - 00:19:56ضَ

الرسول غيره. نعم. ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء عليهم السلام قتلوا. هذا باب التسلية اذا كان الرسول قد قتل قبله من الانبياء من قتل. كأي من نبي قال معه للديون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين - 00:20:26ضَ

فلكم اسوة بمن قبلكم من من اتباع الرسل رسل قتلوا فعلا وكثير من الرسل تعين من نبي قتل هذا قراءة معه ربيون كثير اتباع الاتباع ما تأثروا مني وفاة رسولهم - 00:20:56ضَ

او نبيهم وما تضعظعوا بل قاموا بالواجب انتم مثلهم وكانوا مثلهم واحسن رظي الله عنهم وقوله كأي من نبي قتل اي كثير. كأي معناها كثير وفي القراءة حفص والتي هي مشهورة - 00:21:24ضَ

وكأين من نبي قاتل معه قاتل معه للديون اي اتباع. نعم ثم اخبر سبحانه ان كثيرا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قتلوا وقتل معهم اتباع لهم كثيرون. نعم فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند القتل. والصحيح انها تتناول الفريقين. الذين قتلوا معه والذي - 00:21:46ضَ

لقوا بعده ما وهنوا ما ضعفوا عند ذلك نعم ثم اخبر سبحانه عما انتصر به الانبياء واممهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم. نعم وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. نعم - 00:22:15ضَ

من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسؤالهم التثبيت لاقدامهم والنصر على اعدائهم. دعاء نعم قال جل وعلا وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا - 00:22:43ضَ

على القوم الكافرين نعم فسألوا من الله مغفرة ذنوبهم وتثبيت اقدامهم ونصرهم لما علموا انهم انما يدال عليهم بذنوبهم اي نعم اذ علموا انه لا يدال عليهم الا بذنودهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. اعترضوا ان ما اصابهم فهو بذنوبهم. نعم - 00:23:03ضَ

لما علموا انهم انما يدال عليهم بذنوبهم وان الشيطان يستذلهم ويهزمهم بها. نعم الشيطان ينتهز الفرصة عند المصائب ليستزل اقدامهم فيحصل منهم انحراف او تشكك تشكك في امر الدين من الناس من يقول اذا وينتسب للاسلام اذا اصيب المسلمون يقول لو كانوا على حق ما ما اصيبوا هالكفار هذا هم - 00:23:34ضَ

صاروا هذا هم عندهم قوة عندهم حضارة ومنتبهين المسلمون ظعفاء بسبب الاسلام اخرهم الاسلام هو الذي اخرهم وكذب الاسلام ما اخرهم هم اللي تأخروا هم هم الذين كسبوا الاسلام يحث على العمل - 00:24:08ضَ

يحث على العلم يحث على الصناعة يحث على اعدوا لهم ما استطعتم من قوة يحث على هذا. لكن هم اللي تخاذلوا وركنوا الى الملذات والحياة هذا فعلهم هم اما الاسلام فانه دين القوة - 00:24:28ضَ

دين العزة دين الكرامة. فما بالمسلمين ليس من جهة الاسلام انما هو من جهة انفسهم. نعم ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا ها وش السبب؟ قل هو من عند انفسكم هذا هو السبب - 00:24:48ضَ

نعم لما علموا انهم انما يدال عليهم بذنوبهم. وان الشيطان يستذلهم ويهزمهم بها. نعم وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد نعم تقصير في حق ترك شيء من الواجبات او زيادة على ما شرعه الله بالغلو - 00:25:13ضَ

كلاهما مذموم والزيادة والنقص. مذموم لابد من الاعتدال على امر الله ورسوله من غير افراط ولا تفريط من غير تشدد ولا تساؤل. نعم وان النصر منوط بالطاعة. نعم. قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا - 00:25:42ضَ

نعم ثم علموا انه سبحانه وتعالى ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ذلك. انما هو بتوفيق الله هو الذي يثبت الاقدام وينصر لكن اذا اتخذنا الاسباب للنصر والثبات اذا اتخذنا اما اننا نفوظ على القظا والقدر وعلى هذا ما - 00:26:11ضَ

هذا عجز ولا يجوز لا يجوز هذا. تقول حنا مسلمون ونبي ننتصر ونبي بدون عمل ثم منتصرين. ولو انتم مسلمين ما انتم منتصرين لابد من العمل ولابد من فعل الاسباب - 00:26:37ضَ

نعم ثم علموا انه سبحانه وتعالى ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ذلك. انما هو بيد الله. الثبات النصر بيد الله اما الاسباب اسباب الثبات واسباب النصر فهي من العباد. نعم. لم يقدروا على ذلك - 00:26:53ضَ

فسألوه سبحانه ما هو بيده؟ نعم. فوفوا المقامين حقهما نعم. مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه ومقام ازالة المانع من النصر وهو الذنوب والاسراف. نعم. ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو - 00:27:16ضَ

يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم وتنقلب خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. هذه افة مصيبة عظيمة وقعت في المسلمين الان. وهي طاعة الكفار - 00:27:38ضَ

الذين لا يريدون لهم الخير مهما كان. عدو لا يريد لك الخير لا تثق منه خذ حذرك منه لا مانع انك تتعامل معه في المباح والمنافع لكن لا تعتمد عليه ولا تثق منه وان - 00:28:03ضَ

ما اظهر من الصداقة ومن ومن كذاب وغدار وعدو يتربص بك الدواير نعم لكن هل هل نستمع للقرآن؟ هل نعمل بالقرآن؟ نعم ثم حذرهم سبحانه وتعالى من طاعة العدو. وانهم ان فعلوا ذلك خسروا الدارين. تنقلب خاسرين - 00:28:24ضَ

ما حصل لكم في شيء من الدنيا ولاخرة فاتتكم نعم وفيه تعريض بمن اطاعهم من المنافقين لما انتصروا يوم احد. نعم المنافقون هكذا دأبهم جميع دائما في كل زمان ومكان. انهم ان رأوا للمسلمين نصيب انحازوا مع المسلمين. فلم نكن معكم - 00:28:56ضَ

وان رأوا للكفار شيء من الامتحان على المسلمين انحازوا الى الكفار نعم ثم اخبر سبحانه انه مولى المؤمنين وخير الناصرين. نعم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله - 00:29:24ضَ

اعتمدوا على مولاكم لعن الكفار وهو خير الناصرين اذا اعتمدتم عليه فهو خير الناصرين ما هم بالكفار اللي ينصرونكم اللي ينصركم هو الله لكن تولوا الله جل وعلا بطاعته وعبادته ودعائه - 00:29:54ضَ

نعم. ثم اخبر سبحانه انه مولى المؤمنين وخير الناصرين فمن والاه فهو المنصور. نعم من والاه وبطاعته وامتثال امره فهو المنصور. وان حصل عليه ما حصل من الامتحان. فهو منصور - 00:30:16ضَ

لابد والعاقبة للمتقين نعم. ثم اخبر سبحانه انه سيلقي في قلوب اعدائه الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم. اذا فتوكلتم على الله واعتمدتم على الله فان الله سيلقي الرعب في قلوب الاعداء - 00:30:36ضَ

هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم ثم اخبر انه سيلقي في قلوب اعدائهم سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان الشرك ذلة والعياذ بالله الشرك ذلة - 00:30:59ضَ

وان كانوا المشركون عندهم قوة مادية لكن قلوبهم ذليلة عندهم خوف قلق نفسي وان كان بيديهم قوة نعم انه سيلقي في قلوب اعدائهم الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم. نعم. وذلك بسبب الشرك - 00:31:20ضَ

نعم قلوب الذين كفروا الرعب. سبب الكفر نعم. بما اشركوا بالله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اي بسبب ما اشركوا بالله ما مصدرية بسبب شركهم الشرك ذلة والعياذ بالله - 00:31:45ضَ

نعم وذلك بسبب الشرك وعلى قدر الشرك يكون الرعب. نعم. اذا كثر الشرك وعظم عظم الرعب. اذا خف يخرج في الرعب. نعم. وعلى قدر الشرك يكون الرعب والمؤمن الذي لم يلبس ايمانه بالشرك له الامن - 00:32:08ضَ

هدى كما قال تعالى فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. امن في الدنيا وامن في الاخرة. وهداية في الدنيا - 00:32:31ضَ

على الحق. نعم ثم اخبر سبحانه بصدق وعده في النصر نعم ثم لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه هذا في معركة احد في اول الوقعة لما كانوا ممتثلين لتخطيط - 00:32:51ضَ

صلى الله عليه وسلم وسائرين عليه انتصروا. قتلوا الكفار. انهزم الكفار وولوا مدبرين لكن لما ان بعض الجند عصوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم وتخلوا عن اماكنهم رجع عليهم الكفار عقوبة لهم. نعم - 00:33:14ضَ

ثم اخبر سبحانه بصدق وعده في النصر الله وعده. هذا في اول المعركة لما كنتم تمشون على مخطط الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم اخبر سبحانه بصدق وعده في النصر وانهم لو استمروا على الطاعة لاستمر النصر. نعم - 00:33:42ضَ

ولكن انخلعوا عن عصمة الطاعة ففارقتهم النصرة. اي نعم بسبب تخلي الرماة عن اماكنهم نعم ففارقتهم النصرة فصرفهم ابتلاء وتعريفا لهم بعاقبة المعصية. ثم صرفكم عنهم الاول انتم في اعقابهم في ادبارهم تقتلون وهم شاردون على وجوههم - 00:34:06ضَ

ثم لما حصل ما حصل صرفكم عنه ليبتليكم يبتليكم بما حصل عليكم من الدائرة ثم بشرهم بان لا ييأسوا وقال ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين نعم ثم اخبر سبحانه بعفوه عنهم بعد ذلك. نعم - 00:34:38ضَ

قيل للحسن كيف عفا وقد سلط عليهم؟ مم ثم اخبر سبحانه بعفوه عنهم بعد ذلك. قيل للحسن كيف عفا وقد سلط عليهم؟ كيف ولقد سئل الحسن البصري رحمه الله كيف عفا عنهم وقد سلط عليهم؟ اذا ما عفا عنهم - 00:35:09ضَ

نعم اسمعوا الجواب فقال لولا عفوه لاستأصلهم ولكن بعفوه دفعهم بعد ان اجمعوا على استئصاله لولا عفو الله لاستأصلوا المسلمين ولكن الله القى في قلوبهم الرعب لما ارسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم انا سنرجع اليكم ونقتل باقيكم - 00:35:33ضَ

فالرسول عند ذلك امر اصحابه الذين فيهم الجراح خاصة الذين حضروا غزوة احد امرهم بالمسير. وقادهم صلى الله عليه وسلم. خرجوا ونزلوا بمكان يقال له حمراء الاسد ينتظرون المشركين. فلما بلغ المشركين انهم خرجوا آآ في طلبهم قالوا ما - 00:36:05ضَ

فعلوا هذا الا عندهم قوة فانهزموا والقى الله الرعب في قلوبهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء - 00:36:35ضَ

عندما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ان المشركين انهزموا وولوا وذهبوا الى مكة ولم يرجعوا عند ذلك رجعوا الى المدينة سالمين آآ مأجورين وآآ نالوا رضا الله سبحانه وتعالى. لكن هذا بعد الامتحان وبعد الصبر - 00:36:58ضَ

الثبات نعم ثم ذكرهم سبحانه بحالهم حال الفرار مسعدين اي جادين في الهرب او صاعدين اللي حصل من المسلمين الا لما وقع فيهم القتل بعد النصر اذ تصعدون تصعدون يعني تهربون وقيل تصعدون في الجبل. جبل احد - 00:37:22ضَ

ولا تلوون على احد. اه كل مشغول بنفسه والرسول يدعوكم في اخراكم الرسول ثبت في مكانه ثبت في مكانه وثبت معه من ثبت من الصحابة ونادى امر العباس رضي الله عنه ان ينادي فنادى - 00:37:50ضَ

فلما او هذا في حنين لا نادى الرسول الرسول نادى عليه الصلاة والسلام لما سمعوا صوته جاؤوا جاؤوا من كل حدب وصوب من الهرب رجعوا من الهرب والتفوا على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:14ضَ

نعم ثم ذكرهم بحالهم حال الفرار مسعدين اي جادين في الهرب او صاعدين في الجبل. نعم لا يلون على نبيهم واصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم في اخراهم في اخراهم الرسول - 00:38:32ضَ

طول خلفهم لاخراهم يعني خلفهم ما تضعضع عن مكانه صلى الله عليه وسلم. نعم والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم في اخراهم الي عباد الله انا رسول الله. نعم فاثابهم بهذا الفرار غما بعد غم. نعم الكعب مؤمن بغم. غموم تتابعت عليهم - 00:38:52ضَ

وقيل غما بغم يعني انكم غمتم المشركين في بدر فهم غموكم في احد بدون مداولة تلك الايام نداولها بين الناس. نعم فاثابهم بهذا الفرار غما بعد غم. غم الفرار وغم صرخة الشيطان ان محمدا قتل. نعم - 00:39:21ضَ

وقيل جازاكم غما بما غمتم رسوله صلى الله عليه وسلم بفراركم. نعم. والاول اظهر لوجوه مم الاول قوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم الى اخره. نعم. تنبيها على الحكمة وهي نسيانهم الحزن على - 00:39:47ضَ

فما فاتهم من الظفر؟ نعم وما اصابهم من الهزيمة وهذا انما يحصل بعم يعقبه غم اخر وهذا انما يحصل بغم يعقبه غم اخر الثاني مطابقة الواقع فحصل غم فوات الغنيمة ثم غم الهزيمة ثم غم الجراح والقتل ثم سماع قتل النبي - 00:40:07ضَ

ثم ظهور العدو على الجبل وليس المراد امين اثنين بل غما متتابعا لتمام الابتلاء. هذا ترجيح منه للقول الثاني ان غموم ما هو بغمين فقط. غما بغم الكفار لا عموم على المسلمين كلها مترادفة - 00:40:33ضَ

نعم الثالث ان قوله بغم من تمام الثواب لا ان سبب لا انه لا انه سبب للثواب. والمعنى اثابكم اما المتصلا بغم جزاء على ما وكم؟ ما هو من الثواب وانما هو من - 00:40:52ضَ

التكرار عليهم نعم والمعنى اثابكم غما متصلا بغم جزاء على ما وقع من الهرب واسلام النبي وترك الاستجابة له ومخالفته في لزوم المركز؟ المركز هو مواقف الرماة. نعم ومخالفته في لزوم المركز وتنازعهم وفشلهم. تنازعوا في على الجبل. احد يقول ننزل واحد يقول ما ننزل اخيرا - 00:41:10ضَ

صمموا على النزول تركوا اخوانهم الذين ثبتوا نعم حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم نزلتم؟ نعم وكل واحد يوجب غما يخصه ومن لطفه سبحانه بهم انها من موجبات الطباع التي تمنع من النصر المستقر - 00:41:39ضَ

نعم ومن لطفه سبحانه بهم انها من موجبات الطباع التي تمنع من النصر المستقر الطباع النفسية يعني نعم فقيض ما اخرجها من القوة الى الفعل فترتب عليها اثارها. اثارها نعم فترتب عليها اثارها - 00:42:03ضَ

ان التوبة منها والاحتراز منها ودفعها باردادها متعين. وربما صحت الاجساد بالعلل. تربية من الله صارت تربية من الله للصحابة وغيرهم ان معصية الرسول تسبب النكبات والهزيمة على مع العدو الى يوم القيامة. هذا درس - 00:42:26ضَ

درس للمسلمين لو يتأملون هذا. نعم فالواجب ان تدرس هذه الامور في مدارس الجند يدرسون هذا هذه الامور وهذه المواقف وهذه الغزوات نعم ثم انه سبحانه وتعالى رحمهم فغيب عنهم الغم بالنعاس. نعم بعد الغم - 00:42:52ضَ

ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل النعاس على المؤمنين الثابتين ما خافوا ما خافوا بل زادهم ايمانا حتى ناموا اصابهم النعاس. مطمئنين اما المنافقون اهمتهم انفسهم ما امرحوا كل الليل وهم يجتلدون ويخافون لان ما عندهم ايمان - 00:43:21ضَ

نعم ثم انه اصابكم من بعد الغم ثم اثابكم من بعد الغم امنة النعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم. يظنون بالله غير الحق وان الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء - 00:43:52ضَ

يقولون الذي اصابنا لانه ما اطاعنا الرسول ما اطاعنا واخذ برأينا. فهذا الذي سبب الهزيمة هل لنا من الامر من شيء وان الامر كله لله. يبدون في انفسهم ما لا يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان - 00:44:16ضَ

لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا يحسبون ان القتل انه بسبب اه بسبب ان الرسول ما اخذ برأيه نعم هذا كلام النفاق وظن الجاهلية ما علموا ان المصيبة ذي بسبب ما حصل من المسلمين - 00:44:40ضَ

نعم ثم انه سبحانه رحمهم فغيب عنهم الغم بالنعاس وهو في الحرب علامة النصر اي نعم حتى في بدر حصل هذا نام الصحابة ليلة بدر ما خافوا من عدوهم وحصل لهم النصر الله انزل عليكم انزل عليهم النعاس ناموا انزل عليهم المطر ايضا علامة النصر انزل عليه - 00:45:03ضَ

الملائكة تثبتهم. نعم وهو في الحرب علامة النصر كما انزله يوم بدر. نعم. واخبر ان من لم يصبه فهو ممن. يغشيكم هذا فيه بدر اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويثبت به الاقدام - 00:45:33ضَ

اذ يوحي ربك الى الملائكة ايضا انزل الملائكة تثبت المؤمنين. نعم. واخبر ام واخبر سبحانه ان من لم يصبه فهو ممن اهمته نفسه لا لينه من لم يصبه النعاس هذا منافق همته نفسه ما اهمه الدين؟ نعم - 00:45:58ضَ

فهو ممن اهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه. نعم. ما همه الا نفسه نعم وانهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وفسر هذا الظن بانه سبحانه لا يغفر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا بيدخل في - 00:46:21ضَ

بفوائد عظيمة نؤجلها الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هكذا ينبغي ان تكون دراسة التاريخ ما يكون سرد وقراءة فقط ينبغي انه يتفقه في - 00:46:43ضَ

تاريخ وفي ما جرى يجري وجرى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول يعيش البعض اليوم حالة احباط لما وصل اليه - 00:47:00ضَ

المسلمين في هذه العصور فما هو التوجيه حيال ذلك توجيه بما سمعتم المؤمن ما يصير عنده احباط ابدا. يصير عنده اعتماد على الله ورجاء واصلاح. لنفسه ولاخوانه ويثق بالنصر من الله عز وجل. كلمة احباط هذي ما تصدر من اهل الايمان انما تصدر من الناس اما جهال واما - 00:47:16ضَ

قليل الايمان نعم ما في احباط الاسلام ما فيه احباط بحسن الظن بالله عز وجل فيه دروس للمستقبل ليستدرك ما حصل ويستبدل بخير منه ما في احباط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين الافراط والتفريط - 00:47:43ضَ

واضح الافراط هو الغلو والتفريط هو التساهل. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول قسم ابن القيم رحمه الله في كتابه في طريق الهجرتين الحكم الى ثلاثة اقسام. الاول حكم ديني شرعي. الثاني حكم كوني قدري للانسان - 00:48:12ضَ

فيه اختيار الثالث حكم قدري حكم قدري كوني ليس للانسان فيه اختيار السؤال ما توجيهكم لهذا التقسيم؟ لان الذي سمعناه من اهل العلم ان الحكم اما شرعي ديني او كوني قدري. هذا اجمال اللي سمعته ولا اجمال لكن - 00:48:34ضَ

ابن القيم هذا تفصيل وهذا جيد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كثير من الناس يسمع الاشرطة في السيرة وغيرها ولكن ولكن نفسه تثقل اذا سمع التوحيد اذا سمع اذا سمع اشرطة التوحيد - 00:48:51ضَ

اي الله يهديه الله يهديه وظال المسلمين ما يتظايق من التوحيد الا منافق او ضعيف الايمان وايضا آآ التربية لها دور. اذا ربي اولاد المسلمين على عدم العناية بالتوحيد صاروا يستثقلونه اما لو ربوا عليه ونشئوا عليه احبوه وسهل عليه - 00:49:13ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حدث في مجلس عقد النكاح يقول حدث في مجلس عقد النكاح ان نويت البنت قال ان العلمانية افضل من الاسلام. ايش؟ حدث يقول حدث في مجلس عقد النكاح - 00:49:40ضَ

ان ولد البنت قال والد البنت ايه ان والد البنت قال ان العلمانية افضل من الاسلام. ايه. السؤال هل عقد النكاح صحيح؟ وهل يكفر هذا الرجل بمجرد هذا القول هذا يعرض على المحكمة يرجع به الى المحكمة تنظر في هذا العقد وتنظر في حال من صدر منه هذا الكلام. نعم - 00:50:01ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول خسوف القمر او الكسوف هل هو اية كونية او اية شرعية اية كونية اية كونية الاية الشرعية هي القرآن والوحي والاية الكونية هي المخلوقات مخلوقات الله الشمس والقمر والكسوف والكسوف نعم - 00:50:25ضَ

احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما معنى هذه الكلمة تمحيص تخليص تمحيص يعني التخليص من من الشيء المحذور والمكروه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول البعض يدخل الجامع ليصلي على الجنائز ثم ينصرف وقد صلى الفريضة فيسمع الاقامة - 00:50:49ضَ

فهل يدخل في حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الرجل ايش يقول البعض يدخل الجامع ليصلي على الجنائز. يعني الصلاة على الجنائز اهم من الفريضة. نعم ثم ينصرف وقد صلى الفريضة فيسمع الاقامة. ما يصلح هذا - 00:51:14ضَ

اذا حظر يصلي مع المسلمين يصلي الفريظة ويصلي على الجنازة ولا يفارق المسلمين هذا من الجهل. نعم وهذا يقول في سؤاله الثاني احيانا نصلي على اربع جنائز وقبل السلام يؤتى بجنازة خامسة فتوضع فهل يدخل اجرها مع الاربعة ام - 00:51:37ضَ

نصلي عليها صلاة منفردة هذا ما يصلح هذا. الواجب ان المتأخر تأخر لما يفرغون من الحاضرات يصلون عليهم ثم يصلون على الجنازة التي جاءت متأخرة. صلاة مستقلة نعم احسن الله اليكم ويقول مما يحصل من الخلل في جمع الجنائز جمع الجنائز بهذه الصفة يحصل فيه خلل كثير - 00:51:57ضَ

فلو انها توزع الجنايز على المساجد وعلى الجوامع فكان احسن للناس واحسن لجنايزهم نعم نشرها في مكان واحد هذا يسبب اغلاط كثيرة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول من تبع الجنائز الى المقبرة ثم غلبته عيناه في المقبرة فنام في السيارة حتى انتهى الدفن. فهل يحصل له اجر قيراط - 00:52:25ضَ

الاتباع على نيته على نيته انما الاعمال بالنيات اذا اصابه النعاس ونام فهو على اجره ان شاء الله على نيته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مجموعة من الشركاء وكلوا احدهم ليشتري لهم سلعة - 00:52:52ضَ

فخص البائع ذلك الوكيل المشتري بمال دون علم شركائه. فما حكم ذلك المال؟ وهل يشترط ان ان يستأذن من لاخذه هذا الظاهر انه رشوة علشان يشري منه ولا يشري من غيره - 00:53:12ضَ

هذا يشبه هذا رشوة او يشبه الرشوة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز انشاء الاحزاب في البلاد التي تسمح بذلك؟ اذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين - 00:53:30ضَ

الاسلام لا يسمح بالاحزاب ينهى عن التفرق والاختلاف. شيعا واحزابا ما ما يجوز هذا في الاسلام. الاسلام حزب واحد وجماعة واحدة ما يتفرقون نعم احسن نظام الاحزاب هذا ما هو بعند المسلمين هذا عند الكفار - 00:53:46ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول عاهدت نفسي امام الله تعالى بالابتعاد عن الغيبة كما فعلت مع بعض المعاصي السابقة وجدت ايش؟ يقول عاهدت نفسي امام الله عز وجل يعاهد نفسه او يعاهد - 00:54:08ضَ

المعاهدة مع الله ليست مع الناس. نعم يقول عاهدت الله على يقول عاهدت الله بالابتعاد عن المعصية هذا تصحيح لسؤالها؟ اي نعم. وعاهدت الله بالابتعاد عن المعصية عن الغيبة كما فعلت مع بعض المعاصي السابقة. ايه. فوجدت صعوبة شديدة حيث لا يخلو - 00:54:26ضَ

مجلس من غيبة الا ما رحم ربك. فما هي النصيحة اتمام هذا العهد والابتعاد عن هذه الغيبة اذا ما دخلت ولا شاركتهم في الغيبة انت ما عليك الا من ناحية انك تركت امن المناصحة - 00:54:49ضَ

اما الغيبة ما تدخل فيها اذا امسكت لسانك ما تدخل فيها. لكن تدخل في عدم المناصحة لهم نعم يقول سلمك الله هل الواجب علي انكار جميع من يغتاب في المجلس الذي اكون حاضرا فيه - 00:55:08ضَ

نعم تبين لهم ان الغيبة وتبين الوعيد عليها انصحهم في هذا نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل صيام كفارة اليمين لابد فيه من النية بالليل قبل الصيام؟ نعم كل صوم واجب - 00:55:26ضَ

سواء لكفارة او نذر او صيام رمظان لابد ان يكون بنية من الليل. اما صيام التطوع فيصح بنية من النهار. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو الاصل في اللحوم؟ هل هو الحل او التحريم - 00:55:44ضَ

الاصل التحريم الذبايح الاصل فيها التحريض لكن ما يجلب في بلاد المسلمين من اللحوم الاصل فيه الحل. ما يجلب ويباع في اسواق اللحوم عند المسلمين. الاصل فيه الحل حتى تعلم - 00:56:05ضَ

حرام او انه مذكى بغير طريقة شرعية والا فالاصل فيما يجلب في بلاد المسلمين الحلم. ولا عليك نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول رجل مسح على جوربه وصلى به ثم تذكر ان هذا الجورب نجس - 00:56:27ضَ

فهل صلاته صحيحة الصلاة صحيحة حتى لو صلى في ثوب نجس ناسيا النجاسة او ما علم بها الا بعد ما صلى صلاته صحيحة. نعم ويقول سلمك الله في سؤاله الثاني ما رأيكم فيما يسمى الان بالربيع العربي - 00:56:47ضَ

والله ما شفنا ربيع ما شفنا الا قتل ولا شفنا الا فتن ولا شفنا ما هو بربيع هذا هذا دهر نعم اللي مسمينه بعض الكفار. المسلمين ما سموا هذا الربيع. يسمونه الفتن - 00:57:10ضَ

والشرور نعم احسن الله اليكم يقول في سؤاله الثالث في قول صحيح انه ربيع ابن الكفار لانهم يظرون به المسلمين وهم يسروا هم ما يظر يسرهم هذا هو ربيعهم نعم - 00:57:30ضَ

احسن الله اليكم. هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة هل اذا اقيمت الصلاة وانا اصلي النافلة هل اقطعها ام اكملها - 00:57:50ضَ

ومتى يصح لي ان اقطعها؟ ومتى اكملها نعم هذا موضع خلاف. المذهب انه اذا اقيمت وانت في في نافلة فانك تكملها خفيفة الا ان تخشى فوت الجماعة تقطعها هذا الذي فيه مكنزة - 00:58:03ضَ

ولكن اذا نظرنا للحديث لا صلاة الا المكتوبة يشمل الصلاة التي تدخل فيها والصلاة التي انت داخل فيها من قبل فظاهر الحديث انك تقطعه وانا سمعت من الشيخ ابن باز اكثر من مرة انه يقول - 00:58:24ضَ

اذا كنت في اخرها فاكملها. اما اذا كنت في اولها تبي تفوت عليك وقت اقطعها ولعل هذا هو احسن الاقوال. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس يقولون ان سبب ضعف المسلمين في هذه الايام لانه ليس لهم خليفة فهل - 00:58:46ضَ

الكلام صحيح؟ لهم خليفة. كل دولة من من دول الاسلام لها امام. هو الخليفة. هو الخليفة بالنسبة لهم ان الخليفة يصير واحد في جميع اقطار العالم هذا ان حصل هو طيب ما حصل ما هو ما هو بظروري منذ ان سقطت - 00:59:09ضَ

الدولة العباسية والمسلمون دول ولهم اه لهم ملوك وامراء ولا ولا استنكر هذا ما استنكر هذا هذا ما اقره المسلمون ولا استنكروه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكفي ان يضحي والدنا عنا؟ علما باننا متزوجين - 00:59:30ضَ

يقول سلمك الله هل يكفي ان يضحي والدنا عنا؟ علما باننا متزوجين ولدينا مال ما اذا كنتم في البيت جميع نعم تكفي عنكم الحياة واحدة اما اذا كل كل واحد ساكن في بيت كل واحد يضحي في بيته - 00:59:57ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول رجل كافر قال لي اريد ان ادخل المسجد حتى انظر كيف هي صلاة المسلمين. فهل نسمح له في ذلك من باب الدعوة له ايش يقول؟ يقول رجل كافر قال لي اريد ان ادخل مسجدا حتى انظر كيف هي صلاة المسلمين - 01:00:15ضَ

فهل نسمح له؟ لا بأس حتى لو دخل لحاجة او لعمل فني كهربا او شي يصلحه ما فيه بأس ما فيه بأس دخل الكفار في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وربط ثمامة من اثار قبل ان - 01:00:38ضَ

المسلم في المسجد اياما ما في بأس. نعم تتمة للجواب الا المسجد الحرام المسجد الحرام لا يمكن الكفار من دخوله ودخول الحرم المحيط قال تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا. المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يدخلون - 01:00:58ضَ

عند الكعبة ولا يدخلون داخل حدود الحرم والاميال يمنعون من هذا. اما المساجد الاخرى دخلوا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فاتني في صلاة الركوع في صلاة الكسوف ها؟ يقول اذا فاتني في صلاة الكسوف الركوع - 01:01:22ضَ

الاول من الركعة الاولى فهل علي ان اتم الركعة مرة ثانية؟ نعم اذا فاتك الركوع الاول فاتتك الركعة فاذا سلم الامام تقوم تأتي بركعة بدلها. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الاشاعرة هل يدخلون - 01:01:45ضَ

اخي اهل السنة والجماعة؟ لا لا ما يدخلون في اهل السنة والجماعة. هم الان يسمون اهل السنة والجماعة وهذا كذب ما هم باهل السنة والجماعة لانهم يخالفون اهل السنة والجماعة في تلقي وفي الاسماء والصفات وفي امور كثيرة ليسوا من اهل السنة والجماعة - 01:02:05ضَ

لكن يقال انهم اقرب الطوائف الى اهل السنة. اقرب الطوائف الى اهل السنة. وليسوا منهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة وهذا السائل يقول هناك طلاب علم في اليمن محاصرون من قبل الرافضة وهم لا يستطيعون فك حصارهم - 01:02:28ضَ

فهل يجب على الاخوة الذين يجاورونهم جهاد الرافضة لفك الحصار عنهم؟ فهل؟ فهل يجب على الاخوة الذين يجاورونهم جهاد الرافضة وفك الحصار عنهم يعني من اهل اليمن اخوة لهم من اهل اليمن يجاورونهم اذا كانوا يستطيعون ان يناصروهم يجب عليهم هذا نعم - 01:02:48ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من طاف للوداع من بعد صلاة العصر ولم ينتهي الا بعد العاشرة ليلا ولم يخرج من مكة الا بعد العاشرة وكان متعجلا في اليوم الثاني عشر. اي انه رمى بعد الظهر وطاف بعد العصر ولكنه تأخر لكثرة الزحام منه - 01:03:13ضَ

كثرة الناس فهل عليه شيء؟ لا ما عليه شيء ما دام انه ما اقام بعد طواف الوداع ما بات في مكة ولا اه دخل في معاملات وبيع وشراء للتجارة وان تأخر لا يعد لا يعد ناقضا لوداعه نعم - 01:03:32ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض طلبة العلم يأخذون من من لحيته هكذا من لحاهم من لحاهم ما هي بلحية واحدة نعم يأخذون من لحاهم ويقولون ان هذه مسألة خلافية ولا يجوز الانكار فيها - 01:03:57ضَ

فهل هذا القول من خالف الدليل انكرنا عليه وهؤلاء خالفوا الدليل الرسول امر باكرام اللحى وارخائها وارسالها واعفائها كل هذا في الصحيح فهم مخالفون للدليل والخلاف اذا خالف الدليل او الاقوال اذا خالفت الدليل تنكر وترد على اصحابها - 01:04:15ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يوجه قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم افلح وابيه ان صدق - 01:04:39ضَ

قالوا هذا محمول على انه كان في اول الامر. كان في اول الامر يحلفون بابائهم. ثم نسخ ذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. ان كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. هذا ناسخ. نعم - 01:04:55ضَ

احسن الله اليكم. هذا السائل يقول اشكلت علي الفتوى التي ذكرتموها في صلاة الضحى قبل ايام. في انه لا يواظب عليها في وما الجواب على حديث ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم - 01:05:15ضَ

ابو هريرة كان ما يتهجد في الليل لانه مشغول بحفظ الحديث رضي الله عنه الرسول اوصاه ان يوتر قبل ان ينام. لانه مشغول بالحديث يسهر على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فكان يصلي الضحى - 01:05:31ضَ

تعويضا عن صلاة الليل. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هناك كتب في المسجد امثال كتاب تطهير الاعتقاد وشرح حديث جبرائيل عليه السلام فهل يجوز لي ان اخذها؟ لا هذي وقفا على المسجد - 01:05:49ضَ

ما كان في المسجد من مصاحف او كتب فهو وقف على المسجد نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو السبيل الى مجاهدة النفس بطاعة الله عز وجل طاعة الله والصبر عليها نعم - 01:06:08ضَ

احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما زالت بعظ الدول في اوروبا تصدر القوانين ظد الحجاب بل وظد الاسلام عموما لاجل هذا هل يجوز للمسلم الذهاب الى الانتخابات ليختار الحزب السياسي الذي يخفف الشر عن المسلمين - 01:06:29ضَ

ما ادري عن الانتخابات ما هي من نظام الاسلام ولا ولا جاء بها الاسلام. الاسلام جاء بان ولي الامر يختار من يخلفه وهذا ما يسمى بولاية العهد او ان اهل الحل والعقد من الامة او من الدولة اهل الحل والعقد من العلماء واصحاب الرأي والسياسة يختارون - 01:06:46ضَ

والبقية تبع لهم. بقية الشعب تبع لاهل الحل والعقد. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا كنت اصلي في البيت ويتشبث بي طفلي في صلاتي وعليه يقول اذا كنت اصلي في - 01:07:17ضَ

بيت. نعم. ويتشبث بطفل في صلاته وعليه نجاسة مغلظة. فما حكم صلاته؟ يا اخي هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم كان والحسين وهم اطفال يأتون والرسول ساجد ويركبون على ظهره. ويتأخر في السجود رفقا بهم عليه الصلاة والسلام - 01:07:36ضَ

وهم ما هم على طهارة يعني اطفال صغار ها ما يظر هذا لا بأس نعم وكان يحمل امامة بنت بنته وهو يصلي ما يضر هذا نعم احسن الله اليكم وهذا السؤال يقول ايهما افضل في حقي؟ فانا مقيم بعائلتي الكبيرة هنا في هذه البلاد باب التوحيد منذ سنين - 01:07:56ضَ

يلحان علي ان اعود اليهما في بلدي وفيها من الشرك الشيء الكثير. فما هو الافضل في حق السفر اليهما ام البقاء هنا لا مانع من السفر لزيارتهم فقط. اما ان تقيم لا لا تقم عندهم. لكن السفر لزيارتهم ومواصلتهم - 01:08:22ضَ

ما في مانع ترجع نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قول المغفور له؟ لا لا هذا ما ما يقطع بانه مغفور له لكن يرجى يقال غفر الله له. بدل المغفور له تقول غفر الله له. رحمه الله ما اشبه ذلك - 01:08:43ضَ

نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قول سألتك الله والرحم؟ بالله والرحم سألتك بالله والرحم قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالنصب اي اتقوا الارحام ان تقطعوها - 01:09:03ضَ

وفي قراءة تساءلون به والارحام. لكن القراءة ضعيفة. على كل حال اما السؤال يكون بالله عز وجل. يكون بالله عز وجل وتقول بسبب الرحم الذي بيني وبينك بسبب لا بأس - 01:09:24ضَ

نعم يقول وهل يجوز ان اقول سألتك بالله ثم الرحم ثم بالرحم التي بيني وبينك اذا جئت ثم خف المحذور. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيمم ثم ثم مسح الشمال على اليمين - 01:09:43ضَ

نعم يقول ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في صفة التيمم؟ ثم مسح الشمال على اليمين هذه الرواية اللي يروي عن الرسول يقول مسح يعني الرسول الشمال على اليمين اليد اليمنى مسح بها اليد اليسرى - 01:10:08ضَ

نعم احسن الله ومسح اليمنى باليسرى. كل واحدة مسحها بالثانية. نعم. الكفين يعني. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكر الفقهاء رحمهم الله ما يتعلق باحكام اهل الذمة ومن ذلك ما يتعلق - 01:10:28ضَ

ببناء الكنائس من هدم منها ولو ظلما فانه لا يعاد بناؤه. فهل هذا القول هو الراجح في من هدم ظلما؟ نعم ما تهدم ما تهدم لكن اذا حصل وهدمت فانها لا تقام في بلاد الاسلام ما يعاد بنا يمكن - 01:10:49ضَ

احذر من يعذر من هدمه لكنه يعيدها لا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اخطأ الامام في الجلوس للتشهد في الركعة الثالثة لصلاة العصر وكنت مع المسبوقين وعندما سلم سجد لسجود السهو - 01:11:10ضَ

اما نحن ما سجدنا معه وانما قمنا لما فتنا من الصلاة فهل صلاتنا صحيحة كالصلاة صحيحة لكن اخطأتم في انكم قمتم. والواجب ان تسجدوا معه متابعة له متابعة له ولا تقوموا حتى تسجدوا معه متابعة ما بعد خلص هو. تقومون وما بعد خلص من الصلاة ما يصلح. ولكن صلاتكم - 01:11:29ضَ

صحيحة نظرا لجهلكم بهذا والفقهاء يقولون ان استتم قائما قبل ان يسجد الامام فانه لا يرجع. لا يرجع يستمد. اما ما لم يستتم قائما وسجد الامام فانه يرجع ويسجد معه - 01:11:56ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم الارتكاء بوضع اليدين على الارض من الخلف مكروه مكروه هذا الا اذا احتاج الى هذا المحتاج عليه ما عليه كراهية. نعم - 01:12:16ضَ

احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حصل لي حادث سيارة وانا السائق فمات احد الركاب فدفعت الدية فقال لي رجل انه يجب علي صيام شهرين متتابعين فهل يجزئ عني اطعام ستين مسكين مع العلم اني شاب ولكن لا استطيع ان اصوم. يا اخي ما ورد وفي الاية الاطعام ما ورد في - 01:12:33ضَ

الزوج في الاية شيء لا الاية عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. ولا فيها اطعام. وان كان بعض العلماء افتى بهذا ولكن هذا خطأ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل عليه جنابة ولا يستطيع الاغتسال لعذر ولكن يستطيع الوضوء واراد الصلاة فهل - 01:12:57ضَ

او يتوضأ يتوضأ ويتيمم عن الاغتسال. يتوضأ عن الحدث الاصغر ويتيمم عن الجنابة. اتقوا الله استطعت. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا حلفت على شخص الا يقود سيارتي فساقها بدون علمي. فهل الكفارة علي - 01:13:24ضَ

ام عليه هو علما باني غير راض بسياقته سيارتي. انت اللي مخليه يسوق خليه مفتاحه عليها وانت اخذ فحمت مكة من سيادتها نعم يكون عليك كفارة. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز ان اوكل شخصا يتبرع بالدم لاحد المرظى مقابل مبلغ مالي؟ لا ما يجوز اخذ - 01:13:48ضَ

قابل الدم يتبرع به مجانا اسعافا ولا يأخذ عليه شيء. حرام هذا. ثمن الدم هذا نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل من الممكن ان نقول ان من الفوارق بين المؤمن والمنافق ان المنافق ينقل الكلام بين المؤمنين من اجل - 01:14:14ضَ

التفرقة بينهم هذا حتى حتى غير المنافق تكون عنده نميمة بعض المؤمنين يصير نمام وهو مؤمن. مهوب خاص بالمنافقين. النميمة والعياذ بالله ما هي بخاصة بالمنافقين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اشكل علي هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته - 01:14:40ضَ

ايه ما في اشكال يا اخي خلق الله ادم على صورته وفي رواية على صورة الرحمن بمعنى ان له سمعا وبصرا اه وصفات ذاتية وان كانت الصورة لا لا تشبه الصورة في الكيفية - 01:15:08ضَ

وان اشبهتها في الصفات لكنها الكيفية لا. مختلفة المعنى مشترك واما الكيفية فلا الله ذاته خاصة والمخلوق ذاته ولا تشبه الذات الذات نعم. وقد كتب الشيخ محمود التويجري رحمه الله رسالة - 01:15:28ضَ

جيدة في هذا الموضوع ورد على الذين ينكرون الحديث. وقال الحديث صحيح ومعناه صحيح مفصل في هذا نقلا عن الائمة الكبار نعم. احسن الله اليكم انتهى - 01:15:57ضَ