Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا - 00:00:00ضَ

القحطاني عليه رحمة الله ووصلنا الى قوله رحمه الله فضل الصبح بقى قل ان خير الانبياء محمد واجل من يمشي على الكثبان. قل ان خير الانبياء محمد محمد صلى الله عليه وسلم واجل من يمشي على الكثبان. اجل يعني اعظم وافضل. اجل يعني ماذا؟ اسم تفضيل - 00:00:20ضَ

من جل او اجل يجل فاجل او جل يجل فاجل هذا اسم تفضيل اعظم من يمشي على الكثبان والكثبان جمع كثيب والكثيب المقصود به ماذا؟ الارض الكثيب اصل اصل الكثبان جمع كثيب والكثيب هو المجتمع من الرمل - 00:00:50ضَ

تعرف الهرم الصغير هكذا من الرمل؟ نعم. يسمى كافيه. فالمقصود هنا به ماذا؟ الارض يعني. اعظم من يمشي على الارض. افضل من يمشي افضل يمشي على الارض صلى الله عليه وسلم. افضل من يمشي على الارض صلى الله عليه وسلم هو ومحمد عليه الصلاة والسلام؟ نعم. قال - 00:01:10ضَ

فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الرسل على الاطلاق فكذلك قال الله اصحابه افضل اصحاب الرسل على على الاطلاق واجل صحب الرسل صحب محمد اعظم اصحاب الرسل هم اصحاب محمد - 00:01:30ضَ

من صلى الله عليه وسلم. وكذلك افضل صحبه العمراني. عمر وابو بكر هذا للتغيب. هذا يسمى تغليب مثل امر ابو بكر كما نقول القمران ها؟ مم. نعم؟ فهذا يسمى تغليب يعني يقصد به عمر وابو بكر. قال رجلان قد خلقا - 00:01:50ضَ

ولنصر محمد بدمي ونفسي ذلك الرجلان. رجلان خلقهما الله عز وجل لنصر النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي او بدمي ونفسي افديهما بدمي. بدمي. بدمي بنفسي. اه. وافتي ما بنفسي. ذلك الرجلان. ذاني اسم اشارة - 00:02:10ضَ

وفن اسمي اشارة مثنى والكاف انخفاضا. هذان الرجلان افديهما بنفسي ودمي. نعم. فهو اللذان تظاهرا لنبينا في نصره وهما له سهران. هما اللذان تظاهرا اي تعاون تظاهر اي تعاون. تظاهر اي تعاون لنبينا في نصره. دعاونا لنصر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

وما له صهران. الصهر يطلق على آآ ابو الزوجة يطلق سهر. واخو الزوجة صفر. لان كلا منهما زوج النبي صلى الله نعم. بنتاهما اسنى نسائ نبينا وهما حفصة وعائشة رضي الله عنهما اسنى نساء نبينا افضل نساء نبينا - 00:03:00ضَ

وما له بالوحي صاحبتان. كان الوحي ينزل هما تصاحبانه صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها اختصت بذلك في شيء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فوالله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة غيرها. يعني ما كان ينزل وحي هو نائم مع امرأة الا عائشة رضي الله عنها - 00:03:30ضَ

نساء النبي كل ان كان ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم وهو في بيوتهم رضي الله عنهن اجمعين. قال وما له بالوحي صاحبتان؟ ابواهما اثنى احمد يا حبذا الابوان والبنتان. اما وهما ابو بكر وعمر اسنى افضل صحابة احمد. صحابة النبي عليه الصلاة والسلام يا حباذا هذا - 00:03:50ضَ

ملح. حبذا. حبذا. حبذا يا حبذا. حبذا اصطدمت مثل نعمة. اسلوب مدح. مم. اذا اردت ان تمدح تقول حبذا وزارة العلوم تقول لا حبذا. نعم الابوان والبنتان. قال وهما وزيراه المدان هما هما - 00:04:10ضَ

فضائل الاعمال مستبقان. هما ابو بكر وعمر وزيراه. سمي الوزير وزيرا من الوزر. والوزر والحمل. لانه يحمل عن الملك شيئا. نعم. ولو سميت ذنب وزرا لان الانسان يحمله فوق ظهره. وهما وزيراه فوزرا ما لحملك. اللذان هما هما - 00:04:30ضَ

تاني هما هما بتأكيد هما هما في الفضل المعروف تقول هو هو اي في الفضل المعروف هما هما لفضائل الاعمال مستبقان احدهما يسابق الاخر. استبق سابقه. هم. يسابق الاخر في فضائل الاعمال. ها؟ نعم. ولا حديث في هذا والقصص في هذا كثيرة - 00:04:50ضَ

كان عمر يقول ما اردت ان افعل شيئا فاردت ان اسبق فصدقت ما استطعت ان اسبق ابا بكر ولا مرة. في في عمل من الاعمال وهما وهما لاحمدنا ذراعه وسمعه وبقربه في القبر مضطجعان. شبههما بالنظر - 00:05:10ضَ

اسامة لان النظر والسمع البصر والسمع اقرب شيء للانسان فشبه ابا بكر وعمر بالبصر والسمع للنبي عليه الصلاة والسلام وبالقرب في القبر مضطجعان نايمان اضطجع ايناما يعني هما دفن معه صلى الله عليه وسلم؟ نعم. كان على الاسلام - 00:05:30ضَ

اشفق اهله وهما لدين محمد جبلان. كانا على الاسلام اشفق اهله. اشفق اهله ارحم الناس بالناس كان قال ارحم الناس بالناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. وكان عمر رضي الله عنه في في جاهليته معروفا بشدته ثم بعدما اسلم وتولى الخلافة - 00:05:50ضَ

كان معروفا برحمته العظيمة رضي الله عنه هو الذي قال له ان دابة عثرت في الشام لسألني الله عز وجل لمن لم تمهد لها الطريق. فرحمته بلغت مبلغا عظيما رضي الله عنه هو هو ابو بكر هما لدين محمد جبلان. الجبل سبهم الجبل لا يتغير ولا يزول. شبه - 00:06:10ضَ

هو في الثبات في الثبات على الحق. وفي العمل بالدين وفي حفظ الدين بالجبلين؟ نعم هذا هو المشتبه يعني. اصفاهما اقواهما ما اخشاهما اتقاهما في السر والاعلان. اصفاه سيبدأ الليل يتكلم على - 00:06:30ضَ

على ابي بكر اصفاهما اصفى اسم تفضيل من صفا يصفو صفا يصفو نقول هذا الماء اصفى من هذا الباب صافي ماء صافي يعني ليس فيه شوائب. انظر وانقى. انظر. اصفاهما هما ابو بكر وعمر. اقواهما اخشاهما - 00:06:50ضَ

كل هذه اسماء تفضيل. اخشاهما اكثرهما خشية. اتقاهما في السر والاعلان. اسناهما النور افصل السلام معناها مال النور. اسنى هم يعني افضلهما نورا وتقوى. ازكاهما. الزكاة الطهارة. اعلى اعليهما قدر ومنزلة. او فاهما اكثرهما وفاء. الوفاة. نعم. في الوزن والرشحان او فهما في الوزن - 00:07:10ضَ

الرشحان هنا المعنى اكملهما وزنا ورشحانا. يعني عندما نقول هذا هذا الميزان اوفى من هذا الميزان يعني ارجح. يعني اثقل في الوزن والرشح هذا الميدان رجح على هذا الميزان. يعني افاهما في العمل اكثرهما في العمل. واكملهما في العمل. صديق احمد. الصديق هذا خبر. خبر ماذا - 00:07:40ضَ

اين المبتدأ؟ اصفاهما اصفاهما مبتدأ ما الخبر صديق واحمد. نعم. يعني اصفى هم اقواهما اخشاهما. كل هذه مبتدأت. الخبر في الاخر ماذا؟ صديق ابو احمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنان. الصديق رضي الله عنه هو صاحب الغار الذي هو في المغارة في الكهف - 00:08:00ضَ

والنبي اثنان ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ اذ خرج من الذين كفروا والثاني اثنين اثنين اذ هما في الغار قال اعني ابا بكر اعني انا اعني ابا بكر الذي لم يختلف من شرعنا في فضله رجلان. ابو بكر الذي الذي يغسل بكل هذه الاوصاف التي ذكرها. لم يختلف في فضل - 00:08:30ضَ

اثنان. نعم. مغارة. كهف في الجبل. فجاء عمر الاية. لا. عنهم شخصي تعريضا يعني مثلا قوله تعالى قوله تعالى قال وفقت ربي في ثلاث. جاء عمر الموافقة موافقة ربي. نعم - 00:08:50ضَ

من آآ ان تظاهر علي فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين. قال هذا فنزلت لابي ربه. اما في فضله بعينه آآ لا. نعم. هذه كل هذا منهما اثنين او من كل منهما الصديق اولا نتكلم عن ابو بكر وعمر فقط كل هذه - 00:09:10ضَ

او صف مثلث واوفاهما. اكثرهما اوفاهما في الوزن. اوفى اسم تطبيق الموافق. وفى بعد اكمله. يعني اكملهما فى مم. والرشحان نعم. لا نواف مثل قوله تعالى وابراهيم الذي وفى. ما معنى وفى؟ اتم ما امر الله به اكمل ما امره الله عز وجل به. وابراهيم الذى - 00:09:30ضَ

اكمل ما امره الله عز وجل عز وجل به؟ نعم. نعم. هو شيخ اصحاب النبي وخيرهم وامامهم حقا الى بطلان وابو المطهرة التي تنزيهها قد جاءنا في النور والفرقان ابو بكر رضي الله عنه هو شيخ اصحاب النبي وخيرهم وامامهم حقا بلا بطلان. وابو المطهرة عائشة رضي الله عنها التي تنزيغها تطهير - 00:09:55ضَ

قد جاءنا في سورة النور والفرقان في القرآن. نعم. مم في سورة النور والفرقان. ليس المقصود بالفرقان سورة الفرقان. المقصود بالفرقان القرآن سورة النور. النور سورة النور. اكرم بعائن بكر مطهرة الازار حصان. اكرم به هذا اسلوب اسلوب مدح كما تعرفون ان اسلوب - 00:10:25ضَ

ما افعل وافعل به؟ يعني ما اكرم عائشة؟ اكرم بعائشة اكرم بعائشة الرضا من حرة. عليكم السلام ورحمة الله. اكرم عائشة الرضا من حرة. الرضا صفة لعائشة. الرضا ويجوز الوصف بالمصدر. مع ان الرضا مصدر. نعم. بشرط ان يؤول - 00:10:55ضَ

المشتق لان النعت لابد ان يكون مشتقا. تقول فلان رجل عدل. يعني رجل ماذا؟ عادل. تقصد بالعدل يعني؟ مشتق عادل يجوز الوصف من مصدر دولة بالمستقبل. يعني اكرم بعائشة الرضا. يعني بعائشة المرضية عنها التي رضي الله عز وجل عنها. فهل يكون من المبالغة ان اردت ان تبالغ - 00:11:15ضَ

وصف تصف الشخص بماذا؟ بالمصدر. كأنه هو اصبح نفس العدل. او هو اصبح نفس الرضا. يعني اقوى ها؟ اقوى. الوصف بالمصدر اه. فيه مبالغة اه اه في في اثبات الصفة. نعم. اكرم بعائشة الرضا من حرته. الحرة - 00:11:35ضَ

العفيفة الحرة هنا معناها ماذا؟ العفيف والحر عكس العبد يعني. هم. المقصود بالحرة هنا نقول فلان هذا حر يعني له اخلاق كريمة حفيفة حسنة الاخلاق. بكر وهذه الفضيلة لها ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها بكرا لم يتزوج بكرا غيرها. مطهرة الازار. نقول فلان مطهر - 00:11:55ضَ

تظل يعني عفيف. كل هذه اوصاب بالعفن. وحصاد ايضا عفيفة. كل هذه اصاب العفة. حصان عفيفة. عفيفة. ومطهرة النزار يعني ماذا هي زوج خير الانبياء وبكرهم وعروسه من جملة النسوان. هي زوج خير الانبياء وبكره - 00:12:15ضَ

البكر الوحيد التي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة. وعروسه من جملة النسوان ثبت في فضلها كما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اريدك قبل ان يتزوجك في سرقة من الحرير. عليكم السلام في سرقة من حرير اي في قطعة قماش من حرير حديث البخاري. فقلت ان يكنه فهو خير. يعني ايه الناس - 00:12:35ضَ

النبي عائشة في قبل يتزوجها. رأى في نومه قبل ان يتزوجها فيها عروسه من جملة النسوان. قال هي عرسه العرس هي كما قال الشاعر تقول عرسي وهي لي في يا عمر. عرسي اي زوجي. العرس هو الزوجة. عروس وعريس قريب. تطلق - 00:12:55ضَ

لما تطلق على الزوجة وقد تطلق على الزوج. هي عرسه هي انسه. الانس من الفعل انسا مصدر الفعل انسا. قلنا انس عكس ماذا؟ عكس استوحش انسه يعني يأنس بها يطمئن اليه. تقول انا انس بفلان. احب ان اتكلم معه. انا استوحش من فلان. لا احب ان اتكلم معهم. هي انس - 00:13:25ضَ

ويعني ايه انس بالكلام معها؟ هي الف والاف يبقى الحب. الالف هو الحب نفس المعنى. حب حب. الالف. والحب لا. الحب صفة مشبهة المحبوب الالف والحب كلاهما بمعنى ماذا؟ محبوب. ماذا المحبوب؟ فلان الفي او فلان حبي حبي بكسر الحاء. نعم - 00:13:45ضَ

يعني محبوبي كما كان كان يقال عن وسام حبوا رسول الله وزيد حبوا رسول الله. مم. زيد ابن حارثة حب رسول الله وسامة حبوا حب رسول لله. نعم؟ ويجوز ان يقول اي شخص تقول هو حبي كان هو حبيبي يعني. مم. هو يحبه صدقا - 00:14:05ضَ

حقا من بلا شك اوليس والدها يصافي بعلها وهما بروح الله وهما نروح نلاقي مؤتلفان. اوليس والدها يصافي بعلاء. والدها ومن والدها؟ ابو بكر. ابو بكر. يصافي بعلها اي يحب - 00:14:25ضَ

زوجها وهو النبي عليه الصلاة والسلام يحب. يحب زوجها. النبي عليه الصلاة والسلام. وهما اي ابو بكر والنبي عليه الصلاة والسلام. هما ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام بروح الله مختلفان. الله عز وجل الف بينهما بماذا؟ بقدرته سبحانه وتعالى. لا هما بروح الله - 00:14:45ضَ

اه مؤتلفان المقصود. المقصود يعني هم ائتلافا على محبة الله. بقدر الله. ائتلاف على محبة الله. ائتلاف على محبة الله. كما في في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم ظل الا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه - 00:15:05ضَ

وتفرقا عليه. لكن هنا سؤال هل يصح اثبات صفة الروح لله؟ الجواب لا. الروح اذا اضيفت الى الله عز وجل من اضافة المخلوق الى الخالق الى ضبط المخلوق الى الخالق وقوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم كلمته وروحه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:25ضَ

كلمة الله وروحه انما انما المسيح عيسى ابن مريم رح الله وكلمته. رح الله. بعد ما نقول رح الله. يعني ماذا؟ يعني مخلوق الى الله لان الروح هذه ماذا؟ انت عندك الروح وانا عندي روح. هذه الروح كلها مخلوقة من الله فهذا من اضافة المخلوق الى الخالق. لكن هل يصح ان تقول ان الله له روح؟ لا - 00:15:45ضَ

نعم دورة التشريف بقى اضافة تشريف نعم هما بروح الله موتة لساني اي متحابان نعم الاول وليس وارد. اوليس والدة استفهام. استفهام تقريري. اوليس والدها ابو بكر؟ هم. يصافي اي يحب بعلها - 00:16:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وهما بروح الله مؤتلفان. ها عائشة والبعد هو الزوج. نعم. نعم لما قضى سيدي لما قضى صديق احمد نحبه دفع الخلافة للامام الثاني هذا التعبير قضى نحبه تعبير في القرآن اتى في القرآن تعبير من التعبيرات التي آآ استحدثها القرآن ومعناها له معنيين - 00:16:25ضَ

صحبه اي مات وقضى لحبه اي وفى بعهده. وفى بعهده لان اللحبى هو العهد. لما قضى الصديق نحبه لما فقضى صديق احمد لحبه. مات وفى عهده. كيف وفى بعده؟ قام بالمسئولية التى وضعها الله عز وجل على عاتقه. هي الخلافة - 00:16:55ضَ

دفع الصديق يعني الخلافة للامام الثاني. يعني اعطى اعطى خلافة لعمر. اعني بالزيف بين الكفر والايمان. سمي الفاروق فاروقا او لقب بهذا لان الله فرق به بين الحق والباطل بما في اثر ابن مسعود قال ما استطعت ان نصلي ما استطعت ان نصلي عند الكعبة الا لما اسلم عمر. في العام السادس من البعثة لما اسلم ما كانوا يستطيعون ان يصلوا الى الكعبة - 00:17:15ضَ

خرجوا في صفين صف عليه عمر وصف عليه حمزة فصلوا عند الكعبة ها فرق عنه اي بالقوة. فرق عدوة اي بالقوة نقول اخذ منه الشيء عدوة اي اخذه بماذا؟ قهره. قهرا بالقوة. بالسيف بين الكفر والايمان - 00:17:45ضَ

واظهر الاسلام بعد خفائه ومحى الظلام وباح بالكتمان. ماذا يقصد هذا؟ ماذا يقصد بهذا في اول الاسلام كما قلنا صلى الدعوة السرية. اه الدعوة انتقلت الاسلام بعد خفائه الظلام الكفر يعني ما هوش وباح بالكتمان باح يعني اظهر اظهر بالكتمان اظهر بما كان مكتوبا ما كان - 00:18:05ضَ

مع النبي عليه الصلاة والسلام يصلون عند الكعبة. الا لما اسلم عمر رضي الله عنه. وفي الصحيح في البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بينما رأيتني على قريب. وفي يدي ذنب فنزعت منه ما شاء الله. نزعت منه ماذا؟ ما شاء الله. ثم اعطيت الدلو لابي بكر. فنزع منه - 00:18:35ضَ

دنوبا او دنوبين. وفي نزعه ضعف غفر الله له. الذنوب مدى. الدلو الذي يأخذ الماء من البئر. ثم جاء عمر فنزع حتى سقى الناس واستحالت غربا. غربا يعني دلوة العظيمة. تحولت الى ماذا؟ الى دلوة كبيرة جدا. حتى شرب الناس وضربوا بعطى. يعني حتى شرب الناس - 00:18:55ضَ

وشربت ابلهم وبركت حول حول البئر. هذا حديث فيه فضيلة كبيرة لعمر. رواه البخاري في صحيحه. منها كتاب المناقب في مناقب عمر في فضيلة لعمر لم تكن عند ابي بكر. ماذا الفضيل؟ ما هو تأويل الحديث؟ ما معنى الحديث؟ انتشار دعوته. انتشار الاسلام. لنا في خلافته. فتوحات عند قليلة - 00:19:15ضَ

اما عمر رضي الله عنه فماذا؟ فكانت الفتوحات في زمنه كثيرة. فقال فلما ارى عبقريا يثري ثريا. العبقري بكل شيء هو افضله احدا في الفضل يفعل مثله. في سقي الناس وفي وفي نشر الدعوة والاسلام. طيب. هذا فيه فضيلة لعمر رضي الله عنه نعم. وضعها بالاسم - 00:19:35ضَ

اظهر بمكان مكتوبة. الصحابة كانوا يكتبون ايمانهم. يكفون ايمانهم ولا يخرجون للصلاة. ولا يخرجون للصلاة عند الكعبة. فهو باح بمكان مكتوبا كالصلاة عند الكعبة مثلا كاظهار الاسلام. باع كل اظهر. اظهر يعني شيء اباح اباح اذا كان مكتوب - 00:19:55ضَ

باحة اي اظهر ما كان يخفيه الصحابة. مم. من الصلاة عند الكعبة والدعوة للاسلام وغير ذلك. بعد ما ذكر ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يذكر عثمان قال الامر شورى بينهم هم من هم - 00:20:15ضَ

سلمان هم الستة؟ عثمان علي مم عثمان وعلي عبدالحميد بن عوف ها. وابو عبيدة بن الجراح وطلحة بن عبيد الله وزبير بن العوام. حسنا الستة ستة من العشرة. عليكم السلام. ستة من العشرة المبشرين بالجنة - 00:20:35ضَ

كلمة منهم باقي واحد سعيد بن زيد لكنه لم يعده لانه كان ابن عمته نعم فلم يعد له منهم ما حبل كتمان وجعل ابن عمر عليهم يعني يحكم بينهما ليس له من الامر شيء. قال ومضى وخلى الامر شورى بينهم في الامر فاجتمعوا على عثمان. قل تركه - 00:20:55ضَ

من كان يسهر ليسهر. من كان يسهر ليله في ركعة وترا ويكمل ختمة القرآن. فضائل عثمان رضي يضعون هذا صح عنه صح عنه انه كان يختم يختم وتره في ركعتين. يصلي القرآن بالقرآن كله في ركعة واحدة في الوتر. صح عنه هذا؟ نعم آآ - 00:21:15ضَ

اثار صحيحة صححها اهل العلم. في ركعة واحدة. في ركعة واحدة. وهذا من بركة الوقت عند السلف. يعني ممكن شخص يقول كيف يكفي الوقت لهذا؟ هذا من بركة الوقت عنده - 00:21:35ضَ

كان عندهم بركة في الوقت ليست عندنا ولكن طبعا مكروه خلاف الاولى. وفعل الصحابي اذا خالف نصا مرفوعا فليس حجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:21:45ضَ

عند البخاري اقرأوا في سبع ولا تزيد. وفي حديث اخر قال في غير الصحيح قال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه. فالاولى هدي النبي عليه الصلاة والسلام النبي - 00:21:55ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عندما تدرج مع بلال بن عمرو في قراءة القرآن وصل معه الى ماذا؟ من اربعين يوم الى سبعة ايام ثم لم يزد على ذلك. طيب قال وليدخل - 00:22:05ضَ

اعني علي العالم الرباني. ولي الخلافة صهر احمد. زوج ابنته وليالي ولي الخلافة قام بامر الخلافة صهر احمد بعده. اعني علي العالم الرباني. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الله - 00:22:15ضَ

لا زوج البتول اخ الرسول زوجة لنا كل هذه صفات لمن؟ لعلي زوج المتور اخ الرسول كوني وركنه ليت الحروب. ليس الحروب منازلا الاقران. زوج البتول لماذا وصفت فاطمة رضي الله عنها بالبتول؟ البتول - 00:22:35ضَ

اصلا البت اللي في اللغة يعني لماذا؟ القطع. البتل يعني القطع. ومنه قوله تعالى والتبتل اليه تبتيلا. يعني انقطع الى عبادته ما نتمتل انقطع الى عبادته لا لا تنشغل بماذا بغير عبادته سبحانه وتعالى وتبتل اليه تبيتيلا فيقال من انقطع العبادة سم ماذا سمي متمتل - 00:22:55ضَ

ويقال عن مريم رضي الله عنها انها بتول. لماذا سميت بتولا؟ لانها انقطعت عنه عن الزواج. طب وفاطمة رضي الله عنها بتول لانها انقطعت عن ايه ده؟ فاطمة بتقول لها انقطعت عن ماذا؟ انقطعت عن الفضل. لا يوجد احد في فضلها. ان المقصود بالبطول هنا ماذا؟ التي ليس هناك احد من النساء - 00:23:15ضَ

يساويها في الفضل. ليست بتقولها بمعنى غير متزوجة. النبي بتقول بحسب السياق. تفهموا ماذا؟ ليس حسب السياق كلمة كلمة البتول او التبتل حسب السياق في قوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا ليس بعده اترك الزواج. معناه القطع الى العبادة. قطع الى العبادة. نعم لان يقول التبتل - 00:23:35ضَ

هو الانقطاع. في قوله مثلا مريم البتول. عندما يصف العلماء مريم انها متون انقطعت عن الزواج. هنا عندما يقول مثلا زوج البتول يعني انقطع ان يشابهها احد في فضلها. ليس ليس هناك احد في فضلها. نعم؟ لان البتل والانقطاع؟ قال زوج البتول اخ الرسول - 00:23:55ضَ

وركنه اخوه في الله يعني ليس الحروب منازلا اقرانه. ليس الحروب ليسوا الاسد يعبر عنه بالشجاعة. شجاعا جدا في الحروب هل عليه معروف رضي الله عنه كان ايام خيبر؟ نعم كان قويا جدا يا ام خيبر امسك - 00:24:15ضَ

جعله ترسل باب من ابواب الحصن. فبعد ما المعركة بعد المعركة حاول سبعة ان يرفعوا من الارض ما استطاعوا. وكانوا يمسكوا بيد واحدة. لا منازل الاقران لا زاله اي بارزه. تعرفون المبارزة؟ نعم. نزل. والاقران جمع قرن. والقرن هو ماذا؟ القرن هو المساوي. تقول فلان قرني اي بيساووني في السن وفي - 00:24:35ضَ

كان عليه ان ينزل القيامة حدث في بدر وكما حدث في احد نزل الكفار في بدر وفي احد نعم. سبحان ان من جعل الخلافة رتبة. بعد ما تكلم عن الاربعة الخلفاء الاربعة يتكلم الان كلام عام عن الخلافة. ومرتبة الخلافة في الدين. هو تكلم الخلفاء الاربعة - 00:24:55ضَ

قال سبحانه من جعل الخلافة رتبة وبنى الامامة ايما بنياني. سبحان من جعل الخلافة انزلي. واهل السنة وسط وسط في الخلافة بين اهل البدعة. اهل السنة وسط في كل شيء. وسط بين من ومن؟ وصل بين الامامية الاسماعيلية - 00:25:15ضَ

الرافضة. نعم. قال الامام الاثنى عشرية الرافضة جعل الامام بماذا؟ ها؟ ركن ركن من اركان الدين. مم. من لم يعتقد ان هناك امام مرتد كافر. لابد ان بامام والامام هذا يعين من قبل الله بالوحي. فلان هو الامام. فلابد ان تكون معتقد بالامام. فان لم تعتقل بالامام فانت كافر لست مسلما. وبين الخوارج والمعتزلة - 00:25:35ضَ

اخواني المعتزلة يقولون الامام لا نحتاج الى الامام اصلا. نعم يمكن ان الناس يديرون امورهم بدون بدون امام. نعم يعني لا يجيبون الامامة لا عقلا ولا شرعا. اما نقول لاهل السنة - 00:25:55ضَ

كنا وسط في المسألة. جعلوا الامامة ماذا واجبة عقلا؟ واجبة شرعا حسنة عقلا. واجبة شرعا حسنة عقلا. لماذا حسنة العقل للناس اللي يتناصفون فيما بينهم ايه ده؟ اذا لم يكن هناك امام يفصل بينهم. نعم كما قال الموارد في في ماذا قال الموارد في الاحكام السلطانية؟ قال جعلت الامامة او الخلافة - 00:26:05ضَ

لحفظ الدين وسياسة الدنيا به. فلابد من الامام يقيم ما لا يقيم الدين ويوسوس ويسوس الناس به. سبحان من جعل الخلافة رتبة وبنى الامامة ايام بنيان كيف بنى الله الامامة؟ يعني بين شروطها. يعني مثلا بين ان الامام لابد ان يكون من قريش وان لا خلاف فيه بين اهل السنة. الائمة من قريش ما بقي منهم - 00:26:25ضَ

كما في البخاري وغيره. بين ان الامام لابد ان يكون من اهل الحل والعقد لابد ان يكون مجتهدا. نعم بين شروط الامام. ليس معنى هذا انه لو نعم؟ ممكن مرة اخرى - 00:26:45ضَ

وسبحان من جعل الامامة رتبة. وبنى الامامة ايام بنيان. بعد ان جعل الخلافة رتبة اي منزلة. هم. الخلافة هذه منزلة عظيمة. نعم. منزلة عظيمة لمن قام بحقها لعب سبعة يضربه الله في ظل يوم لا ظل الا ظله اولهم الامام العادل. اولهم الامام العادل لان هذه منزلة عظيمة جدا يترتب عليها - 00:26:55ضَ

فيه ما بيترتب عليها. نعم اه نفع متعدد. لان لولا هذا الامام ما اقيمت الحدود وما اقبلت السبل. طيب وبدا الامامة ايام ما بنيت. ايام بنيان هذا كيف تعرف ايما؟ نائب عن المفهوم المطلق. ايام بنيان. اي او بعض - 00:27:15ضَ

وكل كل ما وظيفة الى المصدر يكون نائب عن المفعول المطلق. يعني بنى الامامة كل البنيان. ايام بنيان. بناها ماذا؟ بناها بنيانا عظيما فكيف بناها؟ بين شروطه بين شروط الايمان وواجبات الايمان وحقوق الامام. كل هذا من باب الايمان هذا باب كبير في الفقه. نعم؟ واجبات - 00:27:35ضَ

وحقوقه وغير ذلك فالله عز وجل فهو يعني سبحان من جعل الامامة الخلافة رتبة وسبحان كلمة تقال للتنزيه فهذا آآ من من محاسن الشريعة لا تترك ماذا؟ امرا يحتاجه الناس في امر دينهم او او دنياهم الا بينته. فبين - 00:27:55ضَ

الشريعة من تفاصيل الامامة. يعني كتب السياسة الشرعية التي الفت في الامام وواجبات الامام. هذه هذا باب باب كبير في الفقه هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان هذه لم تترك امرا يحتاجه الناس في امر دين او امر دنيا الا بينته. فهذا من كمال هذه الشريعة. نعم. واستخلف الاصحاب كي لا يدعي - 00:28:15ضَ

من بعد احمد في النبوة ثاني. طب ما علاقة بين هذا؟ ما علاقة هذا بهذا يعني؟ قال واستخلف الاصحاب جعل الصحابة ماذا اربعة خلفاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام. كي لا يدعي حتى لا يدعي من بعد احمد في النبوة ثاني حتى لا يأتي احد يدعي النبوة - 00:28:35ضَ

بعد النبي عليه الصلاة والسلام لان افضل الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام من؟ هم الصحابة. وهم قالوا على انفسهم انهم خلفاء. لم يقولوا عن انفسهم انهم انبياء فمن باب اولى لو جاء واحد من غيره يقول له نبي يكون اكذب. لان لو كان هناك نبي لكان اولى ان يكون ابا بكر نبيا. لو كان هناك نبي بعده لكان اولى ان يكون ابو بكر نبي - 00:28:55ضَ

ولذلك اول شيء فعله ابو بكر بعد توليه الخلافة انه قتل مدعي النبوة وقتل المرتدين وبناء الزكاة ها؟ قتل ابو سلمة وقتل طلح بن خويلد قتل اسود هاطليحة ومنهم من لم يرجع. قتلوا كفرا. نعم. قبل الموت النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هزه الدولة - 00:29:15ضَ

كيف نسمى دولة كيف تقتل التنمية؟ هل تسمي النبي عليه الصلاة والسلام خليفة هذا هو السؤال؟ نعم. لا يسمى خليفة لم يسمى ماذا لان وصف النبوة اعلى من وصف الخلافة. اه. فكل نبي خليفة وليس كل خليفة النبي. مم. النبي عليه الصلاة والسلام كان نبيا وكان خليفا. لكن يوصف بالوصف ماذا؟ الاعلى - 00:29:35ضَ

كما قال خليفة اني جاعل في الارض خليفة يخلفني في اقامة احكامه. هم. الخليفة هو الذي يخلف الله عز وجل في اقامة شرعه في الارض. فوصف كيف لا يصلح للنبي عليه الصلاة والسلام لانه تنقيص له صلى الله عليه وسلم. انما يوصف بماذا؟ بالوصف الاعلى. وصف النبوة. النبوة. وصف النبوة والرسالة. نفس الدولة. لا الدولة تسمى دولة - 00:29:55ضَ

امير لها قاضي الامير والقاضي ها والرئيس والخليفة هو النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن وصفناه بالنبوة لانها باعلى الاوصاف. مم ويدل على هذا الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. انظر ماذا خالفه نبي. فين الوصف الخلافة يثبت - 00:30:15ضَ

للنبي خلفه يعني جاء بعده. مم. فنقول ان النبي خليفة لله عز وجل في اقامة احكامه في ارضه. كانت بني اسرائيل تسوسه بالانبياء تسوسه بيعني يعني من السياسة تقوده. هم. فدل هذا ان النبي وصفته وظيفته ماذا؟ وظيفته ليس فقط التبليغ الشرع انما ماذا؟ سياسي. سياسة الناس. انما سياسة - 00:30:35ضَ

انما سياسة الناس. نعم. قال سبحان من جعل الخلافة رتبة ومدى الامامة ايام بنيان واستخلف الاصحاب كي لا يدعي من بعد احد احمد في النبوة ثاني. نعم. يرجع مرة اخرى يتكلم بعدما تكلم عن الفضل الاربعة. ها وفصل - 00:30:55ضَ

فضل باقي الصحابة فصل ببيتين عند الخلافة يرجع مرة اخرى يتكلم عن ماذا عن فضل باقي باقي الصحابة؟ قال وبمن هما لمحمد سبطاني. اكرم بفاطمة تقول لي هذا اسلوب تعجب اكرم بي بفاطمة البتول وقل لانها بتول لانها - 00:31:15ضَ

لا يشابه احد في فضلها وبعدها علي رضي الله عنه. وبمن هما لمحمد سلطان الحسن والحسين. الست يطلق على الحفيد ويطلق على القبيلة الفرع لان الست اصلا فرع من اصل. كلمة ست معناها ماذا؟ فرع فرع من اصل القبائل وعلى الاحفاد. ثم قال عن هذين السبطين غصنان - 00:31:35ضَ

اي الحسن والحسين اصلهما بروضة احمد. شبه النبي عليه الصلاة والسلام بروضة اي حديقة. وهو غسلان في هذه الحديقة. يعني عائلة النبي عليه الصلاة والسلام ال البيت حديقة. مم. وهما في هذه الحديقة وصلان غصن. مم. وصل للشجرة لله در الاصل والغسلان لله در هزا - 00:31:55ضَ

تعجب سماعي تقول لله دره تتعجب المال من فضله والضر في الاصل له الاصل في اللبن اللبن لله يعني عمله لله. يعني كل عمله لله. ان اردت ان تنبح شخص تقول لله ضره. لله در الاصل والغسلان. الاصل - 00:32:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اولا ثم علي وفاطمة. ثم الغصنان. والغصنان؟ نعم. لله در الاصلي والغصن. نعم؟ الاصل لا النبي عليه الصلاة والسلام وعلي وفاطمة اللي علي وفاطمة هم الابوان والعثمان. نعم. مم. نعم - 00:32:35ضَ

اخرج طلحة والزبير وسعدهم. سيدنا قال فيه عد العشرة الكام في في العشرة وفي اهل بدر وبيعة الرضوان؟ نعم طلحة والزبير طلحة بن عبيد الله الزبير بن العوام سعد بن ابي وقاص سعيد بن زيد عابد الرحمن عبدالرحمن بن عوف - 00:32:55ضَ

بفرحة والزبير وسعدهم وسعيدهم وبعابد الرحمن اي عبدالرحمن بن عوف نعم. والتقى وامدح بيعة ذكر الاربعة من العشرة الخلفاء ذكر الستة وابي عبيدة ذي الديانة والتقى والبح جماعة بيعة الرضوان وقبلهم في - 00:33:15ضَ

لماذا؟ اهل بدر قبل ما يترضون الله في فضل اهل بدر. نعم. قال قل خير قول في صحابة احمد وامدح والنسوان. قل خير قول في صحابة احمد نعم هو يتكلم الان عن اه فضل الصحابة ووجوب اه - 00:33:35ضَ

قطع ما شجر بينهم قلق قل خير قول في صحابة احمد وامدح جميع الال البيت يعني والنسوان؟ النساء ال البيت لا انا افضل فاطمة اعزائي النساء بين ماذا؟ بين النساء نعم تقصد يبقى افضل يعني فاطمة ام عائشة وخديجة؟ لا لا - 00:33:55ضَ

مقصودنا ابو بكر افضل من لا والنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه نص على هذا قال خير نساء قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل بنساء العالمين الا اربع. مم. فذكر منهم فاطمة رضي الله عنها. ذكر اخ فاطمة وخديجة - 00:34:15ضَ

ومريم واسير وفاطمة سيدة نساء العالمين رضي الله عنها نعم. قال الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم دع ما جرى بين الصحابة في الوراء بسيوفهم يوم التقى الجمعان. اترك ما جرى بين الصحابة في القتال - 00:34:35ضَ

يعني القتال بسيوفهم يوم الملتقى الجمعان وكلاهما قتيل منهم مقاتلهم لهم. يعني القتيل والقاتل كلاهما من الصحابة. قتيلهم منهم اي من الصحابة. وقاتلهم لهم اي للصحابة كلاهما من الصحابة وكلاهما في الحشر مرحوم ان برحمة الله عز وجل لهما كانوا لانهم كانوا كانوا متأولين. يوم القيامة. نعم. نعم - 00:34:55ضَ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم تحوي صدورهم من الاضغان. الاضغان جمع دغل هو الضغن والحقد والغل والبغض. قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين اخوانا - 00:35:25ضَ

والله عز وجل ينزع الغل والبغض من الصدور. نعم. قال والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من وحتى هذا هو مكان يتقاتلون لاجل دنيا. بل ورد في بعض الروايات كما ذكر ابن العربي على ما اذكر في العواصم من القواسم وغيره - 00:35:45ضَ

ذكر مثل في صفين كان اذا حضرت الصلاة صلوا معه. قتلوه اذا حضر وقت الصلاة كانوا يصلون معه. نعم فدل هذا انه لا طاقة دابا كاين يعتقلون لاجل يتقاتلون لاجل اه تأويل ولاجل دين؟ هذا خلق؟ نعم. نزع نزع اخذ - 00:36:05ضَ

نعم تحوي صدورهم حوى يحوي اشتملت. اشتملت ياخذ ما كان في داخل صدور من البغض. احتوى اشتمل ما تشمل صدوره من البغض والاضغار نعم. وويل للركب الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على العصيان. لا. الركب الذين سعوا - 00:36:25ضَ

عثمان فاجتمعوا على الخوارج. الخوارج الذين اجتمعوا على عثمان بسبب انهم آآ طبعا تعرفون القصة. ان عبدالله بن سبأ هو اذ تزعم هذا اتهم عثمان باتهامات انه ولى اقاربه. نعم وانه حاباهم وانه ضيع خاتم النبي عليه الصلاة والسلام. اتهموهم باتهامات - 00:36:45ضَ

اجاب عنها ابن العربي آآ ابو بكر ابن العرب كلها في العواصم والقواص. هذا كتاب مهم في هذه الفترة لابد ان يقرأ. قال والويل للركب الذين سعوا الى عثمان اجتمعوا على العصيان. اجتمعوا على عصيان واتخذوا لذلك وقتا اتفقوا عليه. كان في موسم الحج. واكثر الصحابة كانوا كالطبق في المدينة وكانوا ثلاثة الاف - 00:37:05ضَ

حصل بيت عثمان حتى قتلوه رضي الله عنه. نعم. الركب المسافرون. الركب اصلا في اللغة. الجماعة المسافرين المسافرين الواحد يسمى ركن والجمع يتسمى بماذا؟ ركن فالركب جمع راكب والويل للركب الذين سعوا الى عثمان - 00:37:25ضَ

سعى اليه الى المدينة فاجتمعوا على العصيان اتوا من كل مكان من الشام والعراق واجتمعوا على العصيان على الخروج عليه نعم ما اقصدش ذهب اليه صاع اليه ذهب اليه مسرعا ويل لمن قتل الحسين فانه قد باء من مولى - 00:37:45ضَ

الخسران. تعرفون انا بقتل الحسين كان عام واحد وستين من الهجرة عندما اراد الحسين رضي الله عنه ان يخرج لاهل العراق. عندما وعدوه بنصرته والخروج على يزيد. كما يزيد قد استقرت له الخلافة ولكن الحسين والزبير آآ وعبدالله بن الزبير كليهما الحسين وعبدالله بن زبير رافضوا البيعة - 00:38:05ضَ

مم. اول ما تولى يزيد ابن معاوية دعاهما ايريد ابن عتبة وكان اميرا ليزيد عن المدينة دعوا به الى البيع ليلا في البيت. فقالوا مثلنا لا يبايعنا سرا. احتالوا يعني - 00:38:25ضَ

قالوا حتى نبايع امام الناس. فخرجوا من عندي وخرجوا من المدينة. هربوا من المدينة فذهب آآ الحسين الى مكة وبقي فيها. ثم الاحداث واهل العراق نعم وعدوه انهم سينصرونه اذا قدم عليهم وسيكونون معه في الخروج على يزيد. وعندما اراد ان يخرج من مكة الى العراق - 00:38:35ضَ

نهى الصحابة عن هذا نهى عن هذا ابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخضري اكثر من صحابي. حتى ان عمر اعتنقه عندما صمم على الذهاب قال استودعك الله بالقتيل توقع ابن عمر انه سيقتل. ومع ذلك هو لم يستمع اليهم رضي الله عنه. لانه اصر على الخروج فعندما خرج الى العراق ارسل يزيد الى وليه - 00:38:55ضَ

العراق عبيد الله بن زياد وامره الا يدخل العراق. قال له لا تدخله العراق. لم يقل له اقتله. لما قال له ماذا؟ امنعه فقط. نعم فعبيد الله ابن زياد ايضا ما اراد ان يقتله - 00:39:15ضَ

في البداية حتى كان هناك في جيشه رجل اسمه شبر ابن ابن الجوشن هذا الذي حرض عبيد الله على قتله. فاطاعه عبيد الله وقتلوه كان كان ما خرج هو في جيش كان خرج مع بضع وستين من ال بيته من النساء والاطفال. نعم فحاصروه فقتلوا كل من معه. لم يبق - 00:39:25ضَ

بعض النساء ثم ظلوا طوال اليوم من الصباح حتى المساء لا يجرؤون على الاقتراب منه وقتله. يخافون ان يقتلوه. يعظمونه يعني ابن بنت النبي عليه الصلاة والسلام حتى تقدم هذا - 00:39:45ضَ

الملعون شمر ابن ذي الجوشن هذا فقتله. وبعد ذلك عندما بلغ هذا يزيد آآ بكى. وقال والله ما امرت بهذا. والله لا قدر رضيت باقل من هذا. نعم! والحسين ما ما اصر على الدخول اصلا. والحسين بعدما حصلوا هو ال بيته قال دعوني اذهب الى يزيد اكلمه - 00:39:55ضَ

او ارجع الى مكة فاصروا على قتلهم. اللي هو رضي الله عنه ما اراد ان اه بعد ما حصل وما اراد ان يدخل يعني قهرا عليهم. يقول والويل لمن قتل الحسين فانه قد باء من مولاه بالخسران. يعني قد بقى رجع من ربه بالخسران بالخسارة - 00:40:15ضَ

لأ من مولاه اي من ربي. يعني الذي قتل الحسين نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الحسن والحسين ماذا؟ هما ريحانتاي من الدنيا وهما سيدة شباب اهل الجنة ففضل الحسن والحسين اا ثابت في احاديث كثيرة وهما سيد شباب اهل الجنة فهذا - 00:40:35ضَ

ويل هل معناه انه يكفل يعني من قتل الحسين؟ ام يكفره اهل السنة انما قالوا فاسق هالك في غاية الفسوق لكن لم يكفروه يعني. قال ويل لمن قتل الحسين الا فانه قد بلى من مولاهم الخسران لسنا نكفر مسلما بكبيرة. هذا مناسب جدا للبيت السابق. حتى لا يظن ان من قتل الحسين كافر - 00:40:55ضَ

فقال مسلما بكبيرة فالله ذو عفو وذو غفران. نعم حق اهل البيت لا تقبلن من التوارف كلما جمع الرواة وخط كل كل بنات وهادي مسألة مهمة انك لا تقبلنا من التواريخ. يعني عندما تقتل وانت تقرأ في التاريخ لا تقبلن كل ما جمع الرواية. وخط كل بلاني. يعني - 00:41:15ضَ

لا تقبل من روايات التاريخ كل ما ذكره الرواد قبض الكتبة كل بدن يعني اصبع. يعني مثلا شخص يقول هذه القصة القصص التي اتهم فيها معاوية رضي الله لدى التاريخ اكثره كتب بعد زمن بني امية. يعني التاريخ كتبت في زمن العباسيين. نعم؟ مم. فكثير من الروايات في التاريخ ماذا - 00:41:45ضَ

مكذوبة فيها طعن في بني مبين. وكثير من الروايات فيها طعن في ال البيت. نعم من الخوارج وغيرهم. فهذا الذي تقرأه هذا في التاريخ في طعن في الصحابة ليس كل شيء تقرأه ماذا؟ تقبله لا تقبلنا من من التوارخ تواريخ يعني التواريخ يعني جمع تاريخ كلما جمع - 00:42:05ضَ

وخط كل بلاغ. والمؤرخون منهم الطبري مثلا. هم. في تاريخ الطبري هو نفسه في مقدمة الكتاب قال وقد ذكرت في هذا الكتاب اشياء قد ينكرها القارئ وانما ذكرتها لتعلم. يعني هو ذكر ويعلم انها مذكرة قصص مكذوبة. انما ذكرها لتعلم يعني ليست مجرد ذكره لها - 00:42:25ضَ

ليس مجرد ذكر الله انه يحتج بها بلوها. يذكرك بانه يعلم انها باطلة. نعم ليظهر بطلانها للقارئ فلابد في هذه خاصة في في في احاديث الفتن هذه التي حدثت في زمن عثمان وما بعده؟ من الرجوع الى ماذا؟ من الرجوع الى كتب التاريخ التي تكلمت بانصاف - 00:42:45ضَ

منها كتاب الشيخ ابو بكر ابن العربي العاصم القاسم والشيخ عثمان الخميس له كتاب ايضا له كتاب جيد في هذه المسألة كان في وقت آآ ماذا قلت ده التاريخ كتاب جيد نعم. انوي الحديث المنتقى عن اهله والاسنان - 00:43:05ضَ

كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفياني. واحفظ رواية حياة جعفر بن محمد فمكانه فيها اجل مكان. يذكر الان يعني فضل الحديث واهله. وهذه مناسبة ايضا وقال في البيت - 00:43:35ضَ

لا تقبلن من التوارخ. يعني لا تقبل كل تاريخ. بل عليك ان تحقق الروايات وتنظر الى الرواية. فاذا اردت ان تحقق الروايات لابد ان تعرف ماذا؟ الثقات ضعفاء يعني هادي مناسبة يعني قال ارو الحديث المنتقى اي المختار انتقى يعني اختار من عن اهله المختار سيما - 00:43:55ضَ

ذوي الاحلام والاسنان. سيما يعني لا سيما خاصة يعني. خاصة ذوي الاحلام. الاحلام يعني العقول. ها والاسنان الكبار في السن ليس المقصود يعني ان كل كبير في السن لابد ان يكون ثقة ولكن الغالب هذا الذي عندهم خبرة في العلم خاصة ذوي الاحلام والاسنان - 00:44:15ضَ

كابن المسيب. سعيد ابن المسيب والعلاء ابن المسيب كذلك. العلاء ابن المسيب كذلك من التابعين. ومالك. الامام مالك ابن انس والليل. عليه الصلاة والسلام. نعم؟ هل هو انه لا ادري يعني اظن هذا لا ادري. وليث ابن سعد لكن انا عندي مصايب ومن التابعين ايضا والليث ابن سعد - 00:44:35ضَ

والزهري محب لمشاهد الزهري او سفيان سفيان بن عيينة. واحفظ رواية جعفر ابن محمد جعفر الصادق ومن من التابعين من ال البيت. فما كانوا فيها دلوا مكاني اي اعظم مكان هو من الروايات الثقات وهو من اهل البيت جعفر الصادق؟ نعم. جعفر لاهل البيت واجب حقهم - 00:44:55ضَ

عليا ايما عرفاني. لا لا تنتقص ولا تزد في احداهما لا ترتضيه خليفة وتنصه الاخرى الى ما اجمل هذه الابيات يعني يقول واحفظ لاهل البيت واجب حقهم. حقهم الا تغلو فيهم تغلو ولا تجفوا؟ واجب - 00:45:15ضَ

حقيبة تنزله بالمنزلة التي انزلها الله عز وجل آآ له واعرف عليا ايام عرفان. اعرف علي رضي الله عنه لماذا علي لوجه الخصوصي لان هناك طائفتان اختلفتا فيه لا تنتقصه. لا تكفرك ما فعل الخوارج. هذا انتقاص. انتقص عكس ماذا؟ عكس ما - 00:45:45ضَ

وافنى ولا تزد في قدره لا تنزله فوق قدره كما فعل الامامية الشيعة. فعليه فصل النار طائفتان خليفة للخوارج لم يرضوه خليفة. وتنصه الاخرى الها ثاني. ولاة الشيعة الذين ادعوا فيه الالوهية فاحرقهم - 00:46:05ضَ

اه رضي الله عنه قالوا له اله؟ نعم نصوا على انه اله ثاني وادعى ان عبد الله بن سبأ. وطنه. نعم؟ وطنه ذكر ها لما حرقهم بالنار قالوا ما زلنا فيك يقينا الا انك الله لانه لا يحرق بالنار الا - 00:46:25ضَ

الا الله هذا من ضلالهم يعني عندما حرقهم بالنار؟ نعم؟ من النص. اللص نص على الكلام اي ذكره بلفظه. اه لانهم لم يذكروا هذا تعريضا. هل هم ذكروا هذا تعريضا؟ انما ذكروه تصريحا. صرحوا صرحوا بهذا. قالوا انت ربنا. عندما سجدوا له - 00:46:45ضَ

دخلوا عليه فسجدوا له فقالوا انت ربنا فامرهم ان يرجعوا فلم يرجعوا. ها؟ فامر بحفر الاخاديد لهم محرقا من ضل لما رأيت الامر امرا منكرا الجيش الثاني ودعوت ماذا دعوت وخبره خمر هذا آآ آآ غلامه مثل خادمه يعني فحرقهم جميعا بالنار واعرف - 00:47:05ضَ

اي ما ايضا نائب عن المفهوم المطلق. يعني اعرفه حق المعرفة. اعرفه ماذا؟ حقا. حق المعرفة. تعرفه حق المعرفة عرفان مصدر. اصل النار تحترق بالنار. طاسة النار تحترق بالنار. فعليه تصدأ - 00:47:25ضَ

نارا طائفتان. نعم. طائفتان فاعل. اصل تحترق بالنار طائفتان الخوارج والايمانية الرافضة. دم رافض والعن زنادقة الروافد انهم اعناقهم غلت الى الازقان. جحد الشرائع وتدوا بفساد ملة صاحب الايواء. لا تركنن الى الروافض انهم شتموا - 00:47:45ضَ

الصحابة دون ما برهان. لعنوا كما بغضوا صحابة احمد ومدادهم ارض على الانسان. ولان زنادقة الجهالة انه الزنادقة جمال وزنديق والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن كفر او الذي تتكرر منه الردة. معنيان يطلقان على الزديق. او الزنديق يطلق على هذين المعنيين انه - 00:48:15ضَ

اعناقهم غلت الى الاذقان. ما معنى اعناقهم غلت الى انتقالهم؟ ها من يقصد؟ ها يقصد يا شيخ. نعم سورة ياسين. ها. وجعلنا في اعناقهم اغلالا. مقبحون. مقمحون يعني ماذا الاغلال في اعناقهم فامك محول يعني رفيع رؤوسهم لا يستطيعون ان يخفضوها فان اعناقهم آآ غلت الى انهم اعناقهم غلت الى - 00:48:45ضَ

القاني الغل هو القيد. الغل هو القيد. وغله اي قيده. والغل مفرد والجمع ماذا؟ اغلاني. ان الاغلال في عناقهم والسلاسل يسحبون. الاغلال في عناقهم بيوجع ما يوجع ما يوضع في اليد او في العنق من قيد يسمى ماذا؟ يسمى غلا وفلان غلة اي - 00:49:15ضَ

اي ربط بالغل اي ربط بالغل. فاذا كان الغل هذا في الرقبة وكان كثيرا كبيرا يصل الى ماذا؟ يصل الى الذقر الظغط دعم اعناقهم غلت الى الاثقال هذا كناية عامة هذا كناية عن استمرارهم في الكفر والضلالة لا يستطيعون ان يلتفتوا يمينا ولا شمالا - 00:49:35ضَ

فانما هم فقط ينظرون الى ماذا؟ الى الكفر الذي هم فيه. هم. يعني لن يهديهم الله عز وجل الى الا اذا شاء. سبحانه وتعالى. لان الله لا يتوب على صحب بدعة حتى يدع بدعته. فكل اهل البدع ماذا؟ مستمرون في بدعتهم. لا لا يتركون لانهم ينظرون ماذا؟ انهم الحق يعني - 00:49:55ضَ

فلعله يشير الى هذا المعنى انهم من اهل البدع الذين لا يهديهم الله لا يستطيعون ان يلتفتوا الى غير ما فيه من الضلال. جحدوا يذكر الان صفاتهم قال جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا. كيف جحدوا الشرائع والنبوة؟ معروف دين الروافض. هم - 00:50:15ضَ

كل السنة لماذا انكروا ولدهم يتبعون ان رواية مرتدون؟ فلذلك عندهم كتب خاصة الكتاب الكافي للكليري هذا عندهم في احاديث موضوعة من رواياتهم لا يعترفون في كتبنا اصلا. حتى القرآن يدعي ان القرآن حرف وعنده القرآن اسمه قرآن فاطمة يتلونه ويقرأونه. فعندهم دين اخر غير ديننا. واختلف فساد - 00:50:35ضَ

قلة صاحب الايوان يقصد كسرى. اقتدى اقتدى يقتدي اتبعا. مم. بفساد ملة الفرس. يعني دين اصبح ماذا اصبح كديب كدين الفرس الفرس الذين يعتقدون المجوس يعتقدون ان للكون الهين. ايواان الايوان لا معنيان - 00:50:55ضَ

الايوان هو المكان الواسع الذي احيط بثلاثة حوائط كما قال ابن منظور في اللسان. مكان واسع تبني حوله ماذا؟ ثلاثة حوائط. هذا يسمى ايه اي مكان واسع تضع حوله الثلاثة حوائج يسمى ايوان. المعنى الثاني هو المراد هنا. الايوان هذا بناء عظيم. قصر عظيم. بناه كسرى قيل انه بلاغ في - 00:51:15ضَ

مسلا العبد بناوي في عشرين سنة في آآ في العراق لعبت نعم اسم قصر قصر صاحب الوالي يعني صاحب القصر. نعم هذا الايوان هذا قصر عظيم بناه في اكثر من عشرين من عشرين سنة كان بينا عجيبا. قال جحدوا الشرائع والنبوة - 00:51:35ضَ

واقتربوا فساد ملة صاحب اللواء. ما هو الشبه بين الروافض والمجوس؟ موج الشباب. ارمل مجوس ادعوا لكونه الهين وهؤلاء يدعون الالوهية في في علي وفي بعض ائمتهم نعم وفي بعض ائمتهم نعم. وكذلك الروافض يقولون بقول المعتزلة في خلق افعال العباد. يقول ان افعال العباد - 00:51:55ضَ

العبادة هم الذين يخلقونها فهذا فيه مشابهة للمجوس ايضا. طيب قال لا تركنن. لا تركنن الى وفي بينهم شتموا الصحابة دون ما برهان مكن الي اطمئن اليه. مم. ركن الي ان يطمأن اليه. ولتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. ركن اليه ها؟ ولولا ان - 00:52:15ضَ

ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اطمئن اليه. ركن الي اطمئن اليه. نعم لا تركنن الى الروافض. انهم شتموا الصحابة دون ما دليل دون ما برهان نعم لعنوا كما بغضوا صحابة احمد وودادهم - 00:52:40ضَ

منفرد على الانسان لعنه كما ابغضوا صحابة احمد قعد الصحابة ابغضوهم مابغضوا يعني ابغضوا ووداد ما يحبهم الوداد هو الحب. وداد مصدر الفعل ود. ود يود ود وولادا مصدران مد له ودادا لحبا وحبهم فرض على الانسان حب الصحابة رضوان الله عليهم فرض على كل انسان. قال حب الصحابة - 00:53:00ضَ

سنة القى بها ربي اذا من التوسل الى الله بالعمل الصالح. التوسل الى الله بما ان ده عمل هو حب الصحابة. حب الصحابة وحب القرابة قرابة النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنين سنة. سنة متبعة اقابل بها ربي اذا احياني في الاخرة - 00:53:30ضَ

احذر عقاب الله وارجو ثوابه حتى تكون كمن له قلبان احذر عقاب الله وارجو ثوابه. لن يتكلم عن بعض اعمال القلوب الرجاء والخوف. احذر عقاب الله وارجو ثوابهم. يعني لابد - 00:53:50ضَ

يجمع المؤمن بين ماذا؟ بين الرجاء والخوف. حتى تكون كمن له قلبان. قلب يخاف وقلب يرجو. كما قال الله عن صالح عبادي المؤمنين الانبياء انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فلا يستقيم العبد الا بمال الا بالخوف والرجاء. نعم فمن غلب خوفه على رجاءه - 00:54:10ضَ

وانقلب الرجاء على خوفه انقطع عن العمل. اما عند الموت يغلب من يغلب الرجاء على الخوف. في حديث جابر عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يموتن احدكم الا وهو - 00:54:30ضَ

الظن بالله. يعني قبل ان تموت تحسن الظن بالله هذا الرجاء. نعم تغلب الرجاء عند الموت؟ قال احذر عقاب الله وارجو ثوابه حتى تكون من له قلبان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ايماننا بالله - 00:54:40ضَ

بين ثلاثة عمل وقول واعتقاد جنان. واضح. الايمان قول وعمل واعتقاد. اعتقاد جنان قلب. نعم بالتقوى وينقص بالرداء. الرد المقصود به هنا المعصية. اصل الرضا هو الهلاك. سميت المعصية رضا لانها ماذا؟ تهلك صاحبها. قال تعالى - 00:55:00ضَ

ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. ارداكم يعني ماذا اهلككم؟ فسمى المعصية اه المعصية سبب للهلاك. فلذلك يطلق واجعل المعصية وكلاهما في القلب يعتلجان. يعتلجان يعني يتصارعان. اعتلجا تصارع تقاتلا. يتقاتلان - 00:55:20ضَ

تقاتل ارادة المعصية الهم بالمعصية مع الهم بالطاعة. ها؟ هذا يتقاتل مع هذا. كما في الحديث الضعيف ومعناه صحيح. الدعاء فلا يعتلجان في السماء الى يوم القيامة. الدعاء مرفوع والبلاء نازل. يعتلجان يعني ماذا؟ يتصارعان في السماء الى يوم القيامة. يعني هذا فيه - 00:55:40ضَ

حيث ما له صحيح ان الدعاء يرد القضاء لان الدعاء من القضاء. لان الدعاء الدعاء من القضاء. طيب قال ويزيد بالتقوى وينقص بالردا وكلاهما في القلب الجليعة اللجان يعني الانسان عنده شيطان يأمره بمعصية وملك يأمره بالطاعة. والانسان هو الذي يختار. نعم فهذا - 00:56:00ضَ

اقعد مع آآ صراع مع بين الطاعة والمعصية دائم آآ طوال حياة الانسان؟ نعم داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراه من اجمل الابيات في المراقبة قال واذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان الى العصيان فاستحيي من - 00:56:20ضَ

ولله وقل لها ان الذي خلق الظلام يراني. نعم. بريبة. ريبة يعني معصية اذا اراد ان يخلو فيفعل معصية فيما بينه وبين نفسه. يظن انه لا يراه احد. ها والنفس داعية الى الى - 00:56:50ضَ

التي تدعوك الى العصيان الى الطغيان مجاوزة الحد وفعل المعصية. فاستحيي من نظر الاله. يعني عليك ان تراقب الله هذه منزلة الاحسان مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك. فالاحسان مرتبتان الاعلى منهما ان تعبد الله كأنك تراه. والادنى منهما فان لم تكن تراه فانه يراك. وكلاهما احسان - 00:57:10ضَ

فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام سبحانه وتعالى يراني. نعم. النهي عن تعلم النجوم كن طالبا للعلم واعمل صالحا فهما الى سبل الهدى سببان. لا تتبع علم النجوم - 00:57:30ضَ

فانه متعلق بزخارف الكهان. علم النجوم وعلم شرع محمد في بعبد ليس يجتمعان. لو كان علم للكواكب او قضى لم يهبد المريخ في السرطان وهبوطها في كوكب الميزان. والشمس محرقة لستة انجم لكنها والبدر ينخسفان. ولربما اسود - 00:57:50ضَ

وهما لخوف الله يرتعدان. اردد على من يطمئن اليهما تظن انك اليهما رباني. يا من يحب المشتري وضالدا ويظن انهما ويظن انهما له سعدان لما يهبطان ويعلوان تشرفا اتخاف من زحل وترجو المشتري؟ وكلاهما عبدان مملوء - 00:58:30ضَ

والله لو والله لو ملكا حياة او فنا لسجدت نحوهما ولا يفسحان في مدتي ويوسع رزقي وبالاحسان يكتنفان والكل ذلك في يده. في يد الله في يدان الله الذي ذلت لعزة وجهه الثقلات - 00:59:10ضَ

وكل ذلك في يد الله الذي نعم بل كل ذلك في يد الله الذي ذلت لعزة وجهه الثقل فقد استوى زحف ونجم. زحل ونجم مشتل. زحل ونجم المشتري. والرقص والذهب العظيم - 00:59:40ضَ

والزهرة الغراء ذو الوقاد والزهرة الغراء مع مريفها وعطارد توضي مع كيواني ان قابلت ما قابلت ان قابلت وتربعت وتذلت لها دليل سعادة او شكوة لا والذي برأ الورى وبراني. من قال بالتأثير فهو معطل للشرع متبع بقوله - 01:00:00ضَ

من اول بيت من اول البيت لا تتبع علم النجوم. قال لا ترتابي علم النجوم فانه متعلق بزخارف الكهان. لا تتكل تتكلم على على الصابئة الصابئة الذين يعتقدون ان للنجوم تأثير والصابعة آآ من قولهم - 01:00:50ضَ

اي ترك دينا وانتقل الى الى دين اخر. ويطلق الصبية على قابل كانوا يعبدون الكواكب والنجوم. قال لا تتبع علم النجوم. علم النجوم الذي هو علم التأثير ليس علم التسيير - 01:01:10ضَ

لانه سيذكر هذا بعد ذلك يعني العلم المذموم من علم النجوم وعلم ماذا؟ علم النجوم نوعان علم تأثير علم ماذا؟ تسيير علم التسيير يعني علم الفلك. هلأ علم الفلك مذموم؟ ليس مذموما ان يعرفوا منازل القبر. آآ ان يعرفوا الكواكب وانواعها. هذا علم محمود. نعم قد يستفيد منه الانسان وفيه - 01:01:20ضَ

في خلق الله هذا ليس مذبوبا هذا يسمى علم ماذا؟ علم تسيير من سار يسيره كيف تسير النجوم؟ اما علم التأثير فهذا علم باطن يعتقدون ان للنجوم ماذا تأثير في الحوادث الكونية. يعني لو تاخدون مثلا ان فلان هذا ولد في شهر كذا الى النجم كذا. تجد هذا في الجرائد حتى الان ولا والمجلات - 01:01:40ضَ

تأثير تأثر اثر الاول بالسين من سيارة والاخر بالثاء اثر ويتكلم عن علم النجوم المذموم قال لا تتبع علم النجوم فانه متعلق بزخارف الكهان. لماذا سمى كلام الكهان زخارف؟ لم يزينون كلامهم يعني ايه؟ ها - 01:02:00ضَ

زخرفا من القول غرورا. زخرف يزينون القول. زخرف. الزخرف المزيل. الكلام المزين. ها؟ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. زخرف القول يزينون القول حتى ينخدع الناس ويتبعونه. ها كما في الحديث يكذب بعتك - 01:02:20ضَ

ويصدق في واحدة فيصدق بها. يعني يكذب مائة كذبة بما يسمعه من امر من السماء بما يلقيه الشيطان اليه من الامر من السماء فيصدق او في واحدة ويجلب كذبا مائة كلمة يصدق لاجل الواحدة؟ نعم الذي يدعي علم الغيب. قال علم النجوم وعلم شرع - 01:02:40ضَ

محمد في قلب عبد ليس يجتمعان. لانه يكفر. لو اعتقد علم النجوم علم التأثير هذا يكفر. لماذا؟ لانه من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فعلم النجوم هذا الداعية ابن غيب. علم النجوم وعلم شرع محمد في قلب عبد ليس يجتمعان. لا يمكن ان يجتمع ابدا - 01:03:00ضَ

في قلبي في قلب عبد نعم. لو كان علم للكواكب او قضى لما لم يهبت المريخ في السرطان. يتكلم عن الان عن بعض الامور التي كانت في زمانهم التي تتعلق بهذا العلم. المريخ معروف كوكب. والسرطان هذا يصب له علاج نجم السرطان. نجم. اسم كوكب - 01:03:20ضَ

اسم نجم. نعم. لمياء المريخ في السرطان يعني لم ينزل كوكب المريخ في المنزل الزي نزل فيها ماذا؟ نزل فيها السرطان. لان المريخ هذا عندهم اعلى من السرطان. نعم. نعم؟ صح؟ كوكب. كوكب. اه. لم يهبت يعني لم يهبط المريخ - 01:03:40ضَ

في منزلة السرطان. نعم. السرطان ينزل. ينزل. يهبط ينزل. السرطان يكون له اماكن في السماء يعرفه اهل الفلك. منازل خاصة فكيف ينزل الاعلى في منزلة الادى؟ المريخ الاعلى كيف ينزل في منزلة الادنى؟ لو كان هناك تأثير للاعلى كما تدعون. قال والشمس - 01:04:00ضَ

الحامل المضي سريعة. خير المقصود بالبيت يعني. مم. انه يقول انتم تدعون ان النجوم تأثير. وان من كان النجم اعلى كان له امور افضل. هم. صحيح؟ كان له احوال افضل. احوال كونية افضل. فيقول هذا باطل. لان الكواكب الاعلى هذه احيانا تنزل في ماذا؟ في منازل النجوم والكواكب الاقل - 01:04:20ضَ

مم. فاذا لا علاقة لا علاقة بين تأثير النجوم بين النجم الاعلى وماذا؟ وبين الحوادث الارضية. لان النجم الاعلى قد ينزل في منزلة ماذا اللزما الاقل. هكذا يقول واضح المعنى الذي يقصده؟ نعم. قال - 01:04:40ضَ

والشمس في الحمل. نعم. في الحمل او في الحمل عندكم كده. يعني نصوص حمل والشمس في الحمر والشمس في الحمل المضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزان. الحمل والميزان هذه اسماء كواكب - 01:05:00ضَ

الله اعلم كيف يسبونها الان. هذه التسميات في زمانهم. طبعا لان الفلك تقدم جدا يعني. دعم يقول والشمس في الحبل مضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزان نعم فالشمس من اعظم النجوم. الشمس مثل الارض مليون مرة. قال لا حرج يا شيخ. نعم. احد برج السموات - 01:05:20ضَ

الحبل. الشمس في الحمل المضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزان. فالشمس هذه ايضا نجم عظيم. اعظم من كثير من النجوم اعظم من من الميزان والحمل حسنا. فان نزلت الشمس في منازل هذه الكواكب الاقل منها فمعنى هذا ان الاعلى اذا نزل في منزلة الادنى. فمعنى هذا انه لا تأثير - 01:05:40ضَ

لا تأثير لهذه النجوم في الاحوال في الاحوال الارضية. نفس الشيء. في منزله. والشمس محرقة لستة انجم لكنها والبدر ينقصفان. يقول الشمس هذه اعظم نجم. في زمانهم يقولون الشمس تحرق نجوم ستة. لا اعرف ما نجوم الستة التي يقصدها. لكن - 01:06:00ضَ

كان نجوم معينة كانت في الزمالك معروفة يعرفها اهل الفلك. احرق احرق النجم ان اطفأ نورا. اطفأ. احرق هدم الاشعل اشعل النار. نعم ومع ذلك مع عظم الشمس ومع كونه تطفئ ستة نجوم الى انها ماذا؟ تنخسف. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ان الشمس - 01:06:20ضَ

والقمر اية من ايات الله لا يكاسفان ولا يخاصفان لموت احد الكسوف والخسوف هو ذهاب النور. صحيح؟ فهو يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول انتم تقولون ان هذه الكواكب لها تأثير في الحوادث الارضية. وهي ما عظمها تنخسف ويذهب نورها. بعد ذلك الدل بيؤثر - 01:06:40ضَ

الحوادث الارضية هو خالقها سبحانه وتعالى. كما ناظر ابراهيم عليه السلام الصابئة هؤلاء. فلما جنى عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازاءه قال هذا ربي فلما افلا قال لان بيهدني ربي لكن ذا المقام الضالين فلما رأى الشمس ما زال قال هذا ربي هذا اكبر فتدرج - 01:07:00ضَ

تدرج معه في المناظرة. فهنا ايضا يتدرج معه في المناظرة. يقول الشمس وهذه تحرق مدى ستة اجزم. وهي والبدر ينخسفان. معادنا البدر اهو خبر عظيم والشمس عظيمة لانهما ماذا؟ الا انهما ينخسفان. يذهب نورهما. انخسف اي ذهب نورهم. الخسوف. النار. الخسوف - 01:07:20ضَ

والكسوف. هما عبدان مربوبان الشمس والقمر والقمر عداد. ولذلك تكور الشمس الى الشمس كورت. تكور الشمس يوم القيامة حتى يعلم عابدوها انها ليست اله قال والشمس ربما اسود القمر والشمس اصبحوا ماذا؟ القمر والشمس - 01:07:40ضَ

لونه بقى اسود بسبب الخسوف. او الكسوف ربما اسود وغاب ضياهما. غاب نورهما. اختفى نورهما. اذا الذي يخسفهما هو الله عز وجل وهما لخوف الله يرتعدان. ارتعدا بمعنى ارتعشا. هما يخافان من الله عز وجل خوفا عظيما. ان اهتز - 01:08:10ضَ

نعم لا تسجدوا للشمس ولا تسجدوا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه ان كنتم اياه تعبدون. ولربما اسودنا وقبض وما لخوف الله يرتعدان واردد على من يطمئن اليهما ويظن ان كليهما - 01:08:30ضَ

ما رباني. ارضوا عليه بهذه الاية. اردد. اردد. امر فعل من رد يرد النون. رد يرد. اجابه يعني. الذي يدعي انه في الاحداث او انهما ربان اردد عليه بهذه الاية ومثلها. ومن الايات نعم لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله - 01:08:50ضَ

الذي خلقه ان كنتم اياه تعبدون. نعم وغيرها من الايات ان الله مثلا من القول تعالى ها آآ ايات الحج. نعم اه اه الم ترى ان الله يسجد له بل في السماوات وما في الارض والشمس والقمر. نعم والجبال والشجرة النجوم والدواب وكثير من الناس - 01:09:10ضَ

فذكر ماذا ذكر السجود ماذا؟ سجود الشمس والقمر الى غير ذلك من الايات يعني. الاردد على من يطمئن اليهما ويظن ان ان كليهما رباني والنجوم والمسخرات. لا مسخرات! لا. يا من يحب المشتري اسم كوكب وعطاردة. اسم كوكب. ويظن انهما له - 01:09:30ضَ

يعني يقول ان كوكب كوكب المشتري. او كوكب عطارد ودون لهم وله ماذا سعدان؟ مثنى سعد. مثنى سعد. يعني يظن انه سببا للسعادة ها يقولون هذا الرجل كوكبه كذا فحظه دائما سعيد. وهذا كوكب كذا فحظه دائما بئيس. ها - 01:09:50ضَ

نعم. بما يهبطان ويعنوان تشرفا. وبوهج وبالوهج حر يعتبقان. لو كان المشتري عطاردا وعطاردا هما الهان او سببان للسعد. ما هبطا. ولكن الكواكب كلها تهبط الو تهبط وتعالوا. نعم لو كان له تأثير في في الحوادث الارضية لكان عاليا دائما ما هبط. وحتى لو كان عاليا دائما لا ينزل - 01:10:10ضَ

من يكون له تأثير في الحوادث الارضية. لما يهبطان ويعلوان تصرفا وبوهج حر الشمس يحترقان. ايضا الشمس تحرقهما الشمس تتسلط عليهما على كل الكواكب. ايوة. وتحرقها حرارة الوهج والحرارة. الوهج الحرارة - 01:10:40ضَ

الحر الشمسي يحترقان. لو كان الهين او كان سببا للسعادة متى اثر بحرارة الشمس؟ نعم. اتخاف من زحام وكلاهما عبدان مملوكان. طيب واعطوني في الكلام على عبدة الكواكب هؤلاء؟ واتخاف من زحل - 01:11:00ضَ

وترجو المشتري زحل اسم كوكب ايضا. وترجو المشتري وكلاهما عبدان مملوكان لله عز وجل. المجموعة الشمسية الان عندنا نعم اسم الكوكب كوكب كبير اكبر من الارض موجود في المجموعة الشمسية. صحيح. في مجموعتنا زحل والمشتري - 01:11:20ضَ

ها في مجموعتنا الشمسية التي آآ نحن فيها اتخاف من زحل وترجو المشتري وكلاهما عبدان مملوكان بخص بدأ في العلوم في هدف المدارس عندكم؟ اه. نعم؟ لاسماء اخرى نعم الصندوق - 01:11:40ضَ

والله لو ملك حياة او فنى لسجدت نحوهما ليصطنعان. والله لو ملك زحل والمشتري حياة او موت فناء موت. لسجدت نحوهما ليصطنعان ما معنى ليصطنعان؟ ليصتفيان قال تعالى لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي اي اصطفيتك اخترتك. ها؟ استطعتك لنفسي. يصطنعان ان يصطفيان يعني يختاران - 01:12:00ضَ

ها اتقرب اليهما بالعبادة حتى اكون عبدا قريبا منهما. لو ملك حياة او فلا. اختراع هم. يختاران نعم عبدا مقربا وليفسحا في مدتي ويوسع رزقي وبالاحسان يكتلفان. يعني لو كان الهين لفعلت كل هذا. اول شيء استجبت - 01:12:30ضَ

لهما وليفسحا في مدته هل هل هذه الكواكب تستطيع ان تطيل في عمري؟ نعم. يفسحها ان يطيل. اصلا افسح وسع يا ايها الذين امنوا دخلوا وتفسحوا في المجالس فافسحوا. يفسح الله لكم. ها؟ توسعوا يعني. يفسحها في بالذات يعني ماذا؟ يطيلان في عمره - 01:12:50ضَ

في مدتها لعمري ويوسعها رزقي. اطلب لهما ماذا؟ سعة الرزق. لو كان الهين احسان يكتنفان اكتنفاه يعني احاط به. احاط. احاط به. يكترثان يعني يحيطان به بالاحسان. يعني لو كان الهين لطالما - 01:13:10ضَ

منهما ان يطيل في عمري وان يوسع في رزقي وان يحيطاني بالاحسان. ها؟ بل كل ذلك في يد الله ظلت بعزة وجهه الثقلات كل هذه الامور في يد الله. الذي ذلت لعزة وجهه الثقلان الانس والجن. وظل - 01:13:30ضَ

ده فينو عكس عزة. مم. ها عكس عزة. فقد استوى زحل ونجم المشتري والرأس والذنب العظيم هناك آآ كواكب سبعة منها في الماضي يعني كان عندهم كانوا يسمون منها الرأس والذنب. مع ذلك - 01:13:50ضَ

الرأس والدنم اسماء الكواكب. كان عندها كواكب سبعة سيارة. مم. كواكب سبعة. من اسمائها الرأس والذنب. يقول كل هذه الكواكب مستوية. زحل والرأس والدنك كلها ماذا؟ كلها مربوبة مخلوقة لله عز وجل. والزهرة - 01:14:10ضَ

وعطارد مع الزهر والمريخ وتورد وكيوان كله اسماء الكواكب ايضا عندهم؟ الغراء الغراء لا الزهرة الغراء يعني الجميلة البيضاء. جميلة. البيضاء. الغراء من الاغر. والغر هي البياض. البياض. الزهرة البيضاء. يعني كوكب الزهرة الابيض - 01:14:30ضَ

مع مريخها والمريخ اسم كوكب وعطارد الوقاد. الوقاد يعني المضيء. الوقاض يعني ماذا؟ المضيء. عطارد المضيء مع كيوان وكيوان هو اسم ايضا من اسواق الكواكب. قيل انه اسم اخر لزحل. في لسان العرب قال هذا. قيل ان كوان اسم كوكب غير زحا وقيل هو زحل - 01:14:50ضَ

نعم تطارد الوقاد المضيء مضيء؟ مم وهذا اولا ماذا اسم الكوكب. يعني عندك في هذا البيت اربعة كواكب الزهرة والمريخ وعطارد وكيوان. الزهرة ايضا ها؟ بعد. مريخ وعطارد وكيوي كل اسماء كواكب. ان قابلت وتربعت - 01:15:10ضَ

وتسلت وتسدست وتلاحقت بقراني. هم يقولون هذه الكواكب عندما يكون لها شكل معين في السماء. مم منها ان قابلت لو تقابلت كوكب يقابل الكوكب الفلاني يقابل الكوكب الفلاني وحدهما. سيحدث كذا. وتربعت اصبحت - 01:15:40ضَ

بعض كواكب على شكل مربع. التليفون المربع. مم. وتثلثت على شكل. مثلث. وتسدست على شكل مسدس. تعرفون المسدس؟ الشكل السداسي؟ اه يا ست الابلة. نعم. نعم. وتلاحقت بقران. تلاحقت يعني تتابعت. تتابع القران. تتابعت. بقراءة لمقترنة. اقترن - 01:16:00ضَ

ايش تبعك؟ تلحقت بقران اي تتابعت يقتضي بعضها ببعض. الكوكب يأتي بعده كوكب. هم يقولون يعني ان هذه الاشكال لو حدثت كل شكل يدل على ماذا؟ على انك عظيم سيولد او عظيم سيموت او ان المطر سينزل الى غير ذلك من الخزعبلات التي يدعونها - 01:16:20ضَ

قال الها دليل؟ يعني هذه الاشكال هذا استفهام انكاري الهمزة الاستفهام هذه الاشكال هل لها دليل؟ الاها دليل سعادة او شقوة لا الذي برر وبراني. لا والذي برأ الخلق وخلقني. يحلف بالله الذي خلق الناس وخلقه ان هذه الاشكال ليست دليلا على ماذا؟ على - 01:16:40ضَ

كسعادة او شقاء. من قال بالتأخير فهو معطر للشرع متبع لقول ثاني. الذي يقول بان النجوم هذا ملخص يعني كل الذي مضى. الذي يقول ان النجوم تؤثر فهو معطل اي مبطل للشرع. مبطل للشرع واعظم ما جاء به الشرع افراد الله - 01:17:00ضَ

الربوبية لنا التأثير هذا ماذا؟ طعن في الربوبية اصلا. طعن في الربوبية لقول السنة يعني ما هو قول باطل. قول لساني غير الشرع. متبع لقوله كل لساني اي قول غير قول الشرع. قول الشرع هو القول الاول الذي لابد ان تتبعه وكل قول غيره فهو باطل - 01:17:20ضَ

ويذكر الان ان النجوم على ثلاثة انواع كما قال القطيعة رواه هذا البخاري معلقا او قتادة آآ رضي الله عنه انه قال خلق الله النجوم لثلاثة زينة للسماء ها ورجوما للشياطين وعلامات يبتلى بها فمن زعم فيها غير ذلك فقد اه ضيع حظه رواه عنه البخاري عن قتادة - 01:17:40ضَ

قال ان النجوم على ثلاثة اوجه ان النجوم على ثلاثة انواع. ان النجوم على فاسمع مقال النافذ به قاني. الدقان القوي الخبير. القوي يقول فلان هذا الذي قال يعني قوي خبير - 01:18:00ضَ

ان النجوم على ثلاثة انواع فاسمع مقال الناقد والناقد ما فعل نقد نقد اي ميز الخطأ من الصواب. اسمع مقال الناقد الذي يستطيع ان يميز الخطأ من الصواب الدهقان القوي. بعض نجوم خلقن زينة للسماء كالدر فوق طرائب النسوان - 01:18:20ضَ

هذا الاولى زينة للسماء. قال تعالى وزينا السماء الدنيا بمصابيح. وحفظا. الثاني وجعلناها نجوما للشياطين الثالث علامات وبالنجم هم يهتدون. ان النجوم على ثلاثة اوجه فاسمع ما قال الناقل الدهقاني ما بعض النجوم النقد هن - 01:18:40ضَ

بعض النجوم خلقن زينة للسماء كالدر. تعرفون الدر؟ اللؤلؤ. اللؤلؤ فوق طرائف النسوان. طرائب اي صدور. يخرج من بين الصلب والطرائب. اعلى الصدر يسمى ماذا؟ يسمى الطرائب الدر على طرائف النسوان يعني الدر على العيال زينة. كما ان المرأة طبعا اللؤلؤ زينة في العقد. فكذلك اللجوء زينة للسماء. هم - 01:19:00ضَ

وكواكب تهدي المسافر في السرى في السرى ورجوم كل مثابر الشيطان وكواكب هذه الحكمة الاخرى من خلق النجوم تهدي المسافر في السورة. السورة هو السير ليلا. تهدي المسافر اذا سار ليلا - 01:19:30ضَ

ورجوم كل مثابر الشيطان مثابر الشيطان ارجوه بكل واجعلنا رجوما للشياطين. ثابر بالسأب. ثابر يعني من مثل صابر بالصمت. تعرفون اصابر بالصمت؟ كسرة الصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وكذلك - 01:19:50ضَ

بالثاء هذه الشياطين ماذا تفعل؟ تصبر ولكن تصبر على الباطل. الشياطين تعلم انها عندما تسترقي السمع ماذا؟ سيتبعها شهاب فاقد. وبعدين تحاول ولا تتعب. يعني اهل الباطل لا يتعبون في باطلهم. هؤلاء الشياطين لكنهم مثابرون بين - 01:20:10ضَ

مثابرة على الكفر. نقول فلان وهذا مثاب. هذه صفة مدح. قد تكون صفة انه دائما يحاول كلما فشل حاول. ها نعم علم الغيب لا يعلمه الا الله. لا يعلم هذا مناسب - 01:20:30ضَ

المناسبات دائما في الترتيب القصيدة يعني. عندما تكلم عن بطلان علم التأثير لازم يتكلم على ان الغيب لا يعلمه الا الله. لا يعلم الانسان ما يقضى غدا لا يعلم الانسان ما يقضى غدا. اذ كل يوم ربنا في شأنه. كل يوم هو في كما قال ابن عباس يعز - 01:20:50ضَ

ذليلا او يذل عزيزا او يغني فقيرا او يفقر غنيا. يمرض صحيحا او يصح مريضا. كل يوم له في شأنه سبحانه وتعالى لا يعلم الانسان ما يقضى غدا قل لي على من في السماوات والارض الغيب الا الله؟ قال - 01:21:10ضَ

ولا دبران. نعم لا النوم هو النجم. نعم سمي النجم نوعا لنوم الفعل نأى ينم اقامة لا هاي قاموا منه الحديث في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى لقى ليقوم يعني نهاية يعني قامت. فالنجم يسمونه لماذا؟ لانهم عندما يقولون - 01:21:30ضَ

ترتفع النجم في المشرق في في المغرب ينخفض امامه نجم. فيسموه النجم نوى لانه ماذا؟ يرتفع. يقول ان الله عز وجل هو الذي يسقي الغيوث بفضله يبطلنا الغيوث والغيوث جمع الغيث والمطر. لا نوء عواء ولا دبران. لا نوء عواء ولا - 01:21:50ضَ

العواء والضبران هذا اسم لنجميه يعني ليس النجم الذي يسمى بهذا الاسم ولا الذي يسمى بهذا الاسم له اثر في في سقينا وفيه انزال المطر نعم. من قال ان الغيث جاء بهنعة او صرفة او كوكب الميزان - 01:22:10ضَ

فقد افترى اسما وبهتانا ولم ينزل به الرحمن من سلطانه. من قال ان الغيث جاء بهمعة او صرفة او كوكب الميزان ثلاثة اسماء. هنعى وصرف وكوكب الميزان. كل هذه اسماء النجوم عندهم. هم. جاء بسبب الهدعة او بسبب الصرفة او - 01:22:30ضَ

هذا اسمه النجم او كوكب الميزان يقول هذا منزل من منازل القبر هذا كوكب الميزان. فقد افترى اثما وبهتانا ولم ينزل به الرحمن من كل هذا ماذا؟ اثم وباطل وبهتان لم ينزل به الرحمن عز وجل من من سلطان وهو نسبة المطر لغير الله - 01:22:50ضَ

عز وجل كما في الحديث سيد ابن خالد الجهني في الصحيحين اصبح من عبادي مؤمن بيه وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فاصبح ماذا مؤمن بنديه كافر بالكوكبة. ومن قال مطرنا بنو كذا وكذا فقد اصبح كافر بي مؤمن. مؤمن بالكوكب. الحديث نعم. قال - 01:23:10ضَ

وكذا الطبيعة للشريعة بالدها ولقل ما يتجمع الثاني. واذا طلبت اذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب شواة النار في الغدران. في الغدران. في الغدران اكمل. قال وكذا الم يتكلم عندما تكلم على المنجمين الذين يدعون ان النجوم لها تأثير يردوا على من؟ على الطبيعيين. الطبيعيين يقولون ماذا؟ ان الطبيعة هي التي خلقت كل - 01:23:30ضَ

ولدي اوجدت نفسها الملاحدة الذين ينزبون كل شيء للطبيعة يقول وكذا الطبيعة للشريعة ضدها ولقلما تجمعوا الضدان. ماذا يقصد بالطبيعة هنا؟ يقصد بالطبيعة انهم الطبيعة التي خلقت كل شيء. ها؟ وقالوا لي الى حياتي الى الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 01:24:10ضَ

نعم. واذا واذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب سواد النار في الغدران. اذا طلبت طبائعا مستسلما. يعني اذا ادعيت ان الطبيعة تخلق كانك تطلب النار في الماء. هل يجتمع النار مع الماء؟ شوار للنار يعني قطع النار. شوار للنار يعني ماذا؟ قطع النار. والغدران جمع ماذا - 01:24:30ضَ

جبوا غدير والغدير هو الماء فيفوت الغدير النهر الصغير. الغدير هو النهر الصغير. يعني هل يمكن ان تجد في النهر قطعة من النار لا يمكن اذا لا يجتمع النضار كما ان النار لا تجتمع مع الماء كذلك لا يمكن ابدا ان يقال ان الطبيعة تجتمع مع الشريعة - 01:24:50ضَ

مم ولقلما قلما قل ما هنا ليس بمعنى قليل قليل ما. لكن هنا هذا ظرف يستخدم معنا قليل ما نقول قلما ينجح الكسلان. ولكن هنا بمعنى ماذا؟ ابدا. لقلما يتجمع الضاد هل - 01:25:10ضَ

يمكن ان يجتمع الضدان لا يجتمعان ابدا. مم. صحيح؟ هنا قلم معناها ماذا؟ ابدا. ابدا. ليس قليل منه. ابدا لا يستبعد ضدا الشيء وضد لا يجتمعان. واذا طلبت طبائعا مستسلما. اه. يعني اذا استسلمت لقولهم بقول الطبيعيين الذين يقولون ان الطبيعة هي التي - 01:25:30ضَ

تخلق نفسها وتخلق الاشياء. فانت تتلمد تتلمس شواذ النار في الغدران. كأنك تريد مالا ان تجد النار في الماء. لن تجد عند الطبائعيين اذا استسلمت لاقوالهم كما انك لن تجد ابدا النار في الماء. لان قوله مخالف للعقل والنقل - 01:25:50ضَ

نعم؟ ما هي مستسلمة؟ مستسلمة. اه. حاد. حامل. حال. اذا طردت حال كونك مستسلما يعني انت تطلب علم الطبيعة منهم وتعتقد قوله وانت مستسلم لهم فكأنما تطلب ماذا؟ فاطلب شهادة النار في الغدران كأنما تطلب النار في الماء - 01:26:10ضَ

نعم. الرد على الفلاسفة واهل الطبيعة. هذا متصل يعني بيت متصل. نعم علم الفلاسفة الغوات طبيعة. ومعاد ارواح بلا ابدان. لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمشي فوق الارض من حيوان. والبحر عنصر كل ماء عندهم - 01:26:30ضَ

والشمس اول عنصر النيران. والغيث ابخرة تصاعد كلما دامت بهطل ومن اله الثاني والرعد عند عند الفيلسوف بزعمه صوت اصتكات والبرق عندهم الشواذ خارج بين السحاب يضيء في الاحيان اكذب اكذب - 01:27:00ضَ

هذا واسرف هذا يعني الغيث يفرغ في السفرة. الغيث يفرغ في السهم حابب الى السماء وكيله ميكال بالميزان. لا خبرة الا قطرة لا قطرة الا وينزل وينزل نحوها الا وينزل نحوها ملك الى الاكام والفيضان. والفيضان - 01:27:37ضَ

الفيضان والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الاظعان والبرق شوز النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان. افكان يعلم افكان يعلم ذا الجهتان تدبير من فرضت به الجهتان ام - 01:28:17ضَ

وتحت الارض ان صعد السما فرأى بها الملكوت يعيان. ام كان دبر ليلها ام كان يعلم كيف يختلفان. خمسة خمسة عالم فلك انهم يعني حتى رأى السيارة والمتواني. ام كان اضلع؟ اطلعت - 01:28:57ضَ

ام كان اقلع شمسها وهلالها ام هل تبصر كيف يعتقدان؟ ام كان ارسل لي بل كان ذلك حكمة الله الذي متصرف الازمان. في المرة القادمة. هو يعني نعطي فكرة عنها ويرد على الطبيعيين والفلاسفة. الذين يدعون - 01:29:37ضَ

ان ان الطبيعة هي التي تخلو كما ذكر في البيتين الماضيين. فيها بعض الملاحظات فيها بعض الملاحظات لو انه انكر اشياء هو القحطاني ان ترى اشياء ماذا اثبت العلم الحديث الان. نعم ولكن الانكار لها من وجه. انه بينسبون الى هذه الاشياء انها هي الفاعلة. ونحن عندما نثبتها لا - 01:30:07ضَ

نثبت انها مجرد اسباب. نعم. يعني هنا نفى هذه الاسباب نفى مثلا ان البخاري يكون سبب نزول المطر. ها وانس ان الرعد يكون سبب لالتقاء السحاب هذا اثبته العلم الحديث الان. ولكن عندما نثبتها نثبت انها اسباب. وعندما ينكر عليهم هو لا ينكر عليهم اثبات الاسباب. انما ينكر عليهم ماذا اعتقاد ان - 01:30:27ضَ

اسبابك هي الفاعلة. نعم! هو لا يخالف يعني او يوافق يوافق اهل السنة في ان كل شيء لابد له من سبب. ولكنه يظن انهم اثبتوا اسبابا ليست باسباب ظهرت على ذلك عندما تقدم العلم ان هذه ماذا؟ اسباب. ولكنها اسباب بتقدير الله عز وجل ليست فاعلة بنفسها. للمرة القادمة - 01:30:47ضَ

ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك - 01:31:07ضَ