Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اه في مقدار اليوم اه وقفتان. الحقيقة ان يعني الاشارات الاصولية او الفقهية في هذا المقطع يعني قليلة جدا - 00:00:00ضَ

الوقفة الاولى في قوله سبحانه وتعالى نعم في قوله سبحانه وتعالى وكان في اه وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. الاية رقم ثمانية واربعين هذي فائدة من فوائد التفسير - 00:00:17ضَ

الاية الثامنة والاربعين في قوله جل وعلا وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون جاءت الاية بهذا القيد وهو قوله جل وعلا ولا يصلحون وذلك دفعا لوهم قد يتوهمه القارئ او السامع - 00:00:33ضَ

ومن عادة القرآن انه يؤتى بالمحترزات في المواضع التي تحتاج الى ذلك فاذا كان الكلام قد يوهم القارئ او السامع معنى فانك تجد وفي الايات اشارة الى ذلك والسعدي رحمه الله في القواعد ذكر في القواعد السابع والعشرين اه شيئا من هذا. قال القاعد السابع والعشرون المحترزات في القرآن - 00:00:52ضَ

تقع في كل المواضع في اشد الحاجة اليها. قال وهذه القاعدة جليلة النفع عظيمة الوقع. وذلك ان كل موضع يسوق الله فيه حكما من الاحكام او خبرا من الاخبار فيتشوف الذهن فيه الى شيء اخر الا وجدت الله قد قرن به ذلك الامر الذي يعلق في الذهن. فيبينه باحسن بيان. قال وهذا - 00:01:19ضَ

انواع التعليم الذي لا يبقي اشكالا الا ازاله ولا احتمال الا اوضحه ومثل له بامثلة منها هذه الاية. وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض فلما قال جل وعلا يفسدون في الارض - 00:01:42ضَ

ربما توهم السامع انهم قد يفسدون ولكن ايضا قد يصلحون سيكون منهم فساد ويكون منهم اعمال اخرى فيها اصلاح فازال هذا الوهم سبحانه وتعالى بقوله ولا يصلحون اي لا خير فيهم ولا اصلاح مع عظيم فسادهم - 00:01:57ضَ

هكذا ذكر الشيخ السعدي رحمه الله في قواعد الحساب وهذا له نظائر في القرآن منها على سبيل المثال قوله تعالى من اية الاحكام قوله سبحانه وتعالى لما امر باخذ الحذر والسلاح في صلاة الخوف - 00:02:18ضَ

قال بعد ذلك ولا جناح عليكم. ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم فجوز في هذه الحال وضع الاسلحة. ثم قال وخذوا حذركم ترخص لهم في وضع السلاح حال المطر والبرد - 00:02:32ضَ

ثم اعاد الامر باخذ الحذر كي لا يظن انهم يترخصون ايضا بترك الحذر في مثل هذه الحالة وقد اشار الى هذا آآ ابن عرفة والبقاعي في تفاسيرهم اه مثال اخر لهذه القاعدة. قوله جل وعلا - 00:02:50ضَ

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ثم بين معناه بقوله من الفجر فاندفع بذلك توهم ارادة حقيقة الخيط ومثال ثالث قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:03:09ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا فقد يتوهم السامع ان المفضولين ليس لهم مقام او ليس لهم رتبة او ليس لهم يعني ذلك الاجر فدفع الوهم بعد هذا بقوله سبحانه وتعالى وكلا وعد الله الحسنى - 00:03:26ضَ

فهذه امثلة لقاعدة الشيخ رحمه الله. هو شاهدها الاية التي معنا يفسدون في الارض ولا يصلحون واحيانا يكون اثبات النقيض او يعني الكلام على النقيض من باب يعني يظهر فيه معنى التأكيد اكثر - 00:03:43ضَ

كما في قوله جل وعلا يريد الله آآ بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم اليسر هذا معناه انه سبحانه وتعالى لا يريد العسر لا يريد العسر ومع ذلك جاء النص عليه بدلالة المنطوق ولا يريد بكم العسر وذلك آآ تأكيدا على على المعنى السابق - 00:04:01ضَ

آآ ثم آآ التعليق الثاني في قوله سبحانه وتعالى آآ انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. الاية رقم واحد وتسعين من سورة انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. قال المفسر اي جعلها حرما امنا - 00:04:24ضَ

لا يسفك فيها دم انسان ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاها. هذه الاية من الشواهد التي يذكرها الفقهاء على مسألة احكام الحرم واه ما يتعلق يعني حرمة الحرم ويترتب عليهم احكام فقهية - 00:04:44ضَ

وانبه هنا فقط الى قول المفسر لما قال لا يسفك فيها دم انسان هذا في الحقيقة ليس على ليس على عمومه. الاصل انه لا يسفك فيها دم انسان الا بحق - 00:04:59ضَ

الا بحق ومن صور ذلك ان من آآ قتل في الحرم او قطع طرفا في الحرم لو اتى حدا في الحرم فانه يؤخذ به فيه وهذا محل اتفاق بين الفقهاء. قال ابن قدامة رحمه الله في المغني من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حد او قصاصا - 00:05:11ضَ

فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه خلافا وانما وقع الخلاف بين الفقهاء في من قتل او اتى حدا خارج حرم مكة ثم لجأ الى الحرم وهل يستوفى منه فيه - 00:05:34ضَ

او لا يستوفى منه فيه وانما يقاطع حتى يضطر الى الخروج من الحرم. فيؤخذ بجنايته خارج الحرم. هذا محل خلاف بين الفقهاء. اما من فعل ذلك في الحرم ويعني اهدر حرمة الحرم فانه يؤاخذ بجنايته فيه. فهذا تنبيه على قول المؤلف لا يسفك فيها دم انسان - 00:05:51ضَ

نقول الا الا بحق وذكرنا صورته وكذلك من من مما يدخل في القتال فيه بحق اذا اوتل اهل الحق في الحرم قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم - 00:06:11ضَ

فاقتلوهم فاباح قتالهم عند فأباح قتلهم عند قتالهم في الحرم هذا اخر تعليقا في درس اليوم. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:27ضَ