Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الشعراء قاسي ميم الله اعلم بمراده بذلك. تلك اي هذه الايات وايات الكتاب القرآني. والاضافة - 00:00:00ضَ

بمعنى منه. يعني ضافة تبعيضية. تلك ايات الكتاب لان هذه السورة ليس فيها كل ايات الكتاب انما فيها بعض ايات الكتاب. المبين المظهر الحق من الباطل. لعلك يا محمد باخر نفسك قاتلها غما من اجل الا يكونوا اي اهل مكة مؤمنين - 00:00:19ضَ

ولعل هنا للاشفاق اي اشفق عليها. يعني اشفق على نفسك بتخفيف هذا الغم. فلعل تعلمونها معاني لعل للترجي ولعل الاشفاق. نعم. فلعل هنا اشفاق وين نشأ ننزل عليهم من السماء اية فضلت. وفي قراءة - 00:00:39ضَ

ننزل بمعنى المضارع اي تظلم. ظلت هذا ماضي بمعنى المضارع اي تظلم اي تدوم اعناقهم لها خاضعين. فيؤمنون دليلين لهذه الاية. الله عز وجل لو شاء ان ان يؤمن الناس كلهم جميعا لانزل اليها من السماء ايات. ها كيف طلوع الشمس من مغربها التي تكون قبل قيام - 00:01:04ضَ

وادي الانفع معها ايمان. ها؟ هل ينظرون الا يأتي ربك او يأتي بعض ويأتي ربك ها يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل. فالاية التي - 00:01:27ضَ

تخضع الناس للايمان لا ينفعهم فيها الايمان لا ينفعهم فيها الايمان ولا ما وصفت اذا الله عز وجل ماذا قال؟ الله عز وجل يقول ليس من نتنة ان ننزل اية تجبرهم على الايمان لان هذا يفوت به المقصود من التكليف. المقصود من التكليف هو الابتلاء. والابتلاء لا يكون بانزال ات تخضع - 00:01:40ضَ

علاقة للايمان ولما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو لاربابها جمعت الصفة منه جمع العقلاء. فماذا يقصد يعني؟ يعني لم يقل وظلت اعناقهم لها. خاضعة. لان اعناق غير عاقل. ولكن قال خاضعين لان هذا جمع مذكر سالم وانتم تعلمون ان من شروط جمع المذكر السالم ان يكون - 00:02:00ضَ

ولكن الاعناق لما نزلت منزلة العاقل في وصفها بالخضوع لان الخضوع لا يكون الا للعاقل. عملت معاملة العاقل. هذا معنى قوله ولما وصفت الاعلاق بالخضوع الذي هو لاربابها. يعني ان اصحاب - 00:02:20ضَ

الناس يعني باصحابها اصحاب الاعناق. جمعة الصفة جمع العقلاء لان الاعناق عملت معاملة من يعقل. وهذا كثير في القرآن. وما يأتيهم من ذكر اي قرآن من الرحمن محدث صفة كاشفة - 00:02:34ضَ

لماذا قال طفلك يا شيخنا؟ ما معنى صدقة كاشفة اولا؟ لا مفهوم له. كلمة صفة كاشفة يعني ماذا؟ لا مرفوعة. لا مفهوم لها. اعطيك مثال بس من يأتي بمثال الصدق - 00:02:51ضَ

القرآن يعني مثلا قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم. ان احسنت. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. هذه صفة كاشفة يبسطك يا شف يعني قيد لا مفهوم له - 00:03:01ضَ

نعم ليس هناك ليس هناك اله عليه برهان غير الله عز وجل. نعم. كذلك مثلا في قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا نقول ان اردنا تحصنا صفة كاشفة. يعني ليس معنى هذا انها اذا لم ترد تحصن يجوز اقراءه على الزنا. فقوله هنا صفة كاشفة يعني هذا هذا اللفظ لا مفهوم له - 00:03:20ضَ

الاصابة مفهومة له. هل هذا الكلام صحيح ام خطأ ولماذا؟ خطأ خطأ لماذا؟ لانهم بيقولوا لك تجد كلام الله. افعال اختيارية. الاشاعرة ينفون الافعال الاختيارية. يقولون كلام الله عز وجل كلام قديم. قائم بالنفس لا يتجدد. لا يتجدد. وهذا لا دليل عليه. هذه الاية دليل عليهم. يعني - 00:03:40ضَ

ما يأتيه من ذكر من الرحمن المحدث ما معنى محدث؟ قال الامام احمد نعم يعني جديد من عند الله. يعني متعلق بمشيئة الله الله اذا شاء تكلم. نعم نعم فهذه الاية مسألة الانبياء - 00:04:00ضَ

الانبياء كذلك. المحدث على محمد. نعم؟ محدث على محمد. نعم. نعم. تكلم بي تكلم بي حديثا لانكم تعلمون ان كلام الله قديم النوع حادث؟ لا حادث. الاحاد. يعني نوع الكلام قديم لا اول له - 00:04:12ضَ

اما احاد الكلام تتجدد. فهم ينفون التجدد. يا الفول كل الافعال الاختيارية. الاشعة لا يلفون كل الافعال الاختيارية. وما سبب نفيهم لها؟ ما ثبت فيهم الاختيارية نعم لانهم يقولون المحدث لا يقوم بالقديم - 00:04:26ضَ

هذه جبهتهم القديم هو الله عز وجل نعم والقديم لا يقوم به ماذا؟ شيء محدث لا يتجدد له شيء محدث وهذه الشبهة اصلا اول من قال بها افلاطون من الفلسفة ثم تلقفها منه متكلمون من المعتزلة - 00:04:41ضَ

وادي شبهة باطلة. جوابها باختصار اننا نقول ماذا تقصدون بالمحدث؟ ان قصدتم بالمحدث اي المخلوق فهذا صحيح. المخلوق لا يكون في ذات الخالق. اما ان قصدتم بالمحدث يعني الفعل المتجدد فهذا لا يلزم عنه خالص. لان هذا كمان. والله وصف نفسه بالكمال في قوله مثلا فعال - 00:04:54ضَ

لما يريد والفعال هو ماذا؟ صيغة مبالغة وصيغة المبالغة تستغرق جميع الازمنة كما قال ابن القيم تستغرق جميع الازمنة. يعني في ليس في زمن واحد بل في ازمنة سوف افعلك يا ازمنة. فخلقه محدث وكلامه محدث محدث الاحاد ليس محدث النوع - 00:05:14ضَ

نعم ونزوله محدث كل الصفات الاختيارية وغضبه هو رضاه ومحبته وبغضه. كل هذه ماذا؟ محدثة الاحاد قديمة النوع. نعم صفة كاشفة الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا به. فسيأتيهم انباء عواقب - 00:05:31ضَ

ما كانوا به يستهزؤون الانباء الاخبار والعواقب لمعاقبة والعاقبة النتيجة يعني المقصود سيأتيهم عاقبة تكذيبهم. اما من العذاب في الدنيا او العذاب في الاخرة. اولم يروا ينظروا الى الارض كم انبتنا فيها؟ اي كثيرا من كل زوج - 00:05:47ضَ

النوع الحسن ما من كل زوج كريم دواء حسن. ان في ذلك لاية دلالة على كمال قدرته تعالى وما كان اكثرهم مؤمنين في علم الله تعالى وكان قال سيبواي زائدا - 00:06:05ضَ

نعم لانهم يقولون نعم احسنت احسنت. احسنت هذا باعتبار الموافقة لا شاعرة يقولون يعني مثلا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حال كفره حال كفره الله عز وجل كان راضيا عنهم ساخطا عليه. يقولون كان راضيا عنه لانها باعتبار ماذا؟ بالبوفاة. باعتبار الموافاة لانهم يقولون لا يتجدد لله علم - 00:06:26ضَ

نقولون من الفون الافعال الاختيارية. فيقولون محبة الله عز وجل باعتبار الموافاة. ليس باعتبار الحال. اما اهل السنة يقولون يمكن ان يجتمع في نفس العبد محبة وبغض. في حال فيجتمع فيه محبة حال كفره. ببغض حال كفره. ومحبة الحال ايمانه. نعم. فهم يقولون الله عز وجل يتجدد له هذا. وتجدد له هذا معنى ذلك انه - 00:06:57ضَ

وما كان يعلم ان عمر سيسلم. فكيف يبغضه حال كفره؟ يقول الله يعلم انه سيسلم. ولكن يبغضه حال كفره لانه ماذا؟ اتى بالفعل مختارا حال كفره فاستحق ان يبغض وعندما اتى بالامام مختارا حال ايمانه استحق ان يحب. نعم - 00:07:18ضَ

هذا مبني على ماذا؟ مبني على نفيهم للافعال الاختيارية. قال وكان وقال سيبوي زائدة وان ربك لهو العزيز ذو العزة ينتقم من الكافرين الرحيم يرحم المؤمنين واذكر يا محمد لقومك اذ نادى ربك موسى ليلة رأى النهار ليلة رأى النار والشجرة - 00:07:33ضَ

اي بان يعني اذ نادى ربك انئت ان ولا تفسيريا التي تأتي بعد فعل فيها معنى القول دون حروفه اي بأن يأتي القوم الظالمين رسولا. ائتهم رسولا ائتهم حال كونك رسولا. ائتهم حال كونك - 00:07:58ضَ

لماذا قال رسولا؟ انه قد يأتيهم ويسكت. لا ائتيهم مبلغا. ائتيهم رسولا. نعم. قوم فرعون معه ظلموا انفسهم بالكفر بالله بني اسرائيل باستعبادهم بني صيمر معطوف على ماذا؟ بني معطوف على ماذا - 00:08:13ضَ

لا لا سألت هذا السؤال معطوف على انفسهم على انفسهم ظلموا انفسهم وظلموا بني اسرائيل. ظلموا انفسهم ظلموا وظلموا بني اسرائيل. نعم باستعبادهم. الا الهمزة الاستفهام الانكاري يتقون الله بطاعته فيوحدونه - 00:08:29ضَ

قال موسى ربياني اخاف ويكذبون ويضيق صدري من تكذيبهم لي ولا ينطلق لساني باداء الرسالة للعقدة التي فيه نعم لانه قال في في طه واحلل عقدة باللسان يفقهوا قولي. كان هناك لذغة في لساني بسبب الجمرة التي وضعها في فيه وهو صغير - 00:08:55ضَ

وارسل الى هارون الاخ هارون معي ولهم علي ذنب بقتل القبطي منهم فاخاف ان يقتلوني به قال تعالى كلا اي لا يقتلونك قد هب اي انت واخوك ففيه تغليب الحاضر على الغائب - 00:09:13ضَ

هارون ليس موجود قارون ليس الموجود ولكنه غلب الحاضر الذي هو موسى على الغائب الذي هو هارون قال اذهبا يعني لم يقل اذهب. ادخله في المذهب. ادخله في الخطاب المخاطب. نعم؟ شيخنا - 00:09:35ضَ

ارسل الى هارون يعني اجعله رسولا. احسنت سؤال ارسل الى هنا لماذا ليس معنى ارسل لا اريد ان ارسل له رسالة يعني ماذا ننبهه واجعله رسولا؟ ولذلك قال بعض اهل العلم اعظم شفاعة لبشر في بشر في الدنيا هي شفاعة موسى في اخيه هارون - 00:09:47ضَ

يعني هو طلب ان يكون الرسول فجعله الله ورسوله؟ ماذا يقول؟ لا يوجد احد شفع في احد كهذا نعم؟ ارسل له وارسل الى نعم ارسل؟ ارسل له فارسل اله ارسل اله وارسل اله وارسل وارسل من اليه وارسل اليه نعم ارسل اللهم اجعله ورسوله فهو تشفع عند - 00:10:09ضَ

شفع لاخيه عند الله عز وجل ان يجعله رسولا. ان يجعله رسولا. وهذه من اعظم الشفاعة في الدنيا نعم؟ قال كلا اي لا يقتلونك. فاذهبا اي انت واخوك فيه تغليب الحاضر على الغائب. باياتنا انا معكم مستمعون ما تقولون. وما يقال لكم - 00:10:29ضَ

يعني مستمعون ما تقولون انتم؟ وما يقوله فرعون لكم؟ نعم اجريا مجرى الجماعة اجريا من هما موسى وهارون وهذا معروف في لغة العرب لغة العرب قد تستخدم المثنى بصيغة ولذلك هناك خلاف اصلا بين الاصوليين ما هو اقل الجمع بعضهم قال اقل الجمع - 00:10:48ضَ

بعضهم قال اقل الجمع ثلاثة. يعني هذا خلاف معتبر مبني على على مسألة على مسألة لغوية. نعم فهو جعل الاثنين مجرى الجماعة هذا معنى قول اجري موسى وهارون يعني مجرى الجماعة فاتي فرعون فقولا ان كلا منا. ان يعني كلا منا. رسول رب العالمين اليك. لماذا لم يقل ان - 00:11:07ضَ

رب العالمين. قال الرسول بالمفرد. لعل الغرض في هذا ان يبين ان دعواهما واحدة. وان رسالته واحدة او امرهم ولا فرعون امر واحد. يعني لن يأمر كل واحد بامر مختلف. نعم ان رسول رب العالمين اليك ان اي بان ارسل معنا الى - 00:11:28ضَ

الشامي بني اسرائيل فأتياه موسى وفرعون فقال له ما ذكر هذا اختصار الكلام. لان طريقة القصص في القرآن طريقة فريدة لا توجد في اي قصص. من قصص البشر. انه يحذف الاحداث التي تفهم من الكلام. لان - 00:11:51ضَ

ليس سرد القصة بتفاصيلها. اما في القصص التي يكتبها البشر هذا مشهد يذكرونه. يذكر يذكرون في الكلام صحيح يذكرون تفاصيل. وادي التفاصيل لا لا فائدة كثير من ناحية العبرة. انما هي تذكر فقط لتكميد السورة - 00:12:08ضَ

فاذا كانت تفهم فلا غرض من ذكرها في القرآن. اذا كانت تفهم من الكلام لا غرضا من ذكرها في القرآن. يعني انه ما ذهب الى فرعون وقال له هذا الكلام بعد ذلك قال له ماذا؟ انظر المشهد انتقد - 00:12:23ضَ

انتقال المشهد. هذا المشهد الاول بين الله عز وجل وبين موسى. ثم مباشرة قال الم من ربك فينا وليد؟ انتقل المشهد الى قصر فرعون. ذهب موسى الى فرعون قال فرعون لموسى - 00:12:33ضَ

الم ن ربك فينا اي في منازلنا وليدا صغيرا قريبا من الولادة بعد ختامه نعم لان موسى التقى الى فرعون وهو طفل صغير كما تعلمون. مم. في عام عرفة. مباشرة؟ لا ما هو تربى هو طبعا يعرفه طبعا - 00:12:46ضَ

في بيته حتى كبر. موسى ما ترك قصر فرعون نعم الا بعدما كبر واصبح رجلا يعني هو تربى في قصره منذ صغري حتى يقال ان يقال له ابن فرعون. منذ كونه طفل حتى كبر فيعرف شكله طبعا يعرفه. يعرفه جيدا. نعم قال الم ن ربك فينا وليدا؟ اي في منازلنا وليدا صغيرا - 00:13:05ضَ

قريبا من الولادة بعد ختامه. ولبثت فينا بالعمر كسنين ثلاثين سنة. نعم. تلاتين سنة. يلبس من ملابس ويركب من مراكبه وكان يسمى ابنه. كان يسمى ابنه. وفعلت فعلتك التي فعلت. هذه منة اخرى. اول من عليه ماذا - 00:13:23ضَ

انه من عليه انه ربه. المنة الثانية التي من بها فرعون على موسى فعلت فعلتك التي فعلت هي قتله القبطي. لان موسى ما هرب الا بعد ما قتل القبطي. هي - 00:13:43ضَ

قتله القبطي وانت من الكافرين الموسم انت ترك القصر بقت قصة معروفة في سورة القصص. ستأتي عندما ترك القصر وهرب آآ عندما قتل قبطي وهرب. نعم. ولما توجه تلقاء طيب - 00:13:53ضَ

قال وانت من الكافرين الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم الاستعباد يا نويرة يمن عليه الان بماذا بانه لم يستعبده. تمام. كأنه كان عبدا وهو حرره. وهذه ليست منا اصلا. لان موسى اصلا كان حرا. فكيف اجابه موسى؟ هذا موسى اجابة ذكية جدا - 00:14:07ضَ

قال موسى وعدها اذا اي حينئذ وانا من الضالين. فرد على المنة الثانية اولا ما هي المنة الثانية؟ انه لم يعاقبه. انه انه قتل رجل من بني القبط ولم يعاقبه فرعون. هذه منة الثانية. قال فعلت اذا اي حينئذ عندما عندما قتلت هذا القبطي وانا من الضالين عما اتاني الله - 00:14:28ضَ

بعدها من العلم والرسالة لانه كان خطا خطأ لم يكن قتلا عمدا نعم فهو كزاه موسى فقضى عليه. هو قصد ان يضربه وقصد ان يدفع الظلم عن الاسرائيلي. فضربه فمات. فهو كزله موسى فقضى عليه - 00:14:50ضَ

عما اتاني الله بعدها من العلم والرسالة. ففرمت منكم لما خفتكم ووهبا لربي حكما اي علما وجعلني من المرسلين. طيب النعمة الاولى الم نربك فينا وليدا؟ وتلك تلك اسم اشارة للبعيد - 00:15:06ضَ

تلك النعمة الاولى التي التي اشرت اليها نعمة تمنها علي اصلها تمن بها علي ولكن حذف الباء ويجوز ان الفعل من لا يتعدى بنفسه ويتعدى كلامه صحيح تمنوها علي اي تمن بها علي. ان عبدت بني اسرائيل. بيان لتلك - 00:15:20ضَ

اي اتخذتهم عبيدا ولم تستعبدني. لا نعمة لك بذلك لظلمك باستعبادهم. وقدر بعضهم اول الكلام همزة الثامن للانكار معنى الكلام معنى الجواد اجمالا ان موسى عليه السلام قال لفرعون تلك نعمة تمنها علي ان ربيتني وانا واحد من بني اسرائيل واستعبدت الالاف منه - 00:15:41ضَ

ها قيل كيلو اكثر من ست مئة الف او اكثر يعني انت استعبدت مئات الالاف استعبدت وجعلتهم عبيدا واتيت بوعك الذي مثلا امسك خمسين رجل من الشارع وقتلهم جميعا وعفى عن واحد يقول انظر انا انعمت عليك وعفوت عنك - 00:16:05ضَ

انا اصلا لا استحق القتل يعني. نفس النفس الامر فعله هي فهذه ليست نعمة. يعني هذه النعمة التي تمن بها ليست نعمة. نعم قال اي اتخذتهم عبيدا ولم تستعبدني لا نعمة لك بذلك لظلمك باستعبادهم. وقدر بعضهم بعض المفسرين يعني. اول الكلام همزة الاستفهام للانكار. اول الكلام يعني ماذا - 00:16:22ضَ

اتلك نعمة يعني اتلك يا نعمة واضح الكلام؟ مم فيكون ماذا؟ نعم اتلك نعمة هذه نعمة؟ كما مثلا آآ انت تعطي شخص فقير يسألك طعاما ها فتعطيه طعاما فاسدا يقول لك اهذا طعام؟ ينكر عليك. ها؟ اتلك نعمة؟ هذا ليس هذه ليست نعمة - 00:16:42ضَ

نعم قال فرعون لموسى وما رب العالمين الذي قلت انك رسوله. الان فرعون امام هذه الحجة لا يستطيع ان يجيب يدل ان فرعون على على جبروت وكفره كان يعني يقبل المناظرة والمحجب. نعم يعني خلاص لزم في هذه في هذه المسألة - 00:17:09ضَ

فما عاد يتكلم عنه. انتقل الى موضوع اخر الان. طب انت تقول انك رسول من رب العالمين؟ قال وما رب العالمين؟ الذي قلت انك رسوله. اي شيء هو اذا سؤال فرعون - 00:17:31ضَ

وانا رب العالمين هو هل هو سؤال عن الذات ام عن الصفات؟ صفات. هو سؤال عن الصفات قل لي ما صفاته؟ ولذلك موسى عليه السلام اجابه بالصفة نعم اي اي شيء هو - 00:17:43ضَ

هم يقولون آآ اي شيء هو يعني ما مادته؟ من اي شيء خلق؟ او من اي شيء؟ استغفر الله. من اي شيء وجد؟ نعم؟ لكن فرعون ما يقصد هذا انما يسأل به عن ماذا؟ عن لا اذهب به عن شيئين. حتى يظهر. ها؟ من من يعرف شهيد؟ غير العاقل. يسأل فيها عن غير العاقل - 00:17:59ضَ

وعن صفات العاقل سواء كانت اسما موصولا او اسم استفهام مثل قوله تعالى مثلا ولا انتم عابدون ما اعبد هل هنا ما لغير عاقب؟ كيف قال الله بغير عاقل؟ هذا كفر يعني. ما اعبد يعني لا انتم عابدون المعبود الذي له صفات الكمال. لانتم عابدون - 00:18:19ضَ

ما اعبد يعني انتم لا تعبدون المعبود الذي يستحق صفات الكمال. مثل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم. ما طاب لكم. لم يقل نكاح من؟ ينكحوا النساء اللاتي لهن من الصفات - 00:18:37ضَ

ها ما اه ينكحن لاجلها. نعم. فما تستخدم لغير العاقل لذاتي غير العاقل او لصفات من يعقل. فاذا سؤال فرعون رب العالمين هو سؤال عن الصفات ليس عن الذات. ليس سؤال استغفار صحيح؟ نعم؟ استغفار يدخل في هذا ولكن واسع - 00:18:51ضَ

قل لي صفة التي يستحق ان يكون بها اله. ولذلك جاء جواب موسى مطابقا للسؤال. لان جواب النبي الانبياء الذين آآ اوتوا جوامع الكلم واوتوا العقول الكاملة. لابد ان يكون الجواب مطابقا للسؤال. وذلك في الجواب ذكر الصفات. صفة الخلق. نعم. صفة الربوبية. قال - 00:19:11ضَ

كوكو ها لم يقل له انه ليس مثل نمه او انه ليس ليس من لحم ودم. لانه لا يسأل عن المادة انما يسأل عن الصفة. لكن كلام المفسر هنا كلامي المحلي هنا يعني يوهم انه ماذا يسأله عن - 00:19:28ضَ

عن ماذا؟ لا. عن الزات. عن الذات. اي شيء هو اي شيء هو؟ يعني هل هو من حديث؟ الم يقل الم الم آآ ذكر بعض المفسرين في سبب نزول سورة الاخلاص انه لما قال الكفار للنبي عليه الصلاة - 00:19:45ضَ

ربك من اي شيء ومن حديد هو من ذهب. فنزل قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. نعم. فاي شيء هو؟ ولما لم يكن سبيل للخلق لمعرفة حقيقته تعالى وانما يعرفونه بصفاته اجابه موسى عليه السلام ببعضها - 00:19:59ضَ

اذا فرعون كان يسأل عن ماذا؟ في فهم الشارع في فهم المفسر عن الذات. ولكن الافضل انه كان يسأل عن؟ الصفات. الصفات لان ما يسأل به عن الصفة. لو اراد - 00:20:15ضَ

ان يسأل الصفات كانيس يقول من؟ مثلا من رب العالمين. طيب. قال قال رب السماوات والارض وما بينهما اي خالق ذلك ان كنتم موقنين. بانه تعالى خالقه فامينوا به وحده - 00:20:25ضَ

يعني هذا جواب الشرط ان كنتم موقنين بانه خالقه فامنوا به. امنوا به. هذا هو جواب ان كنتم. الجواب الشرطي محذوف لانه مفهوم من الكلام. قال فرعون لمن حوله من اشراف - 00:20:35ضَ

تستمعون جوابه الذي لم يطابق السؤال هكذا يقول لانه يظن ان فرعون سأل عن الذئب لكنه لو كان سائل عن الصفات فجابه مطابق. قال موسى ربكم ورب ابائكم الاولين. وهذا وان كان داخلا فيما قبله يغيظ فرعون. معنى داخلا فيما قبله - 00:20:45ضَ

داخلا فيما قبل الى ما قبل وجواب عن الصفات. وهذا ايضا جواب عن الصفات. فما زال يجيب عن الصفات ولم يجيب عن الذات من ان بقصد ماذا بقصد ماذا؟ اغاضة فرعون. بقصد ان يغيض فرعون ها هذا معنى قوله وهذا هذا الجواب. وان كان داخلا فيما قبله وما الذي قبله - 00:21:05ضَ

طبعا الصفات اجاب مرة اخرى عن الصفات نعم يغيظ فرعون. هذا لو سلمنا يعني ان فرعون كان يسأل عن الذئب ولذلك قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال موسى رب المشرق والمغرب وبينهم ان كنتم تعقلون انه كذلك فامن به وحده - 00:21:25ضَ

قال فرعون لموسى في عون اراد ان يحيد عن عن مناقشة. نعم صحيح كان يسب ويسبها موسى قال ان رسولكم الذي اوصي اليكم لمجنون وهذا خارج من من محل النزاع عليك ان تجيب عن حجته. هل انت تستطيع ان تدعي انك - 00:21:42ضَ

ربوا ربوا ابائي من اولين. لماذا قال ربكم ورب ابائكم الاولين؟ لماذا يقول هذا؟ هذا فيه تعريض ببطلان ربوبية فرعون لان فرعون لو كان ربكم. فرعون قال انا ربكم الاعلى - 00:22:03ضَ

من ربوا ابائه الاولين يمكن ان يقول ان رب ابائي الاولين لانه كان معدوما موجودة. فاق ربكم ورب ابائكم الاولين في تعارض بماذا؟ تعريض بفرعون. يعرض بفرعون في الرد عليه. كيف يكون ربا لابائكم الاولين ومولود مثلكم - 00:22:18ضَ

نعم وان كان هو ربكم بالفعل كما تعتقدون فمن رب ابائكم الاولين؟ لابد ان تثبتوا ربا حقا. نعم. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال موسى رب المشرق والمغرب - 00:22:33ضَ

اينما كنتم تعقلون انه كذلك فامنوا به وحده. قال فرعون لموسى ليه اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين؟ كان سجنه شديدا يحبس الشخص في مكان تحت الارض وحده لا يبصر ولا يسمع فيه احدا - 00:22:46ضَ

من يأخذ حفرة عميقة يسمع فيه احدا نعم يبدو انه تعلم من الناس في هذا الزمان قال له موسى قال له موسى او لو اي تفعل اتفعل ذلك ولو جئتك بشيء مبين. نعم - 00:23:03ضَ

لماذا خص بالسجن عبادة خاصة بالسعادة يدل ايضا ان فرعون يعني ما كان آآ ما كان متجبرا تجبر لم يجعله يقتل موسى. كانه كان عنده بعض العقل خاف مثلا ان يثور عليه الناس - 00:23:16ضَ

لان لو قتله بدون اقامة حجة قد يثور عليه الناس مثلا. نعم فجدوا بالسجن لم لم يهددوا بالقتل قال ان اتخذت اله غير وفي اية اخرى قال لاجعلك من المرجومين - 00:23:32ضَ

قال جئت قال ولو جئتك بشيء مبين اي برهان بين على رسالتي قال فرعون له فاتي به ان كنت من الصادقين فيه. في هذا البرهان يعني قال فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين حية عظيمة. ونزع يده اخرجها من جيبه فاذا هي بيضاء ذات شعاع ذات شعاع - 00:23:43ضَ

للناظرين خلاف ما كانت عليه من الادمة. لان موسى كان اسود شديد السواد قال فرعون للملأ حوله ان هذا لساحر عليم. فائق في علم السحر متفوق جدا في السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون؟ قالوا ارجئه وفي قراءة ارجه واخاه يعني اخر امرهما - 00:24:02ضَ

نعم وهذا ايضا دليل ان قوم فرعون كان عندهم بعض العقل. انهم قالوا اقتلوه او السجل واحبسه. بل قالوا نبطل حجته بحجة. ان كان واتى بسحر واخره حتى نأتي بسحرة يعني يبينون للناس كذبهم - 00:24:27ضَ

اخر امرهما وابعث في المدائن حاشرين اي جامعين يأتوك بكل سحار عليم يفضل موسى في علم السحر فجمع السحرة لميقات يوم معلوم. هو وقت الضحى من يوم الزينة ها كما قال موعدكم يوم الزينة ويحشر الناس الضحى. ويوم الزينة كان يوم عيد له. فما زال هزا في مصر - 00:24:41ضَ

هل النيو زادة؟ رؤيته يا فندم. النيلو زاد؟ نعم. شم النسيم. صح؟ ها؟ شم النسيم يعني قال موعدكم يوم الزروة فرعون اصلا قال موعدكم يوم الزينة ويحشر الناس ضحى فئات اخرى يعني وهو وقت الضحى من يوم الزينة. لماذا اختار موسى هذا الوقت؟ لان السياحة يعني الناس كثيرون جدا - 00:25:04ضَ

وقت الضحى يعني النور ظاهر لا احد يخفى عليه الامر. وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين والعجيب ان الناس هؤلاء لم يقولوا لعلنا تبع موسى مثلا. يعني كأنهم يختارون الباطل - 00:25:24ضَ

قبل ظهوره لم يقلنا موسى كان عليه من يقول لعلنا نتبع اهل الحق منهم. قالوا لعلنا نتبع السحرة. معنى هذا ان الناس كان فيهم ميل الى اتباع كما قال تعالى فاستخف قومه فاطاعوه. هم كانوا يميلون الى الى الى الباطل ولا السحر - 00:25:41ضَ

ان كانوا هم الغالبين الاستفهام للحث على الاجتماع يعني هل انتم هذا استفهام؟ غرض ماذا الحث؟ التشجيع على الاجتماع والترجي في قوله لعلنا على تقدير غلبتهم ليستمروا على دينهم فلا يتبعوا موسى - 00:25:59ضَ

ولا يتبع موسى يعني هم يريدون ان يستمروا على الكفر الذي هم عليه لا يريدون ان يتركوا ما عليه اباؤهم فلما جاء السحرة قالوا لفرعون ائن بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهم على الوجهين كما مضى في اوجه كثيرة معنا قبل ذلك - 00:26:17ضَ

لعلنا نتبع السحرة السحرة يعني يقصدون موسى لا لا لا السحرة الذين جمعهم فرعون. اه لذلك قال بعدها ان يستمروا على دينهم. على تقدير غلبتهم يعني لتقدير غلبة السحر. سحرة فرعون. ليستمروا على دينهم فلا يتبعوا موسى. هم لا يريدون ان يتبعوا موسى اصلا - 00:26:34ضَ

قال نعم وانكم اذا اي حينئذ لمن المقربين ووعدهم بالمال والمنصب والمنصب المقرب يكون مع وزراء مثلا. نعم وهذان اعظم فتنتان يشغل بهما العبد آآ المال والمنصب والشرف قال لهم موسى بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين - 00:26:54ضَ

كما في طه القوا ما انتم ملقون ده هدفي في العرفة. القم انتم ملقون. قال فالامر منه للاذن بتقديم القائهم توسلا به الى اظهار الحق. ما معنى هذا قوله والقوا - 00:27:21ضَ

هذا امر بالكفر في الظاهر. لان القم وانتم ملقون يعني هاتوا سحركم ولكنه لم يقل هذا تجويدا للسحر انما قال هذا توسلا به الى اظهار الحق ليس معنى هذا انه يجوز السحر. يعني انت لو رأيت ساحرا امامك مثلا يفعل السحر. تقول له هاتي سحرك؟ لا هذا فيه رضا بالسحر. ولكن موسى فعل هذا لانه يعلم يقينا - 00:27:37ضَ

ان الله امره بهذا وان الله سيؤيده بالمعجزة التي يغلب بها السحرة. فهذا ليس فيه رضا بالسحر يعني. قل نازل ليس متنازل نعم ولكن هذا يعني قوله القوا هذا امر ليس لا يفهم منه الرضا. انما يفهم منه ماذا؟ الاذن. الامر هذا لان الامر بالشيئين من يكون لانك توجبه او - 00:27:59ضَ

صح وما الى ذلك انك ترضى به. فهذا ليس امري اجابة وليس امر استحباب. انما هو امر ماذا؟ امر اذني. طب لماذا امر اذن؟ طب والاذن ايضا رضا الذي اذن بشيء معنى ذلك انه يرضى به؟ لا - 00:28:21ضَ

هذا الاذن بتقديم القائهم توسلا يتخذ تقديم القائهم وسيلة يعني وسيلة طريقا الى اظهار الحق نعم لانه لو لو اتوا بكل ما عنده بكل ما عنده من السحر ثم الطلب هو - 00:28:32ضَ

ستكون حجته اقوى. كما قال تعالى قال ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. نعم. فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن غالبون هم توسلوا بكم مؤكد هنا هذه الاية فيها كم مؤكد؟ كم تأكيد - 00:28:48ضَ

كم اعدها اولا تستطيع ان تكون لها خمسة تقريبا اول شيء القسم بعزة فرعون. يبقى هنا القسم نعم الثاني ان الثالث اللام. الرابع ضمير الفصل. نحن كان ممكن نقول ماذا ان غالبون. الخامس التعريف بالالف واللام. لان التعريف الخبر - 00:29:07ضَ

يدل على الحصر لم يقولوا ان لنحن غالبون. قلنا نحن الغالبون. فانظر كم مؤكد؟ خمس موكلات. اتى خمس موكلات لتأكيد لتأكيد غلبتهم يعني فالقى موسى عصاه فاذا هي تلقفوا فاذا هي - 00:29:36ضَ

تلقفوا تلقفوا في قراءة تلقف بحذف احدى التأييد من الاصل تبتلع يعني تلقف ابلغ من طلقة. قررتان صفحتان طبعا ده لقب تبتلع بسرعة لم يقل تأكل لان الاكل هذا يحتاج الى مضغ. تبتلع سريعا جدا. والتجديد يدل على ماذا؟ التجديد يدل على السرعة - 00:29:52ضَ

زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى تلقفوا ما يأفكون يقلبونه الافك والكذب يقلبونه بتمويههم فيخيلون ان حبالهم وعصيهم حيات تسعى لان هذا السحر كان سحر تخييل. كما قال تعالى في الاعراف فاذا حبال معصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى - 00:30:14ضَ

وقال وسحر اعين الناس واسترهبوه ما جاءوا بسحر عظيم. سحروا اعين الناس. لان الساحر لا يستطيع ان يقلب الذوات ها نقضي بالتراب ذهب ويقلب العصا حية. انما يخيل ولكن التخين هذا تأثير. ليس معنى هذا ان السحر حقيقة له كبقول المعتزلة والاحناف. لا السحر - 00:30:35ضَ

الحقيقة وحقيقة التأثير اليس هذا تأثير في العقول؟ ها وسائل حق وله تأثير كما قال الشيخ حق لكن بما قدره القدير. نعم. قال فهي تتلقف في احدى الدقائق ما يفكون يقلبون وبتنويه معنى تمويههم - 00:30:54ضَ

اي خداعهم فيخيلون ان حبالهم وعصيهم حياة تسعى فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون لعلمهم بان ما شاهدوه من العصا لا يتأتى بالسحر المعلمين بالسحر قد يستحيل ان يكون هذا سحرا لا يتأتى يعني لا يكون لا يكون بالسحر - 00:31:09ضَ

نعم هلأ الحقيقة حية حقيقية امام اعينهم لم تصحر اعينهم فلذلك اقروا بان هذا بان هذا ليس سحرا ننتهي من هذا المشهد ونختم قال قال فرعون امنتم اامنتم امنتم هذه القراءة بتحقيق الهمزتين والدال الثانية الفا امنت. له لموسى قبل ان اذن انا لكم انه لكبيركم - 00:31:29ضَ

الذي علمكم السحر فعلمكم شيئا منه وغلبكم باخر. يعني علمكم شيئا واخفى عنكم شيئا. الذي اخفاه عنكم غلبكم به. فلسوف تعلمون ما نالكم مني. لو قطعنا ايديكم وارجلكم من خلاف ايد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى وليصلبنكم اجمعين - 00:32:00ضَ

قالوا لا ضيق لا ضرر علينا في ذلك انا الى ربنا بعد موتنا. باي وجه كان. سنموت. سواء قتلتنا او متنا حتفنا منقلبون رادعون في الاخرة. انا نطمع ونرجو ان - 00:32:16ضَ

يغفر لنا ربنا خطايانا اي بان كنا اول المؤمنين في زماننا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:32:26ضَ