Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

قال في تكملة فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب قال رحمه الله وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبه الرحمن. هذا - 00:00:30ضَ

ما يقوله الملاحدة للمتكلمين يقولون عن اهل السنة انهم قالوا ايضا ان اهل السنة قالوا ما قلنا عنه انه تشبيه انه مشبعة كما قالوا عنهم انهم مجسمة هذي في حكاية اقوال اهل السنة - 00:00:58ضَ

التي ينكرونها ويعارضونها ويطعنون على اهل السنة بها نعم وكذلك قالوا نعم. وكذلك قالوا ما حكينا عنهم من قبل قول مشبع الرحمن يسمون اهل الاثبات مجسمة ومشبهة ويشنعون عليهم بداية - 00:01:26ضَ

ويجعلون اثبات الصفات تجسيم وتشبيه اما التشبيه فباطل بنصوص الكتاب والسنة وضرورة العقد واما التجسيم فهو راجع الى مفهوم الجسم وهو لفظ مجمل لم يأتي في الكتاب والسنة نفي له ولا اثبات - 00:01:55ضَ

ولهذا القول الصحيح انك انه لا لا يقال الله جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ مبتدع ولفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان هذا دعوة من الباطنية للمتكلمين ان يكونوا معهم في حرب اهل السنة - 00:02:20ضَ

المثبتين حرب المثبتين كونوا معنا نكون حربا واحدة والبا واحدا وصفا واحدا لانه كما تقدم انهم عدونا وعدوكم نعم بذروا الحراب لنا وشدوا كلنا جمعا عليهم حملة الفرسان نعم. حتى نسوقهم باجمعنا الى وسط العرين ممزق - 00:03:00ضَ

لحمان كل هذا تصوير من الشيخ وتشبيه من الشيخ للخصومة التي بين الطائفتين وبينه وبين اهل السنة تصوير له بصورة اعداء متحاربين بالسلاح ومتقاومين متنادين على الحرب عدوهم كما تقدم الشيخ في هذه القصيدة - 00:03:40ضَ

ياه يسرق في تصوير كثير من المضامين طريقة التشبيه والتقريب وهو يصور الخصوم بين هذه الطوائف في طوائف متحاربة حربا حسية مسلحة ويأتي بنفس الكلمات المناسبة وها هو التشبيه طريق من طرق البيان والتصوير والتقريب - 00:04:15ضَ

المعاني الاشياء المحسوسة نعم فلقد كوونا بالنصوص وما لنا بلقائها ابد الزمان يدا يقولون المثبتة احرجونا وكوونا بالنصوص اذا عارضناهم آآ اوردوا علينا النصوص من القرآن والسنة. ونحن ليس معنا نصوص - 00:04:50ضَ

نحن معنا قول فلان وفلان يعني طاقة بهم ولقد نعم وكوننا. وما لنا بلقائها ابدا مدى الزمان يداني نعم كم ذا بقال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا بالنصوص من فوق اعناقنا وهذا وهذا ملتحق بموضوع التشبيه - 00:05:23ضَ

يعني كأنها سلاح ضربونا به فوق اعناقنا وبناننا يقتبس من قوله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان واكتبس هذا التعبير من الاية نعم اعد البيت كم ذاب؟ قال الله قال رسوله من فوق اعناق لنا - 00:06:11ضَ

نعم ان نحن قلنا قال المعلم اولا او قال ذاك الثاني يعني نحن اذا قلنا قلنا قال المعلم ارسطو الاول المعلم الاول او قلنا المعلم الثاني وهو الفارابي كما تقدم - 00:06:48ضَ

يعني هذا هذا ما نحتج به. قال ارسطو قال الفارابي اما هم يقولون قال الله قال رسوله قائد البيت قال المعلم اولا او قال ذا كفان نعم وكذاك ان قلنا بنسينا قال ذا او قاله الرازي ذو التبيا - 00:07:15ضَ

يعني ما عندنا الا قال فلان وقال فلان بهذه الرؤوس رؤوس الفلسفة قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن يعني النفع للقرآن يعني فضيحة ظاهرة. كيف الدفع للقرآن - 00:07:50ضَ

نحن ندني نقول قال فلان وقال فلان ارسطو المعلم الاول او المعلم الثاني او ابن سينا هذه مصادرنا وهذه حججنا اما هم وهم يقولون قال الله قال قال الرسول فكيف لنا بدفع حججهم - 00:08:21ضَ

نعم وكذا كأنتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه يقول الباطنية للمتكلمين وهذا ايضا منزلة انه هذا موقفكم مع اهل السنة ما لكم حجة عليهم وهم ياه يدلون عليكم بالنصوص - 00:08:43ضَ

وانتم لا تستطيعون دفعه فانتم بنفس المنزلة البيت وكذاك انتم منهم ايضا بهذا المنزل الضنك الذي ترياه نعم ان جئتموهم بالعقول اتوكم بالنص من اثر ومن قرآن احسن الله اليكم - 00:09:16ضَ

قال الشيخ رحمه الله رحمهم الله جميعا. نعم قال الشيخ رحمه الله في شرحه وكذلك قالوا ما رويناه عنهم قبلا من اثبات الوجه واليدين والعينين والقدم والساقين والاصبع مما هو فينا ابعظ - 00:09:52ضَ

ومن اثبات الرضا والمحبة والكراهية والمقت والغضب والضحك والعجب وغير ذلك مما هو فينا اعراض فشبهوا الله بخلقه. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله ونحن وانتم متفقون. ونحن وانتم متفقون على استحالة ثبوت هذه الصفات لله - 00:10:18ضَ

فاتركوا اذا محاربتنا واللحم جميعا عليهم حملة واحدة حتى ندعهم في الميدان اشلاء متنافسة ونشفي منهم غيظ قلوبنا ونستريح من تطاولهم علينا بالنصوص التي طالما كويتنا بها وجرعونا غصصها. وما لنا قدرة على مناجستها وهم دائما يحتمون - 00:10:49ضَ

في هذه النصوص ويعتصمون بها عند المصاولة ويشهرونها في وجوهنا سيوفا مسلولة. فكلما اه قلنا لهم قال ارسطو الملقب عندنا بالمعلم الاول. او قال الفارابي الذي هو والمعلم الثاني او قال ابن سينا الذي لقبناه بالشيخ الرئيس او قال ابو عبدالله فاخرج - 00:11:21ضَ

الرازي صاحب كتاب التبيان في تفسير القرآن قابلونا بقولهم قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقال الله جل وعلا في القرآن كذا. وهل نملك للقرآن دفعا او نستطيع له ردا؟ وكذلك حالكم - 00:11:55ضَ

معهم ايها المتأخرون من الاشاعرة فانتم منهم كما نحن باضيق المنازل واهونها. كلما جئتموه كلما جئتموهم بما يزعمون انه مقررات العقول اتوكم بالنص الصريح من الكتاب والسنة فلنتآزر نحن وانتم في القضاء عليهم وتشتيت جموعهم حتى تسلم لنا مناهجنا القائمة على - 00:12:21ضَ

العقد وحده الذي يوفقنا نحن وانتم فيه وارتضينا حكمه دون هذه النصوص التي لا تخلو من اجمال واشتباه. انتهى صلى اليكم رحمه الله. نعم قال ابن القيم فتحالفوا انا عليهم كلنا حرب ونحن وانتم سلمان - 00:12:55ضَ

يعني نحن وانتم سلمان يعني مسالمون بيننا وبينكم مسالمة. نحن سلم لكم وانتم سلم والسلم ظد الحرب نحن وانتم سلماني. اما معهم فنحن معهم حرب فلنكن فلنتأزر ولنتعاون على حرب اولئك المجسمة المشبعة على حد قولهم وتعبيرهم - 00:13:31ضَ

فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات يقول اذا اذا تخلصنا من المثبتين قاومناهم واسترحنا استرحنا منهم بقي الامر بيننا وبينكم نحن وانتم اخوان سلمان ليس بيننا وبينكم كبير خصومة - 00:14:03ضَ

فاذا واذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوات رحمه الله يعني عقد علاقة قوية وصلح ووفاق بين المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم وبين اولئك الباطنية الذين يقروا الاشاعرة بظلالهم وكفرهم - 00:14:38ضَ

كما تقدم وهذا مما يغيظ الاشاعرة كثيرا ومما اوجب لهم ان ينكبوا على ابن القيم هذه القصيدة وينكرونها وينكرونها عليه يطعنون فيه بسببها كما طعنوا على شيخه من الفتوى الحموية لان كلا من النونية والحموية كل منهما فيه - 00:15:25ضَ

ابلغ رد على الاشاعرة وفضيحة لهم كبيرة نعم فاذا فرغنا من همه فخلافنا سهل ونحن وانتم اخوان فالعرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد يعني متفقون على نفي علو الله - 00:16:06ضَ

واستوائه على عرشه العرش ليس فوقه احد ليس موقعه شيء نحن وانتم متفقون على هذا على هذه المسألة وهو نفي العلو ونفي الاستواء قائد البيت العرش عند فريقنا وفريقكم ما فوقه احد بلا كتمان - 00:16:45ضَ

نعم ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعيان ما فوقه الادب العدد من المحض الذي هو ليس شيئا العدم ليس شيئا لهذا يقول ليس فوق العرش شهيد - 00:17:18ضَ

لان العدم ليس بشيء الا في الاذهان اهل البيت ما فوقه ما فوقه شيء سوى العدم الذي لا شيء في الاذهان والاعياد نعم من الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان - 00:17:49ضَ

هذا تأكيد لمن قبله ما الله فوق العرش هناك الله ليس هناك ما فوق العرش الا العذاب هذا مؤكد لما قبله وهما فرقا منهم من يقول انه تعالى في كل مكان وهم الحلولية. يقولون بالحلول ان الله في كل مكان - 00:18:26ضَ

ومنهم من يقول بل انه لا داخل العالم ولا خارجه. وهذا وهذا قول ممتنع بضرورة العقل. وحكم بالعدم فالشيء الذي لا داخل العالم ولا خارجه لا وجود له بل هو معدوم. فاذا قيل انه موجود وليس داخل العالم ولا خارجه. كان جمعا بين النقيضين فكأنهم قالوا انه موجود - 00:19:05ضَ

نعم الله ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان نعم والله معدوم هناك حقيقة بالذات عكس مقالة الديصار مؤكد لما قبله يقول الديصانية من فرق المجوس قالوا ان طائفة مجوسية. نعم. احسن الله اليكم - 00:19:29ضَ

نعم هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان هذا هو التوحيد الذي هو نفي جميع الصفات ومن ذلك نفي علوه على عرشه هذا هو التوحيد عند فريقنا وعندنا وعنده - 00:20:22ضَ

وهذا هو التحقيق بزعمهم نعم هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد عند فريقنا وفريقكم وحقيقة العرفان نعم وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن وكذلك وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن - 00:20:51ضَ

وكذا جماعتنا. نعم نعم لعل البيت الذي بعده يوضحه وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل والقرآن ما ادري والله. هذا البيت يحتاج الى ايضاح. نعم. لعل الشيخ التوراة والانجيل جماعتنا هم اليهود والنصارى - 00:21:33ضَ

وكأن المعنى عندي انه لا القرآن هكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل لا القرآن هذا هو الذي يقتضيه نعم ليست كلام الله بل فيض من الفعال او خلق من الاكوان - 00:22:13ضَ

يعني هذا مقالة الفلاسفة يقولون ان كلام الله فيض على النبي من العقل الفعال وهو يقولون عنه انه العقل العاشر عقل القمر هكذا فهذه الكتب كلها فيض ليست يعني كلاما لله تعالى - 00:22:40ضَ

ولعل قوله وكذلك جماعتنا يعني وكلنا كلنا مجتمعين كلنا نقول ان التوراة والانجيل ليست كلاما والقرآن ليست كلاما لله نعم هذا هو المعنى شيخنا. نعم جماعتنا يعني كلنا مجتمعون على نفي كلام الله حقيقة - 00:23:23ضَ

نعم. وهكذا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه نعم الارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق يعني ليس في الارض كلام لله وليس فوق السماء وجود لله - 00:23:55ضَ

على ما تحمله مذاهبهم الباطلة الالحادية نعم فالارض ما فيها له قول ولا فوق السماء للخلق من دية نعم. بشر اتى بالوحي وكلامه في ذاك نحن وانتم مثلان كما تقولون - 00:24:25ضَ

انه ليس في الارض كلام لله. لان الاشاعر يقولون ان القرآن عبارة عن كلام الله. اما كلام الله فهو معنى النفس لا ليس بحرف ولا صوت وهو قديم اذا ليس في الارض قول لله وكلام لله تكلم به وسمع منه - 00:25:03ضَ

والفلاسفة ومنهم الباطنية يقولون انه فيض فاض من العقل الفعال. اذا نحن وانتم متفقون على ان هذا القرآن ليس كلاما لله نعم تعبير قال رحمه الله فلنتحالف بيننا ان نكون عليهم حزبا واحدا وان يكون كل منا سلما لصاحبه. فاذا - 00:25:36ضَ

افرغنا من قتالهم والقضاء عليهم فان ما بيننا من الخلاف هين بسيط بل نحن في حقيقة الامر اخوان متفقان في اكثر المبادئ والاحكام. فالعرش عند جماعتنا وجماعتكم وهو الجسم المحيط بكرة العالم. ليس فوقه شيء اللهم الا العدم المحض الذي ليس شيء - 00:26:16ضَ

شيئا موجودا لا في الاعيان ولا في الاذهان. بل ليس وراءه الا العدم المحقق. فالله عندنا وعندكم ليس فوق العرش بذاته عكس ما يقوله الديسائية. الذين يقولون باصلين نور وظلمة وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان - 00:26:45ضَ

النور لم يزل. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة منه. وان النور لم يزل لم يزل يلقى الظلمة يلقى الظلمة. نعم. نعم. وان النور لم يزل يلقى الظلمة باسفل صفحة من - 00:27:15ضَ

وان الظلمة لم تزل تلقاه باعلى صفحة منها. وهذا هو عندنا ان النور هو فوق الظلمة وهذا هو عندنا وعندكم حقيقة التوحيد والمعرفة وان الله وجود مجرد بسيط لا تكثر - 00:27:35ضَ

وفي ولا يقال فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا يوصف بقرب ولا بعد ان ولا اتصال ولا انفصال. ولا يشار اليه ولا ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل من عنده شيء. وكذلك جماعتنا تقول في التوراة والانجيل والقرآن انها ليست - 00:28:02ضَ

امام الله على الحقيقة. بل هي عندنا فيض من العقل الفعال الذي هو عقل القمر. وهو اخر عقول العشرات واقربها الى عالم العناصر. وهو المتصرف فيها بالكون والفساد وهو الذي يفيض العلوم على البشر بحسب الاستعداد والتوجه. كما يفيض الصور النوعية - 00:28:32ضَ

على المركبات وهي عندكم كذلك من جملة المخلوقات. لانها حروف واصوات والفاظ مكتوبات فالاتفاق بيننا وبينكم قائم على نفي ان يكون لله كلام في الارض. او يكون بذاته على العرش. بل الذين قرأوه بالسنتنا انما هو كلام بشر اتى - 00:29:02ضَ

ابي الوحي وليس كلام الله. ونحن وانتم في هذا مثلان. لانه اذا قالوا انه عبارة عن كلام الله لم يكن كلاما لله كلام جبريل او كلام محمد عبر به عن عن ذلك المعنى النفسي - 00:29:32ضَ

نعم انت انت احسن لالك. نعم الفصل باقي فيه نعم باقي فيه مجموعتان وكذا جماعتنا نحن وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان. وكذلك وكذلك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في الامكان - 00:30:00ضَ

يعني كما نفينا انهو الكلام نفينا عنه الرؤية اننا لا يمتنع ان يراه احد ان نراه بعيوننا وهذا مذهب الجهمية والفلاسفة نفي الكلام ونفي الرؤيا ولكن الاشاعرة عندهم شيء من - 00:30:44ضَ

التخليط فلهذا قالوا انه يرى لكن لا في جهة فالزمهم الخصوم بان هذا ليست رؤية على الحقيقة الرؤية لابد ان يكون المرئي من الرأي في جهة لابد ان يكون المرء من الرأي في جهة - 00:31:18ضَ

وقولكم انه يرى لا في جاه يؤول الى نفي حقيقة الرؤية نعم هايدا البيت وكذاك قلنا ان رؤيتنا له عين المحال وليس في نعم. وزعمتمو انا نراه رؤية المعدوم الموجود في الاعيان. وجعلتم وزعمتم انا نراه رؤيتك - 00:31:44ضَ

المعدوم من الموجود في الاعيان اذ كل مرئ يقوم بنفسه او غيره لابد في البرهان نعم من ان يقابل من يراه حقيقة من غير بعد مفرط مفرط وتداعى نعم ولقد تساعدنا على ابطال ذا انتم ونحن فما هنا قولان - 00:32:22ضَ

نحن وانتم على ابطال الرؤية فما هناك قولان يعني بقى نحن وانتم قولنا واحد هؤلاء صرحوا بنا في رؤية وهؤلاء راوغوا وخلطوا وصاروا في حقيقة الامر الى مذهب نفات الرؤيا - 00:33:14ضَ

نعم اما البلية فهي قول مجسم. قال القرآن بدا من الرحمن رجع الى مسألة الكلام يقول اما المجسم وهم اهل السنة المثبتين يقولون انها النهاية ان ان هذا القرآن هو كلام الله - 00:33:47ضَ

نعم قل اما المجس اما البلية فهي قول مجسم قال القرآن بدا من الرحمن المجسم يا اهل الاثبات اهل السنة يقولون ان كلام الله هو هذا القرآن. هذا القرآن هو كلام الله - 00:34:18ضَ

فهذا هو البلية التي علينا وعليكم وهم ضدنا نعم اما البديل اما البلية فهي قول مجسم قال القرآن بدا من الرحمن بدأ يعني ظهر منه وخرج منه كما يقول اهل السنة منه بدا واليه يعود - 00:34:48ضَ

نعم هو قوله وكلامه منه بدأ لفظا ومعنى ليس يفترقا يعني هو كلام الله هذا القرآن هو كلام الله لفظه ومعنى لفظه ومعناه وكلام الله اما الاشعة المعتزة فيقولون انه مخلوق - 00:35:17ضَ

لفظه ومعناه والاشاعرة يقولون لا الفه مخلوق لانه عبارة عن ذلك المعنى النفسي اما اهل السنة فيقولون ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى بدأ من الله. نعم سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن - 00:35:49ضَ

الامين جبريل عليه السلام. نزل به الروح الامين سمع الامين كلامه سبحانه وتعالى وانتهى به الى محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث بالقرآن نعم سمع الامين سمع الامين كلامه منه واداه الى المبعوث بالقرآن - 00:36:20ضَ

نزل به الروح الامين على قلب كأد تكون من المنذرين بلسان عربي مبين هذا البيت مقتبس من معنى هذه الاية نعم فله الاداء كما الاداء لرسوله والقول قول منزل الفرقان - 00:36:48ضَ

القرآن وقول الله واما اضافته الى الرسول فهي اضافة اداء وتبليغ. انه لقول رسول كريم نزل وما هو بقول سائل انه لقول رسول كريم ذي قوة فاضافه الى الرسول الملكي - 00:37:13ضَ

من البلايكة والرسول من البشر اضافته الى الرسول اضافة تبليغ لا اضافة انشاء وابتداء القول حقيقة هو قول من المبتدي الكلام حقيقة وكلام من انشأوا وابتدأوا نعم متى يحصل الله اليكم - 00:37:38ضَ

نعم قال الشيخ الهراس رحمه الله ولهذا الذي ذهبنا اليه نحن وانتم من نفي الجهة وانكار ان يكون الله فوق عرشه بذاته. قل ان رؤيتنا له التي وردت بها النصوص الصريحة من الكتاب والسنة مستحيلة غير ممكنة - 00:38:02ضَ

واما انتم فلم فلما لم تجترؤوا على انكار تلك النصوص او تأويلها اثبتم رؤية لا جهة وهي لا تتبك رؤية بلا جهة. نعم. نعم وهي لا تليق الا بالمعدوم دون الموجود في الاعيان. بالاجيال هذه لا تليق الا بالمعدود - 00:38:31ضَ

اما المعجون فلا بد ان يكون في جهة من الرائي. نعم الموجود نعم. فان البرهان قام على ان كل مرئي سواء كان قائما بنفسه وهو ما لا يكون تحيز تابعا لتحيز غيره. او كان قائما بغيره كالعرب. لابد ان يكون مقابل - 00:38:58ضَ

الرائي وفي جهة منه. ان يكون مقابلا للرأي او في جهة منه او في جهة منه. نعم وقد تظاهرنا نحن وانتم على ابطال ذلك. اي الوجود في الجهة في حق الله تعالى - 00:39:24ضَ

قولنا في ذلك هو عين قولكم. لهذا حكمنا باستحالة الرؤية والتزمتم رؤية بلا جهة فليس ثم خلاف بيننا وبينكم في هذه الاصول. اما المخالف لنا ولكم جميعا فهو ذلك المجسم الذي يقول بان القرآن كلام الله. لفظه ومعناه - 00:39:44ضَ

بدأ واليه يعود. فيثبت الحرف والصوت ولا يفرق بين اللفظ والمعنى. ولا يقول ان اللفظ مخلوق بل يقول ان القرآن كله لفظه ومعناه هو قول الله وكلامه اهو منه الامين جبريل عليه السلام ثم اداه الى سيد البشر ومختارهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:14ضَ

كما سمع فليس لجبريل فيه الا الاداء الا الاداء فقط. وكذلك قولوا عليه السلام اداه لامته كما سمعه من جبريل. والقول قول الله في كل ذلك لان القول انما ينسب الى قائله مبتدأ لا الى من بلغه مؤديا - 00:40:44ضَ

نعم قد ينسب القرآن قولا الى كل الى كل من جبريل ومحمد عليهما السلام. ولكن باعتبار الاداء لا بمعنى الابتداء والانشاء. انتهى احسن الله اليك نعم تفضل قال ابن القيم رحمه الله - 00:41:14ضَ

فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن ما بينا الا ما بينا لله من قرآن. الا لله لله لله. نعم. ما بيننا لله من قرآن. نعم - 00:41:44ضَ

فاذا تساعدنا جميعا انه ما بيننا لله من قرآن نعم الا كبيت لاه تلك اضافة المخلوق لا الاوصاف للرحمن الا ما يضاف الى الله اضافة المخلوق ولهذا المعتدلة يقولون اضافة الكلام الى الله من اضافة المخلوق الى خالقه - 00:42:20ضَ

كاظافة البيت والناقة وما هي والعبد وما اشبه ذلك ليست اضافة صفة الى موصوف بالاضافة الى الله نوعان اضافة صفة الى موصوف كاظافة العلم والحياة والعزة والكلام واضافة مخلوق الى خالق كإضافة البيت - 00:43:04ضَ

وان طهر بيتي الناقة ناقة الله وسقياها او اضافة العبد انه لما قام عبد الله بالاضافة الى الله نوعان اضافة صبا الى موصوف او اضافة مخلوق الى خالقه نعم على ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحات - 00:43:28ضَ

كله على لسان الباطنية ضد الاشاعرة قل لي ليش الخصومة بيننا ونحن في الحقيقة متفقة في مسألة الرؤية وفي مسألة كلام الله مسألة القرآن نعم عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مدين مشبه الدين - 00:44:05ضَ

اه في قبر البيت احسن الله اليكم نعم اعلى ما هذا الحرب فيما بيننا مع ذا الوفاق ونحن مصطلحا نعم فاذا ابيت فاذا ابيتم في المنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان - 00:44:39ضَ

عودوا مجسمة وقولوا ديننا الاثبات دين مشبه الديان اذا ابيتم الصلح بيننا فعودوا وصيروا مع مع المجسمة المشبهة نعم اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجهان - 00:45:25ضَ

يعني لا تكون معنا ولا تكون معهم هذا لا لا يكون هذا تلون في البيت اولى فلا منا ولا منهم وذا شأن المنافق اذ له وجها اذا بيتهم سلمنا وابيتم ان تكونوا مع - 00:46:09ضَ

المثبتة المجسمة على حد قولهم اشبه ما تكون بالمنافقين الذي له وجهان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ولهذا مذهب في تلفيق تلفيق وفي الكلام يقول لا يقولون ان الله لا يتكلم - 00:46:45ضَ

لكن يقولون ان كلام الله معنى النفس ثم يقول ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله وصار كلامه في تخليط بين شيء من الباطل وشيء من الحق وكذلك في الصفات اصلا - 00:47:14ضَ

اصدر اثبات الصفات يثبتون بعضا وينفون بعضا وكذلك في الرؤية مذهبهم في كله في تغريط في الرؤية وفي الكلام وفي الصفات نعم هذا البيت نعم اولى فلا منا ولا منهم وذى شأن المنافق اذ له وجها - 00:47:31ضَ

هذا يقول مجسم وخصومه ترميه بالتعطيل والكفر نعم هو قائم هو قاعد هو جاحد هو مثبت تلقاه ذا الوان نعم يوما بتأويل يقول وتارة يسطو على التأويل بالنكران يعني يسلك طريق التأويل وتارة ينكر التأويل وهم من يذهب الى الى القول بالتفويض - 00:47:58ضَ

هذي حالهم يعني منهم من يوجب التفويض في باب صفات الله ومنهم من يوجب التأويل كنصوص الصفات التي ينفونها منهم من يقول يجب تأويله ومنهم من يقول يجب تفويضه دائر مذهب بين التفويض والتأويل - 00:48:54ضَ

نعم انت احسن الله اليكم نعم قال الشيخ قال الشيخ العراس رحمه الله هذا الذي يقوله المجسم من اثبات الكلام اللفظي الذي هو حروف واصوات مسموعة ولا تكون الا حادثة - 00:49:19ضَ

لان لها ابتداء وانتهاء هو الذي قلنا نحن وانتم انه عين المحال لاستلزامه مشابهة اتى الله لخنقه وكونه محلا للحوادث واذا كنا قد اتفقنا نحن وانتم على ان هذا المكتوب بين دفتي المصحف المقروء بالسنتنا - 00:49:38ضَ

اذاننا ليس هو كلام الله. ليس هو. ليس هو كلام الله. كلام الله وانه ليس لله في الارض قرآن. وان اضافته الى الله تعالى كاضافة البيت والناقة وغيره ما من الاعيان المخلوقة اليه. وليست اضافة صفة الى موصوف. فعلام اذا - 00:50:05ضَ

حاجزوننا الحرب مع كل هذا الوفاق في معظم الاصول والقواعد الاساسية اذا ابيتم الا حربنا وعداوتنا فانبيذوا ما انتم عليه مما توافقوننا فيه. وانحاز الى مقالة التجسيم مذعنين. وكونوا مع هؤلاء المجسمة المثبتين. وقولوا - 00:50:35ضَ

بالاثبات دينا. والا فصرحوا بانكم لستم منا ولا منهم. وانكم كالشاة الحائرة بين الغنمين شأن المنافق صاحب الوجهين لا تثبتون على مبدأ. ولا يستقر لكم منهج فنحن نقول عنكم مجسمة لاثباتكم بعض الصفات. وخصومنا يرمونكم بالتعطيل - 00:51:05ضَ

الجحود لنفيكم بعضها بلا فارق بينما اثبتتموه وما نفيتموه. فانتم كقوس حين تتعدد الوانه مرة كقوس قزح وزعجها في النظم لم يأتي من تأصيل الشيخ الوان صح نعم فانتم كقوس قزح تتعدد الوانه مرة تجدون مرة تجحدون واخرى تثبتون - 00:51:35ضَ

لم تطرد لم تطرد قاعدتكم في الجحد ولا قاعدتكم في الاثبات بل تفرقون بين حافلين وتسوون بين المختلفين. ومرة تؤولون واخرى تحرمون التأويل وتسقون عليه بالانكار. والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية. لا سيما - 00:52:22ضَ

متأخرين منها اشد الفراق حيرة واضطرابا تعقيب من الشيخ. التعقيب نعم يقول والحق ان هذه الفرقة التي تسمى بالاشعرية لا سيما المتأخرين منها اشد الفرق حيرة واضطراب طاب وتذبذبا. بسبب انهم ارادوا الجمع بين العقل والنص. فلا للنص نصروا ولا - 00:52:52ضَ

لخصومهم من الفلاسفة والمعتزلة كسروا. لانهم لما جاروا هؤلاء الخصوم في كثير مما ذهبوا اليه من النفي والتعطيل اعانوا انا اعانوهم على انفسهم واعطوهم سلاحا يقابلونهم به كل ما ارادوا التعرض لهم. ومن يقرأ كتاب تهاب - 00:53:22ضَ

التهافت لابن رشد. في الرد على كتاب تهافت الفلاسفة للغزالي. يظهر له كيف اعان هؤلاء الاشاعرة على ضربهم في الصميم. انتهى احسن الله اليكم. رحمهم الله خبير لا اله الا الله - 00:53:52ضَ

الجديد ايش ؟ العنوان فزتم جديد قال فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول. هذا متصل تكميل لمضمون الفصل السابق لا اله الا الله طويل الفصل عشرة. نعم عشرة ابيات - 00:54:24ضَ

مجموعتين مجموعة واحدة اه عشر ابيات تقريبا. طيب قولوا قولوا قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في المطالبة بالفرق بينما يتأول وما لا يتأول فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان - 00:55:05ضَ

هذي هي نقول فرق بينما تعودت وما ما يتأول او ما لا يتأول هات فرق بينهما تفريق صاحب حجة وبرهان لا بالدعوة والتهويش نعم فنقول فنقول فرق بينما اولته ومنعته تفريق ذي برهان. نعم - 00:55:38ضَ

فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خبر ومن قرآن الخبر يعني حديث من خبر ومن قرآن من الاخبار المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يؤدي الى التجسيم يقول نؤوله - 00:56:10ضَ

وما لا يؤدي فيقال ما الفرق بين كيف تقول هذا يؤدي وهذا لا يؤدي؟ هذه دعوة نعم فيقول فيقول ما يفضي الى التجسيم اولناه من خضر ومن قرآن نعم الاستواء مع التكلم هكذا لفظ النزول كذا لفظ يداني - 00:56:39ضَ

هذه الصفات عندهم النزول والاستواء على العرش والتكلم بالحرف والصوت كلها عندهم فقد تدل او تستلزم التجسيم الممتنع لقوله قائد البيت للاستواء مع هكذا لفظ النزول كذا لفظ يداني نعم - 00:57:12ضَ

اذ هذه اوصاف جسم محدث لا تنبغي للواحد المنان نعم فنقول انت وصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثان نقول انت وصفته ايضا بنظير ذلك بما يفضي الى في نظرك - 00:57:45ضَ

نعم. فيقال انت فنقول انت وصفته فنقول فنقول هي. نعم فنقول نعم. فنقول نعم. انت وصفت. فنقول انت قصفته ايضا بما يفضي الى التجسيم والحدثاني نعم بالسمع والابصار مع النفس الحياة وعلم ذي الاكوان - 00:58:18ضَ

بالسمع والابصار مع نفس الحياة وعلم ذي الاكوان مع نفي الحياة مع نفسي مع نفسي نعم. نفس. نعم نعم. مع نفس الحال صح. نعم يلجأه الى ادخال كلمات ووصفته بمشيئة مع قدرة وكلامهن النفسي وهو معا - 00:58:52ضَ

نعم او واحد والجسم حامل هذه الاوصاف حقا فات بالفرقان نعم بين الذي يفضي الى التجسيم او لا يقتضيه بواضح البرهان اني يعني هات البرهان على على الفرق بينما يقتضي وما لا يقتضي - 00:59:41ضَ

نقول هذا دعوة تقول هذا يقصد هذا لا يقتضي الفرق من اين نعم هات اعد البيت بين الذي يفضي الى التجسيم او ليقتضيه بواضح البرهان نعم. والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدر - 01:00:19ضَ

ابدا على فرقاني. لولا يقول لو بعث شيوخكم من قبورهم الذين تلقيتم عنهم هذه المقالات لو بعثوا لم يستطيعوا ان يأتوا بفرقان بينما يقتضي تجسيم وما لا يقتضي نعم قائد البيت - 01:00:51ضَ

والله لو والله لو نشرت شيوخك كلهم لم يقدروا ابدا على فرقان انتهى. انتهى احسن الله اليك رحمهم الله نعم قال الشيخ محمد قال شيخنا الهراس رحمه الله ونحن كذلك معشر اهل السنة والجماعة. نقول لهؤلاء النفاة من الاشاعرة الذين يتأولون ما ورد من - 01:01:17ضَ

من النصوص في الصفات الخبرية. ولكنهم يمنعون التأويل لما اثبتوه مما يسمونه صفات فنقول لهم فرقوا لنا ببرهان صحيح مقبول بينما اولتموه وبينما منعتم فان قالوا انما يوهم التجسيم ويفضي الى مشابهة الله بخلقه - 01:01:54ضَ

وذلك كاستواء الله على العرش بالحرف والصوت والنزول الى سماء الدنيا واثبات اليد وغير ذلك من صفات الاجسام المحدثة التي يجب تنزيه الله تعالى عنها. قلنا لهم وانتم ايضا وانتم ايضا وصفتموه بما يفضي الى التجسيم - 01:02:24ضَ

والحدوث من السمع والبصر والحياة والعلم. والقدرة والمشيئة والكلام النفسي نعم. نعم. نعم سواء كان معنى واحدا او اكثر. فهذه كلها صفات الاجسام. ونحن لا نرى في الشاهد موصول بها الا الجسم. وبذلك بطل ما ادعيتموه من الفرق بينما الحمد لله. يرحمكم الله - 01:02:54ضَ

حياكم الله واصلح بالكم نعم وبذلك بطل ما دعيتموه من الفرق بينما اثبتموه وبين ما نفيتموه. ونحن نطالبكم ان تأتونا بدليل واضح على الفرق بينما يفضي الى التجسيم وبين ما لا - 01:03:28ضَ

موجبه ويقتضيه في زعمكم. ولن تستطيعوا ذلك ابدا. ولا حتى شيوخكم لو اقامهم الله من قبورهم فانهم لا يقدرون على الاتيان بذلك الفرقان انتهى احسن الله اليك رحمه الله هذا فصل نعم. فصل عنوانه - 01:03:52ضَ

فصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان بطلانه متصل يمكن قصير هذا شيخنا هذا مجموعتان حسبك اذا نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القوس القزح - 01:04:20ضَ

حيث ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى انه قوس الرحمن ما حكم قول قوس قزح لا لا نراجع كلام الشيخ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود من قوله تعالى ثم لنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى - 01:05:00ضَ

هو الله عز وجل او جبريل عليه السلام الصحيح انه جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلم على هيئته التي خلق عليها مرتين. مرة في الارض ومرة في السماء هذا هو الصحيح - 01:05:56ضَ

والايات هكذا علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فالظمائر كلها تعود الى جبريل نعم اه ثم ذكر الحديث قال وفي الحديث الصحيح في البخاري عن انس في قصة الاسراء والمعراج قال فدنا رب العزة - 01:06:20ضَ

وتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذه هي الشبهة في اما في تفسير الاية فكما ذكرت ان المراد في لنا وتدلى في الاية هو جبريل هذا هو الصحيح واما ذاك في حديث الاسراء - 01:06:52ضَ

وحديث الاسرة المذكور من رواية شريك ابن عبد الله فيها كلام لاهل العلم وانه وقع في بعض الاوهام روايته لا يعول عليها الله سبحانه مع اننا نؤمن بان الله يدنو ممن شاء اذا شاء - 01:07:11ضَ

يدنو ممن شاء كما جاء في الاحاديث انه ينزل الى السماء وانه يدنو من اهل الموقف يوم عرفة عشية عرفة وانه يدني عبده المؤمن يوم القيامة لكن هذه اللفظة في حديث الاسراء هذه مما عده بعض اهل العلم من اوهام الشريف - 01:07:40ضَ

نعم احسن الله اليك آآ هنا اخرج ابو ايوب فتوى من موقع الاسلام سؤال وجواب يقول هل يكره ان يقال قوس قزح الجواب اه هذا قوس المعروف الذي يظهر عند سقوط المطر والشمس مشرقة - 01:08:08ضَ

كره بعض العلماء ما يسمى اه قوس قزح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا قوس قزح فان قزح شيطان ولكن قولوا قوس الله عز وجل فهو امان لاهل الارض. ولكنه حديث موظوع - 01:08:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد مثل ذلك عن علي ابن ابي طالب ونهى عن عن هذه التسمية غير واحد من اهل العلم وقد اختلف في معنى قزح الذي تظاف اليه - 01:08:56ضَ

هذه القوس فقيل من القزح وهو الارتفاع وقيل جمع قزحة وهي الطريقة التي تتركب منها الوان هذا القوس. وقيل اسم الملك الموكل بالسحاب وقيل اسم الشيطان وقيل اسم لاله الرعد والخصب والمطر عند بعض اهل الكفر - 01:09:15ضَ

وقيل اسم ملك من ملوك العجم ولم يثبت في النهي عن هذه التسمية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والقطع بان قزح اسم للشيطان يحتاج الى دليل اه يثبت ذلك. قال الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الظعيفة الظاهر انه - 01:09:41ضَ

من الاسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن اهل الكتاب. وموقف المؤمنين اتجاهها معروف وهو عدم التصديق ولا التكذيب الا اذا خالفت شرعا او عقلا انتهى وعلى هذا فمن قال قوس قزح وقصد بعض تلك المعاني الفاسدة التي قيلت في معناه فلا شك انه ينهى عن تلك التسمية - 01:10:07ضَ

واما من اطلقها ولم يقصد شيئا من ذلك وانما قصد مجرد التسمية المعروفة عند الناس فلا حرج عليه ولكن الاولى ترك تلك التسمية من باب الاحتياط لا سيما وكثير من العلماء قد نصوا على كراهتها والله اعلم - 01:10:32ضَ

الله المستعان كان الاولى ترك التعبير ولكنه من من عبر وهو لا يريد معنى فاسدا فلا فلا حرج عليه. انما قصد استسمح. هذا الشيء يسمى يسمى كأني اقول هو هذا هو المسمى قوس قزح - 01:10:53ضَ

احسنت يا ابو ايوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رأيت كثرة الفرق والطوائف الضالة والمنحرفة. فاني اخشى على نفسي من من الانحراف عن الحق فبماذا تنصحون وتوجهون؟ اذا رأيت الفرق - 01:11:22ضَ

فاحمد الله على العافية وقل الحمد لله الذي عافاني. وهداني للاسلام والسنة. اللهم ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الخلاف في فروع العقيدة يسوق - 01:11:47ضَ

نعم في بعض مسائل العقيدة واقع واقع بين اهل السنة كما اختلفوا في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والواجب هو تحكيم كتاب الله وسنة رسوله في كل مسائل الدين - 01:12:23ضَ

العقدية والعملية. الواجب والرجوع والاعتماد على كتاب الله وسنة رسوله في المسائل العلمية العقدية وفي المسائل العلمية والاختلاف ينشأ عن الجهل وعن وعن الاختلاف الفهمي عن الجهل او اختلاف الفهم - 01:12:51ضَ

ما اجمع عليه سلف الامة فانه لا يجوز الاختلاف فيه لا يجوز الخروج على اجماعهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قلتم ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي من دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة - 01:13:25ضَ

او اخر ساعة هل يكون الدعاء والامام يخطب يكون في في سكتات الامام في في اول ما في في جلوسي بين الخطبتين وفي الصلاة ايضا قال وهو قائم يصلي الدعاء في الصلاة ادع في السجود - 01:13:58ضَ

ادع بين السجدتين ادع بعد الصلاة في اخر الصلاة بعد التشهد فيها فرص فرص دعاء اما والامام يخطب احنا كمنهيون عن الكلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد ائمة المساجد قبل ان يكبر يقول ارجو من الاخوة اقفال الجوال - 01:14:31ضَ

وهو لا يدع هذا ابدا. فهل يجوز هذا يجوز لكنه نقول لا يبغى ما دام انه ان الناس عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا ينبغي الاكثار الاكثار دائما دائما لكن بين حين واخر لا طيب - 01:15:03ضَ

بين حين واخر لا داعي اليه حينئذ هذا من انهم عرفوا والفوا منك هذا الكلام فلا فلا تكثر لكن اذا سمعت بعض النغمات والناس يصلون فانكر على من لم يعتني بجواري بالاغلاق - 01:15:24ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة واية الكرسي عند الدخول الى المنزل ما علمت ابدا ولا سمعت به نعم - 01:15:57ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذن الفجر وانا في الوتر من صلاة الليل. فهل الوتر يحسب ام لا يحسب ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:16:20ضَ

متى يكون التبرك شركا اكبر ومتى يكون شركا اصغر يقول شركا اكبر اذا كان يعتقد ان هذا الشيء يمنح البركة ويمنح الخير هذا شرك اكبر يتعلق بتوحيد الربوبية اعتقادي ان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة فاما ان يكون حقا - 01:16:40ضَ

واما ان يكون وان كان لا اصل له فهو بدعة فمن يتبرك بشجرة يعتقد انها تمنح البركة يعكف عندها ويتعبد لها فهذا سبيل المشركين الاولين الذين جاء في الحديث قصته السدرة ذات المواط - 01:17:26ضَ

يعلقون بها اسلحتهم رجاء البركة اما من يعتقد بان هذا الشيء مبارك وان الله جعل فيه بركة. فان كان له اصل فنعم كان له دليل ولم يخص الله نعم يمكن بعض النباتات يجعل الله فيها بركة من من نحو الشفاء - 01:17:58ضَ

من الحبة السوداء شفاء من كل داء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد فضل في الدنو من الامام في الصلوات الخمس؟ ام ان ذلك خاص بصلاة الجمعة الدنوب من الامام هذا هو الاصل - 01:18:32ضَ

لكن لا اذكر في فيه الارشاد كقوله عليه الصلاة والسلام ليلين منكم اولو الاحلام والنهى فلا ينبغي للانسان ان يترك القرب من الامام ويذهب الى طرف الصف لا الصف يبدأ من خلف الامام. الصف يبدأ من الخلف الامام - 01:19:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اتى المصلي الى المسجد فهل الافضل ان يصلي في يمين الصف؟ ام ان الاقرب للامام هو الافضل؟ الاقرب للامام هو الافضل يكون الاقرب ويكون في في - 01:19:40ضَ

في الجانب الايمن يمكن ان يجتمع له الدونو من الامام واليمين يجمع بينهما نعم ممكن لكن لا لا لا يذهب للصف الثاني الصف الاول فالاول لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه - 01:20:01ضَ

في الذنوب من الامام الصف الاول افضل من آآ البعد من اجل يمين الصف نعم احسن الله اليك. احسن الله اليكم. يقول السائل من احق بالتبني الرجل ام المرأة علما ان المرأة هي التي طلبت الخلع - 01:20:42ضَ

من احق بالتبني ما المراد بالتبني كانه يريد الحضانة الاصل ان الحضانة كل الام هذا الاصل وفي احكام الحضانة تفصيل عند الفقهاء عند التنازع يرجع فيه الى المحكمة ولا ادري ما ما مقصود السائل بالتبني - 01:21:13ضَ

لعل هذا هو ولو كانت المرأة طلبت الخلع في حق وفي الحضانة لا يسقط نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. وهل يرجع المهر؟ وهل؟ وهل يرجع المهر من الاحكام الفقهية التي - 01:21:50ضَ

يرجع فيها لانها مسائل خصومة. يرجع فيها الى يرجع فيها الى المحكمة لانها تنشأ عن النزاعات المرأة اذا طلبت الخلع يعني الاصل انها تطالب على ان ترد اليه مهره او ترد عليه. دي قوله تعالى - 01:22:20ضَ

لا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيموا حدود الله خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون الخلع بناء على اتفاقهما - 01:22:50ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل لديه محل لبيع الذهب. ويتعامل في بيعه وشراءه بالدين ويريد مني ان اعمل معه. فهل يجوز لي العمل لديه؟ لا يجوز لك العمل لديه - 01:23:12ضَ

في تجارته من الذهب لا يجوز بيعه دينا يدا بيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عند العزم على امر بلا تردد هل تشرع الاستخارة نعم الاستخارة مشروعة سواء كان عند الانسان تردد او لم يكن له او ليس عنده تردد لانه لانه في الحديث اذا اهم احدكم بالامر همه - 01:23:36ضَ

ولم اولا يقيده بالتردد وصلاة الاستخارة لا لا تختص بحالة تردد بل تتعلق بوجود آآ الرغبة في آآ مشروع او او فعل من الافعال او امر من الامور فالانسان في حاجة الى هداية ربه وتوفيقه - 01:24:23ضَ

سواء كان مترددا في الامر او لم يكن مترددا نعم احسن الله اليكم ويقول ويقول كذلك وما ضابط الامور التي تشرع فيها الاستخارة والتي لا تشرع فيها الامور التي لا يعلم الانسان فيها الخيرة - 01:24:52ضَ

لا لا لا لا الاستخارة في ان تتصدق او تصلي او تحج الا اذا كان عندك يعني حالة من من حالة خوف او شيء من هذا القبيل ممكن اما مجرد فعل هذا الخير العبادات كلها خير. ما امر الله به - 01:25:15ضَ

فلا تشرع له الاستخارة استخارة في في امري ولهذا يقول المستقيم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي. اما ما تعلم من شرع الله انه خير فلا موجب للاستخارة فيه - 01:25:49ضَ

مثل الزواج مثل مشاركة انسان في تجارة هذا لا تدري عن عواقبه امور كونية ليست اول دخول في مشروع مثلا اما الامور التي تعلم من حكم الله انه خير نعم - 01:26:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث لا تلتثم المرأة لا لا تلتثم لا ادري اذا تلتزم ايش لا تلتزم لا ادري يعني. نعم احسن الله اليكم - 01:26:46ضَ

يقول السائل عبر الشبكة راق آآ رقى آآ امرأة وكانت تعاني من سحر وجد في بيتها فلوس كثيرة احرقها خوفا من من تسبب ضرر فهل هذا الفعل صحيح وجد في في بيتها. نعم - 01:27:15ضَ

اه مال اقوم لا لا اتلاف المال هذا مني عنه نهى رسول الله عن اضاعة البال - 01:27:51ضَ