Baheth

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمستمعين يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في الحديث السابع والعشرين - 00:00:00ضَ

عن نواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن خلق والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم وعن وابسة ابن معبد - 00:00:15ضَ

قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر والاثم. قال قلت نعم. قال استفت قلبك. البر مطمأنت اليه النفس. اطمئن اليه القلب والاثم ما حاك في نفسك وتردد في الصدر وكرهت ان وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك - 00:00:28ضَ

قال الشيخ رحمه الله حديث حسن رويناه في مسندي عن الامامين احمد والدارمي باسناد حسن. اما حديث النواس ابن سمعان مسلم من رواية معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن النواس. ومعاوية عبدالرحمن وابوه تفرد بتخريج - 00:00:46ضَ

حديث مسلم دون البخاري. واما حديث وابسة فخرجه الامام احمد من طريق حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن ايوب ابن عبد الله ابن النوابصة ابن معبد قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اريد لا ادع شيئا من البئر والاثم الا سألت عنه فقال لي ادن يا وابصة - 00:01:06ضَ

فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته. فقال يا وابسطة اخبرك ما جئت تسأل عنه او تسألني؟ قلت يا رسول الله اخبرني قال جئت تسألني عن البر والاثم. قلت نعم. فجمع اصابعه الثلاث. فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة تستفتي نفسك - 00:01:26ضَ

البر مطمئن اليه القلب. واطمأنت اليه النفس والاثم ما حاكى في القلب وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك وفي رواية اخرى للامام احمد ان الزبير لم يسمعه من ايوب. قال وحدثني جلسائه وقد رأيته ففي اسناد هذا الحديث امران يوجد - 00:01:46ضَ

كل منهما ضعفه احدهما انقطاعه بين الزبير وايوب. فان فانه رواه عن قوم لم يسمعهم والثاني ضعف الزبير هذا. قال الدار قطني رواه روى احاديث روى احاديث مناكير وظعفه ابن حبان ايضا لكنه سماه ايوب ابن عبد السلام فاخطأ في اسمه وله طريق اخر عن اخرجه الامام احمد ايظا من رواية معاوية ابن - 00:02:06ضَ

صالح عن عبدالله السلمي قال سمعت ابسط فذكر حديثا مختصرا ولفظه قال بر ما انشرح له صدرك. والاثم ما حاكى في صدرك وان افتاك الناس عنه. وان افتاك عنه الناس - 00:02:32ضَ

والسلم هذا قال علي ابن المدين هو مجهول واخرجه البزار والطوراني وعندهما ابو عبد الله الاسدي او الاسدي وقال البزار لا نعلم احدا سماه كذا قال وقد سمي في بعض الروايات محمدا قال عبدالله قال عبد الغني - 00:02:48ضَ

ابن سعيد الحافظ لو قال قائل ان محمد بن سعيد المصلوب لما دفعت ذلك والمصلوب هذا صلبه المنصور في الزندقة وهو مشهور بالكذب والوضع. ولكنه لم يدرك وابسة الله اعلم. هذا الذي يا شيخ كذب هذا الشخص المصلوب اللي يقول انا بكذب وانت ما تدرون عن احاديثي والى اخره. ايه. انكشفه الائمة اللي يقول تدرون عنه - 00:03:06ضَ

يعني كان يظن انهم بيستطيع يمشيها عليه اي بيمشيها على العلما على الائمة. طيب قبل ان نبدأ بالتفاصيل نحب نشير الى ما النبي صلى الله عليه وسلم البر ومن سماه الاسم - 00:03:31ضَ

اول شي حسن الخلق ثم مطمئنة اليه النفس ثم ما اطمأن اليه القلب طبعا هذا فيه اشارة لان النفس غير القلب والاسم حصره هنا في ما حاكى في النفس وتردد في الصدر - 00:03:44ضَ

واتفق اي نعم اتفقت عليه الروايات لكن يبقى انه هل هذا بعض الفاظ الحديث وان كان في في اسانيدها ضعف الا انها تؤيدها احاديث اخرى كما سيأتي نعم ايوة خرج وروي هذا الحديث وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة - 00:04:01ضَ

وبعض طرقه جيدة فخرجه الامام احمد وابن حبان في صحيحه من طريق يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده منطور عن ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم؟ قال اذا حاكى في صدرك شيء فدعه. وهذا اسناد جيد على شرط - 00:04:24ضَ

مسلم فانه خرج حديث يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام واثبت احمد سماعه منه وانكره وانكره ابن معين. وخرج الامام احمد رواية عبد الله ابن العلا ابن زبر سمعت مسلما ابن مشكم - 00:04:43ضَ

قال سمعت ابا ثعلبة الخشني يقول قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي وما يحرم علي؟ فقال البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمئن اليه القلب. وان افتاك المفتون. وهذا ايضا اسناد جيد. وعبد الله بن العلا ابن زبري - 00:04:58ضَ

ثقة ثقة مشهور وخرجه البخاري ومسلم ابن مشكم ثقة مشهور ايضا طبعا اخرجه البخاري يعني خرج له. خرج حديثه نعم ليس الحديث خرجه البخاري صيغة ابن حجر ابن رجب كأنه الحديث يعني اخرجه. لكن الهامش قال غير هذا. قال اي ان البخاري خرج حديثه يعني خرج - 00:05:18ضَ

واحتج به. اي في صحيح في في صحيح واحتج به. نعم. حتى عبارة المحقق ايضا موهم. المفترض انه يقول خرج له. نعم. صيغتهم كذا خرج حديثه اذا كان حديثه معناته ادى المطلوب عند اهل الاختصاص. نعم. وخرج الطبراني وغيره وغيره باسناد ضعيف من حديث واثلة بن - 00:05:43ضَ

قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم افتني عن امر لا اسأل عنه احدا بعدك قال استفت نفسك قلت كيف لي بذاك؟ قال تدع ما يريبك الى ما لا يريبك وان افتاك المفتون - 00:06:03ضَ

قلت وكيف لي بذاك؟ قال تضع يدك على قلبك فان تضع يدك على قلبك فان الفؤاد يسكن للحلال ولا يسكن للحرام ويروى نحوه من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف ايضا - 00:06:16ضَ

لعله ان شاء الله يجي على المفاهيم الخاطئة في تنزيل هذا الحديث. هذا هو المشكل يعني دايما الناس والاستدلال به في غير ما اراد به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:34ضَ

ولعلنا يمكن الان ننتبه لها هذي. اي نعم صحيح. لان موطن زلل. اي نعم. مم. مظلة افهام ومزلة اقدام وابن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب ان سويد ابن قيس اخبره عن عبدالرحمن ابن معاوية ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:06:47ضَ

يا رسول الله ما يحل لي ما مما يحرم علي وردد عليه ثلاث مرار كل ذلك يسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اين السائل؟ قال انا ذا يا رسول الله. فقال باصابعه - 00:07:07ضَ

ما انكر قلبك فداه خرجه ابو القاسم البغوي في معجمه وقال لا ادري عبدالرحمن ابن معاوية سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا ولا اعلم له غير هذا الحديث. قلت هو عبد - 00:07:21ضَ

عثمان بن معاوية تبني خديج جاء منسوبا في كتاب الزهد لابن المبارك وعبد الرحمن هذا تابعي مشهور فحديثه مرسل وقد صح عن ابن مسعود انه قال الاثم حواز القلوب واحتج به الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:07:33ضَ

قال رواه عن ورواه عن جرير عن منصور عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه لحظة لحظة الاثم حواجز القلوب اي ما يحز في النفس فيما يظهر نعم الاثم حواز القلوب واحتج به الامام احمد ورواه عن جرير عن منصور عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابيه قال قال عبد الله اياك وحزاز القلوب - 00:07:53ضَ

وما حز في قلبك من شيء فدعه وقال ابو الدرداء الخير في طمأنينة والشر في ريبة هذا يا شيخ العبارة ابو الدرداء اه قد تجلي بعظ المفهوم. هم. اه اش معنى ما تردد في النفس - 00:08:20ضَ

ايه هو حاكي في الصدر نعم هذي نستفيد منها يعني اشبه بقاعدة هذي طبعا قبل لانه طال الحديث ولا كنت باجل لين يشرح سيبين لكن في الجملة فان يعني ذلك آآ النفس - 00:08:36ضَ

والقلب الذي الفطرة ايه لانه اغلب الناس في ذاك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة ما دخلتهم الاهواء والبدع والتصوف لان هذا من مداخل آآ ظلالات الصوفية - 00:08:53ضَ

لا ادخل فيه ما يسمونه هم الكشف والذوق والوجد. يقول اجد في نفسي لكنه منحرف من قبل نعم ويؤيد هذا كلامك يا شيخ الحديث السابق اللي في الطبراني قال فتضع يدك على قلبك فان الفؤاد يسكن للحلال ولا يسكن للحرام - 00:09:09ضَ

نعم الفتوح وروى وروي عن ابن مسعود من وجه منقطع انه قيل له ارأيت شيئا يحيك في صدورنا؟ لا ندري احلال هو ام حرام؟ فقال اياكم ام الحكاكات فانهن الاثم والحز والحك متقاربان في المعنى. والمراد ما اثر في القلب - 00:09:31ضَ

ضيقا وحرجا ونفورا وكراهة. يبدو ان الظابط هذي في النفوس او القلوب القوية اما الضعيف النفس والضعيف الايمان ما اظنه هذي نعم. اللي هي الاصل على الاستقامة نعم لان القلوب كثيرة هنا نقدر نقيدها ما اثر في القلب الى القلب السليم. وسيأتي الشيخ ما شاء الله - 00:09:54ضَ

يوفي هذا نصيبه. نعم فهذه الاحاديث اشتملت على تفسير البر والاثم ولهذا ساقها. ايه. وبعضها في تفسير الحلال والحرام. فحديث النواس بن سمعان فسر النبي صلى الله عليه وسلم فيه البر بحسن الخلق - 00:10:16ضَ

البر احسن الله اليك. فسر النبي صلى الله عليه وسلم فيه البر بحسن الخلق. وفسر في حديث وابسة وغيره بما اطمأن اليه القلب والنفس كما فسر كما كما فسر الحلال بذلك في حديث ابي ثعلبة. وانما اختلف تفسيره للبر - 00:10:34ضَ

ان البر يطلق باعتبارين معنيين. احدهما باعتبار معينين. احسن الله اليكم. لان البر يطلق باعتبار باعتبارين احدهما باعتبار معاملة الخلق بالاحسان اليهم. وربما خص او ربما خص بالاحسان الى الوالدين. فيقال - 00:10:52ضَ

قالوا بر الوالدين. ويطلق كثيرا على الاحسان الى الخلق عموما. وقد صنف ابن المبارك كتابا سماه كتاب البر والصلة. وكذلك في صحيح البخاري وجامع الترمذي كتاب البر والصلة. ويتضمن هذا الكتاب الاحسان الى الخلق عموما. ويقدم فيه بر الوالدين على غيرهما. وفي حديث - 00:11:12ضَ

يهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم اباك. قال ثم من؟ قال ثم الاقرب فالاقرب هذا يخالف المشهور من - 00:11:32ضَ

في الصحيحين. نعم ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وفي المسند انه صلى الله عليه وسلم سئل عن بر الحج - 00:11:46ضَ

قال فقال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي رواية وطيب الكلام. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول البر شيء هين وجه طليق وكلام لين. قال واذا قرن واذا قرن البر بالتقوى كما في قوله صلى الله عليه وسلم تعاونوا على - 00:11:58ضَ

بر والتقوى فقد يكون المراد بالبر معاملة الخلق بالاحسان. وبالتقوى معاملة الحق بفعل طاعته واجتناب محرماته. يقصد بالحق يعني الله جل وعلا. قول يا شيخ. نعم نعم صحيح. وقد يكون اريد بالبر فعل الواجبات - 00:12:18ضَ

وبالتقوى اجتناب المحرمات وقوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قد يراد بالاثم المعاصي وبالعدوان ظلم ظلم الخلق وقد يراد بالاثم هو ما حرم في نفسه كالزنا. ما حرم ها؟ ما هو محرم في نفسه. اي نعم. قال وقد يراد بالاثم ما - 00:12:40ضَ

هو محرم في نفسه كالزنا والسرقة وشرب الخمر وبالعدوان تجاوز ما اذن فيه الى ما نهي عنه مما جنسه مأذون فيه كقتل من قتله لقصاص ومن لا يباح واخذ زيادة على الواجب من الناس في الزكاة ونحوها ومجاوزة الجلد الذي امر به - 00:13:03ضَ

في الحدود ونحو ذلك والمعنى الثاني من معنى البر ان يراد به فعل جميع الطاعات الظاهرة والباطنة هو الان قسم البر هناك الاول بمعنى بمعناه الخاص البر بمعانيه الخاصة بر الوالدين وحسن الخلق والبر والصلة الى اخره. وهنا اه عمم البر على جميع اعمال الطاعات - 00:13:23ضَ

قال ان يراد به فعل جميع الطاعات الظاهرة والباطنة كقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قوات المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك - 00:13:48ضَ

رشادك واولئك هم المتقون. وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الايمان فتلى هذه الاية. الله اكبر جامعة. نعم قال فالبر بهذا المعنى يدخل فيه جميع الطاعات الباطنة كالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والطاعات الظاهرة كانفاق الاموال فيها - 00:14:12ضَ

ما يحبه الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والوفاء بالعهد والصبر على الاقدار كالمرظ والفقر وعلى الطاعات كالصبر عند لقاء العدو. وقد يكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النواس ابن سمعان شاملا لهذه الخصال كلها. لان حسن الخلق قد يراد به التخلف - 00:14:33ضَ

التخلق باخلاق الشريعة والتأدب باداب الله التي بها عباده. التي ادب بها عباده في كتابه. كما قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. وقالت عائشة كان خلقه صلى الله عليه واله وسلم القرآن - 00:14:53ضَ

يعني انه يتأدب بآدابه. فيفعل اوامره ويجتنب نواهيه. فصار العمل بالقرآن له خلقا كالجبلة والطبيعة لا يفارقه. وهذا احسن الاخلاق واشرفها واجملها. وقد قيل ان الدين كله خلق. واما في - 00:15:11ضَ

الدين كله اي نعم اي ان الدين كله خلق واما في حديث فقال البر ما اطمأن اليه القلب واطمأنت اليه النفس. وفي رواية منشرح اليه الصدر وفسر الحلال بنحو ذلك في حديث ابي ثعلبة وغيره. وهذا يدل على ان الله فطر عبادة وعلى معرفة الحق. الفطرة - 00:15:31ضَ

نعم. وهذا يدل على ان الله فطر عباده وعلى معرفة الحق والسكون اليه. وقبوله وركز في الطباع محبة ذلك والنفور عن ضده وقد يدخل هذا في قوله في حديث عياض بن حمار - 00:15:57ضَ

اني خلقت عبادي حنفاء مسلمين فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. وقوله كل مولود يولد على الفطرة - 00:16:13ضَ

ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ولهذا سمى الله ما امر به معروفا وما نهى عنه منكرا. ان - 00:16:29ضَ

الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وقال في صفة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويحل لهم ويحرم عليهم الخبائث. واخبر ان قلوب المؤمنين تطمئن بذكره. ان قلوب المؤمنين تطمئن بذكره. فالقلب - 00:16:49ضَ

الذي دخله نور وانشرح به نور الايمان. احسن الله اليك. فالقلب الذي دخله نور الايمان وانشرح به وانفسح يسكن للحق ويطمئن ويقبله وينفر عن الباطل ويكرهه ولا يقبله هنا استفيد يا شيخ - 00:17:09ضَ

ان يمكن نستفيد بانه المرجع لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اطمأن اليه القلب مهو بقلب عموم الناس وكل الناس نمو القلب السليم القوي الايمان اللي فيه علم ووالى اخره اجتمع الكثير من المواصفات - 00:17:26ضَ

تستحق ان تكون مصدر هذي قاعدة لان الاصل في كل من عرف الاصل بالمصطلحات الشرعية اذا عرفت بال فيقصد بها الحق يعني مثل ثقيل الدين عند المسلمين كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام - 00:17:46ضَ

وهناك قال لكم دينكم ولي ديني فاذا قيل الدين الايمان العقيدة الحق الى اخره فانها تعني الاصل المرظي عند الله عز وجل هذي قاعدة عظيمة بين المسلمين ولذلك يعني سحب هذا المصطلح حتى على بعظ الجديد يعني من مما اصطلح عليه - 00:18:07ضَ

المسلمون يعني مثلا اذا قيل السلف بعض الناس يعني فيما بيننا بين اهل السنة او على الاقل او على حتى بين المسلمين عموما اذا قيل السلف تعني السلف الصالح ولذلك من اطلق لا يقال قول السلف الصالح لانه آآ يزعم انه آآ المنافقون لهم سلف وآآ - 00:18:27ضَ

العصاة لهم سلف واهل بدع لهم سلف نقول لا اذا قيل السلف الصالح. فكذلك في مثل هذه المصطلحات العامة. فعموم المصطلحات الشرعية اذا عرفت بال فانها تعني المصطلحات الحق الله اليكم. قال معاذ بن جبل احذركم زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق - 00:18:50ضَ

كلمة الحق. فقيل لمعاذ ما يدريني ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق يقول كلمة الحق. قال من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال ما هذه؟ ولا يثنيك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع وتلقى الحق - 00:19:19ضَ

اذا سمعته فان على الحق نورا. هذه قواعد يا شيخ. نعم نعم. فرجه ابو داوود. نعم. المشتهرات هنا الغائب. الغرائب اذا سمعت خارجة عن السيارة. من عالم او مفتي او طالب علم متمكن - 00:19:39ضَ

ما تنكره نفسك ولا تطمئن اليه ولا يطمئن اليه قلبك اعلم ان هذه زلة او انها مظنة الزلة سواء قصده او لم يقصده وهذا يعني يجري على مدى التاريخ. يعني مثلا - 00:19:54ضَ

بعض الصحابة افتوا بفتاوى شاذة. واستدركوا فيما بعد لكنها مما تنكره القلوب حتى في ذلك العهد. والى الان طبعا هذا من باب اولى ان يكون في المعاصرين كثرت فيهم الفتن - 00:20:09ضَ

تقلبات والتوجهات والتحزبات من الطبيعي ان يكون كثير من طلاب العلم تجري على لسانه مثل هذه المشتهرات هاي هي الغرائب ضرائب في العقائد غرائب في الاحكام عرائق في غرائب في المواقف بالذات وهي اشد - 00:20:24ضَ

تجاه الاحداث ونرى هذا الان بشكل ملحوظ. يعني تجد احيانا تغريدة او كلمة تشتهر عن انسان عاقل لكن اذا وزنت ميزان الشرع اوجدتها يعني من الامور التي تؤدي الى انحراف - 00:20:40ضَ

او الى الخروج عن الاصول والثوابت احيانا مجمع عليها هذه جلة الحكيم والحكيم هنا تشمل الحكيم بمعناه يعني المتزن العاقل الرزين تشمل ايضا العالم من باب اولى العالم الشمة حكيم. كما يسمى الطبيب حكيم. نعم. وايضا يعطف عليها قاعدة ثانية اشار اليها معاذ ابن جبل وهو وليثنين كذلك - 00:20:59ضَ

عنه يعني فيه انصاف ايضا. مم. يكون ويزل مع انك تصد عنه او انك تستنكر او تشطب عليه مرة ما عاد اه يكون مقبول ابدا. ايه صح ما هو موجود - 00:21:23ضَ

للاسف بعض طلاب العلم. نعم لا يسقط عنك. لا يسقط اعتباره وهذي مهمة جدا ايظا. نعم. احسن الله اليكم. فهذا يدل على ان الحق والباطل لا يلتبس امرهما على المؤمن البصير. بل يعرف - 00:21:33ضَ

الحق بالنور الذي عليه. يعرف بل يعرف الحق بالنور الذي عليه فيقبله قلبه وينفر عن الباطل فينكره ولا يعرفه. ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر الزمان قوم يحدثونكم بما - 00:21:48ضَ

الم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم يعني انهم يأتون بما تستنكره قلوب المؤمنين ولا تعرفه. وفي قوله انتم ولا اباؤكم اشارة الى ان ما استقرت معرفته عند المؤمنين مع تقادم العهد وتطاول الزمان فهو الحق وان ما حدث بعد ذلك مما يستنكر فلا خير فيه. هذا الكلام يحتاج الى تفصيل يا شيخ - 00:22:04ضَ

وان من وان ما احدث بعد ذلك مما يشتكي ولا خير فيه لان احيانا بعض العوام يا شيخ اه او بعض المجتمعات تمر بفترة جهل وقلة علم ودعاة فيأتي طالب علم او عالم او شيخ ويبرز - 00:22:28ضَ

فيجدد من درس من الدين ويبين الحق في سواء في اصول او فروع فعلى هذا التقرير قد يقول بعض والله هذا يا اخي جاب لنا جيل جديد. وهذا لاحظناه يا شيخ يعني نعم نعم. ما عرفناه - 00:22:43ضَ

وهذا ينتقض مع الاصل وهو تربية الناس على القدوة الاساسية والنبي صلى الله عليه وسلم والسلف الى اخره اقصد يعني مهم اشارة الى النقطة هذي ايضا. لكن يبقى الاصل يبقى الاصل. هو هنا يقول بين المؤمنين بمعنى المؤمنين موفين - 00:22:57ضَ

يعني انهم يأتون بما تستنكره قلوب المؤمنين الذين لم تعتريهم بدع والاهواء ولا ولا جهل ولا تعرفه وفي قوله انتم ولا ابائكم اشارة الى ما استقرت معرفته عند المؤمنين مع تقادم العهد والتطاول الزمان. فهو الحق وانما احدث بعد ذلك - 00:23:12ضَ

يستنكر فلا خير فيه مما ينبغي ان نستصحبه في مثل هذه المقامات ننظر حال المتكلم مثل الشيخ ابن رجب جو علمي وبين علماء وبين بيئة يعني تفقه في دين الله في الجملة - 00:23:31ضَ

ولذلك ينبغي دائما انه نراعي التاريخ التاريخ والبيئة الزمان والمكان اه مثلا قد يكون عالم في طرف من اطراف الدنيا يفتي بفتاوى غريبة او فيها لانه يعني فتاواه تتناسب البيئة التي هو فيها واخر في جو علمي - 00:23:51ضَ

اه في جو يكثر فيه العلماء وطلاب العلم تنزل اقواله وفتاوه على البيئة التي وفيها والملابسات التي يعيشها وهكذا ولذلك انا اقول في هذا العصر احوال المسلمين تتفاوت تواه وتعظيم كثير من الدعاة لا يعتبر هذا التفاوت - 00:24:14ضَ

وفي بعض الاصول التي تخفى على العامة نشوف الفروع فقط حتى في بعض الاصول التي تخفى على العامة يعني كان الناس آآ قديما آآ مسلا يدركون اشياء الان تعتبر عند بعض المثقفين وطلاب العلم والاجيال - 00:24:31ضَ

من الغرائب وهي يعني حقائق يعيش عليها طوائف من الامة قديما او اكست طوائف الامة اذا مراعاة الزمان والمكان والملابسات والحال والجو الذي يعيشه العالم او يعيشه الفرد المسلم هذه يعني نجدها على مدى التاريخ - 00:24:51ضَ

عبارة عن ممارسات او اه تطبيقات هي مناهج هذي المناهج لو نظرنا الى مفرداتها نجد انها تتفاوت لكن لو نظرنا الى البيئات التي نشأت في هذا المناهج نجد ان كل منهج منسجم مع البيئة اللي هم فيها - 00:25:11ضَ

يعني هو اليوم اليوم الناس طبعا اخترقت اختلطت ثقافتهم ووسائل التواصل الاجتماعي لها ان جعلت هناك يعني انقاسم مشترك لكن ايضا هذا القاسم المشترك لا يزال خفي يحتاج من طلاب العلم ان - 00:25:32ضَ

ان يجلوه اه ثم ايضا مصادر التلقي وهذي مهمة مصادر التلقي الان تعددت المسلمون قديما كلهم مرجعيتهم العلماء وكل من اراد ينهل من المنهل الصافي وجد حوله عالم حتى في اطراف العالم الاسلامي - 00:25:49ضَ

الان بالعكس يعني مما يعني زاد الشقة حتى في البلاد اللي نشأت على السنة مثل بلادنا وبعض البلاد القريبة منا نجد انه اسقاط المرجعية او اضعاف المرجعية جعل الناس يكونون - 00:26:11ضَ

اجهل من من اجهل الناس في الزمن الماضي في البيئات العلمية التي نعيشها الان كثير من شبابنا واجيالنا المعاصرة ونلاحظ هذا في الجامعات يجهلون البديهيات التي لا يجهلها ابائهم واجدادهم العوام فكيف بمتعلمين - 00:26:27ضَ

وهادي مساء اليوم بغيت تراعى الان في يعني آآ تربية الناس وفي آآ النظر الى ما يحدث ويصدر منهم من اقوال وافعال ومواقف لا سيما في المواقف. المواقف الان اشد - 00:26:48ضَ

يعني انحراف من مجرد مفردات العلم المواقف تجاه الاحداث وصلت الى حد خطير حقيقة ينذر بامور اذا لم يستداركها اه اهل العلم اه امور خطيرة على المجتمعات. نعم. فدل حديث وابسة فدل حديث وابسة وما في معناه على الرجوع - 00:27:05ضَ

الى القلوب عند الاشتباه فما اليه سكن القلب وانشرح اليه الصدر. فهو البر والحلال. وما كان خلاف ذلك فهو الاثم والحرام وقوله في حديث النواس الاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. اشارة الى الاثم - 00:27:25ضَ

ما اثر اشارة اشارة الى ان الاثم ما اثر في الصدر حرجا. وضيقا وقلقا واضطرابا. فلم ينشرح له الصدر. ومع هذا فهو عند الناس مستنكر بحيث ينكرونه عند اطلاعهم عليه. وهذا اعلى مراتب معرفة الاثم عند الاشتباه. وهو ما استنكره الناس على - 00:27:44ضَ

فاعله وغير فاعله. طبعا هذا يعني لابد انه يرجع الى الاصول الاصول الشرعية والفطرية هو انا نفترض ان ان هذا الانسان الذي وجد هذا الاثم يكون على الفطرة وان المجتمع من حوله مجتمع سليم - 00:28:04ضَ

والا في المجتمع المنحرف يستمرئ وتسهل عنده كثير من المعاصي لا سيما بعد اختلاط الحضارات والمدنيات الان. يعني الانسان الذي عاش في بيئة يعني الاصل فيها الانحراف مثل اللي يعيش في بيئة البيئة غربية مثلا - 00:28:21ضَ

او في بعض البلاد الاسلامية اللي تعودت الانفلات الاخلاقي منذ ان غزينا في افكارنا واخلاقنا بعد الاحتلال او اثناء الاحتلال وما بعده نجد العكس مثل ما تفضل ابو عاصم احيانا الناس يستنكرون الحق. يستنكرون الفضيلة كما هو الان في قضايا الحجاب في قضايا الاسرة وقضايا المرأة وقضايا - 00:28:39ضَ

الاخلاقيات التي تمارس عند يعني بعض شبابنا وبناتنا نجد انه آآ كثير من اصول الحق التي هي تنسجم مع الفطرة وقررها الشرع احيانا تستنكر عند بعض الاصناف الناس وبعض بيئاتهم وتعتبر هي الامر الشاذ وهو الامر الغريب. المرأة المنقبة تغطي عندهم شاذة هذي. نعم. فيبدون اه مثل اه من علمائنا القدامى - 00:28:59ضَ

يعني آآ يقدرون هذه الامور بحسب بيئاتهم التي هم فيها. بيئات على الفطرة ونظيفة في اخلاقياتها وتعاملاتها فمن هنا نجد ان ان الانسان عندهم قديما اذا وقع في شيء ربما يكون اثم يجد في نفسه حرج - 00:29:26ضَ

ويشعر انه لو ظهر عند الناس هم ينكرون عليه. لان هذي طبيعة البيئة. اما اذا فسدت البيئات او شاع الانحراف او عمت البلوى ببعظ ما الاخلاق فلا يعتبر هذه قاعدة - 00:29:42ضَ

نعم. احسن الله اليكم ومن هذا المعنى قول ابن مسعود ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح وقوله في حديث وابسة وابي ثعلبة. وان افتاك الماء وان افتاك المفتون. يعني ان ما حكى في صدر الانسان فهو اثم وان افتاه - 00:29:55ضَ

وغيره بانه ليس باثم فهذه مرتبة ثانية. وهو ان يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره. وقد جعله ايضا اثم. وهذا انما يكون اذا كان صاحبه ممن شرح صدره بالايمان. وكان المفتي يفتي له بمجرد ظن او - 00:30:16ضَ

او ميل الى هوى من غير دليل شرعي. فاما ما كان مع المفتي به دليل شرعي فالواجب على المستفتي الرجوع اليه. والا منشرح له صدره وهذا كالرخص الشرعية مثل الفطر في السفر والمرض وقصر الصلاة في السفر ونحو ذلك مما لا ينشرح به - 00:30:36ضَ

صدور كثير من الجهال فهذا لا عبرة به. القدح عندي يا شيخ عبارة ما ادري هل ترون احسن من كلام تقييد ابن حجر؟ وابن رجب قول وان المفتون يعني ان المراد منه التين هنا اي المتسارعين في الفتوى ليسوا من اهل الاختصاص في الفتوى - 00:30:56ضَ

افضل من ان القولون افتاك المفتي اللي يعني بمجرد ظن او ميل الى اخره لان الغالب والظن بالمفتي والعالم ما يفتي الا بدليل شرعي هذا الشيء نعم صحيح والشي الاخر انه هنا وانا افهم هذا من من قديم يعني منذ كنا نقرأ قديم الحديث - 00:31:14ضَ

اه كان هذا مقرر علينا في الابتدائي في ابتدائي ندرس شسمه الاصل عشرون حديثا منه ندرس عشرين حديثا منه يعني تحس انه المقصود هنا ليس المفتي بمعنى المفتي الشرعي. نعم - 00:31:33ضَ

القائل بالشيء المقام اللي فيه وجهة شرعية وان افكاك المفتون الذين يقولون بهذا القول حتى لو يكن المفتي بمعنى العالم المفتون هنا على المعنى الاعم لا على المعنى الخاص والله اعلم - 00:31:48ضَ

يعني وان قال لك القائلون بمعنى القائلين هنا لا بمعنى المفتي الشرعي ويدخل فيه المفتي الشرعي نعم. مما يدل على هذا يا شيخ ان الفتوى يا شيخ يبدو لك مصطلح - 00:32:05ضَ

واردة في لسان النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على المعنى الدارج الان. المفتي اصبحت الصلاح خاص. اي نعم اصطلاح خاص. نعم ايه نعم هذا في في المفتي الشرعي - 00:32:17ضَ

احيانا المفتي الشرعي يستعجل او يكون يميل او يميل للرخصة باكثر من لزوم او تيسير اللي لا ينضبط هذا وارد. لكن العامي ما يستطيع يميز الشيخ. ان هل هذا دليل هل هو - 00:32:32ضَ

مجرد ظن او بمجرد هوى او غير المفتي المستفتي لما يأتي يا شيخ هذا حلال ولا حرام اغلب الناس ما يسأل وش الدليل او يناقش الشيخ يبي الفتوى يمشي لكن لما نقول ونفتك المفتون بان المراد مثل ما ذكرت فتوى اللي هو القائلون او بانه نفتاك من هو متسرع بالفتوى ومن ليس من اهل الاختصاص او من يقول برأيه - 00:32:45ضَ

ايه ايه نعم. نعم ماشي. وكان النبي. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأمر اصحابه بما لا تنشرح به صدور بعضهم. فيمتنعون من فعله فيغضب من ذلك كما امر كما امرهم بفسخ الحج الى العمرة. فكاره من كرهه منهم. وكما امرهم بنحر هديهم - 00:33:05ضَ

والتحلل من عمرة الحديبية فكرهوه وكرهوا مقاضاته لقريش على ان يرجع من عامه. وعلى ان من اتاه منهم يرده اليه وفي الجملة فما ورد النص به فليس للمؤمن الا طاعة الله ورسوله كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة - 00:33:25ضَ

وينبغي ان يتلقى ذلك من انشراح الصدر والرضا. فانما شرعه الله ورسوله يجب الايمان والرضا به. والتسليم له كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. واما ما ليس فيه نص من الله ورسوله - 00:33:45ضَ

ولا عن من يقتدى بقوله من الصحابة وسلف الامة فاذا وقع في نفس المؤمن المطمئن قلبه بالايمان المنشرح المطمئن في نفس المؤمن المطمئن قلبه بالايمان المنشرح صدره بنور المعرفة واليقين منه شيء وحك في صدره لشبهة - 00:34:05ضَ

ولم يجد من يفتي به بالرخصة الا من يخبر عن رأيه وهو ممن لا يوثق بعلمه وبدينه وهو ممن لا يوثق بدينه او بعلمه وبدينه بل هو معروف باتباع الهوى فهنا يرجع المؤمن الى ما حك في صدره وان افتاه هؤلاء المفتون. مم هذا جانب من المعنى - 00:34:25ضَ

معنى عام نعم وقد نص الامام احمد على مثل هذا قال المروزي في كتابه الورع في كتاب الورع قلت لابي عبد الله ان القطيعة ارفق من سائر الاسواق. وقد وقع في قلبي من امرها شيء. فقال امرها امر قذر متلوث - 00:34:45ضَ

فتكره قلت فتكره العمل فيها قال دع دا عنك ان كان لا يقع في قلبك شيء قلت قد وقع في قلبي منها. قال قال ابن مسعود الاثم القلوب. قلت انما هذا على المشاورة. قال اي شيء يقع في قلبك؟ قلت قد اضطرب علي قلبي. قال اثم حواس القلوب - 00:35:07ضَ

اجد نفسي اني احتاج اني اعيده مرة ثانية يا شيخ. لا واضح. ها قال يقصد ايه؟ يقصد يمكن الضرب في الاسواق. مثل قطيع الانقطاع. اللي يقصد العزلة يعني؟ ايه ايه العزلة. مم والدليل هذا - 00:35:30ضَ

يقال من سائر الاسواق نعتزل او اضرب مع الناس في الاسواق طبعا هو هنا ما دام ما يمكن لو كان يحتاج الى الضرب في الاسواق يجب عليه ان ينفقه لكنه يبدو انه ما هو ما هو للظرورة يعني من باب الخيارات التي كلها - 00:35:44ضَ

آآ يعني متساوية عنده. فكان الامام احمد رجح الخطاه. ايوة يقول ما دمت تجد في نفسك شيء وهناك مبرر لموجود ما في النفس لانه الخلطة في الاسواق لا يسلم منها الانسان الا اذا كان يحتاج اليها وعنده قوة عزيمة اما اذا كان ما يحتاج فكونه - 00:35:59ضَ

قاطع الاسواق وهو لا يحتاجها هو اولى. ولا نجده حتى في حياتنا المعاصرة الان. نعم. بس ايش معنى كلامه امرها امر قدر المتلوث يعني يكثر فيها المخالفات يقصد الاسواق يا شيخ؟ ايه الاسواق الاسواق لا لا الاسواق - 00:36:19ضَ

انا يبدو لي ان الاسواق كما هو معروف لا تسلم من من الغوغائية والكلام البذيء والفاحش المراء والاسواق يكون فيها نوع من التجاوزات الكثيرة. فيها العامة الذين لا يفقهون وفيها اللغط - 00:36:41ضَ

قلت فتكره العمل فيها يعني يبدو انه في الاسواق. ايه. قال دع ذا عنك ان كان ليقع في قلبك شيء نعم. يعني دعا للقطيعة يا شيخ. اذا كنت لا تجد في نفسك شيء في الاسواق. بينما هو يقول اجد في نفسي شيء - 00:36:59ضَ

كمان انت واترك. اترك الاسواق. هذا التطبيق ليس محاكي في نفسك. ايه اي نعم الى مطبوع وهذا عظيم من الكتب اللي مجهولة القدر. هو اسمه تعظيم قدر الصلاة وهو في العقيدة في اصول الايمان. لكن يبدو انه - 00:37:15ضَ

اهتمام في الصلاة هو هو الاعظم والا في الكتاب هذا عبارة عن موسوعة في قضايا الدين والايمان من اعظم كتب السلف نعم يذكر ولا ادري هو مطبوع ولا لا ما ادري. نعم. وقد سبق في شرح حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين. وفي شرح حديث الحسن بن علي دع ما يلي - 00:37:34ضَ

الى ما لا يريبك وشرح حديث اذا لم تستح فاصنع ما شئت. شيء يتعلق بتفسير هذه الاحاديث المذكورة يا هنا. نعم. نقف عند هذا لانه الجاي متواصل المروزي. ايه مطبوع. ها؟ - 00:37:59ضَ

محققة ايلا محقق جيد الكتاب طبعا الناس اليوم صرفتهم الوسائل الحديثة عن تتبع الكتب ولكان اذا حقق كتاب يعني خبره تسير به الركبان وينتشر بين طلاب العلم الان جاء احمر الدجال هذا واشغل الناس عن دينهم وعن دنياهم وعن مصالحهم وعن - 00:38:15ضَ

قدر كتب يا شيخ لانهم كانوا عايشين على مخطوطات اي نعم قديما نعم يا شيخ نعم تركت وكنا نعاني من اول البخاري يقول لك مسلم الولد يذكر الله يرحمه يقول والله لن نقراه نجمع من المخطوطات - 00:38:38ضَ

هذا مجموع الفتاوى انه بمخطوط يقول محضرين رسالة الدكتوراة من المخطوطات هذا الحاصل نعم في ذاك الوقت يعني قبل ثلاثين سنة واكثر كان اكثر مخطوطات الشهيرة ما طبعت والمخطوطات. نعم - 00:38:52ضَ

والله اصطلاح خاص واستغفر الله يعني اعني الوسائل الحديثة. فضائيات النت باشكاله. خاصة وسائل التواصل اجتماعي الفيسبوك والتويتر هذه الحقيقة نعم اغلى اضرها اكثر من نفعه ودجلها اكثر من صحيحة - 00:39:11ضَ

ونعم والاشاعات يعني الكلام المرجف فيها اكثر من الكلام العاقل الرزين بجملة نلتقط من مجموع ما يرد في هذه الاسئلة التواصل تجد عشرة بالمئة خمسطعشر بالمئة جيد والباقي كله من الرديء - 00:39:36ضَ

وانا الحقيقة آآ طبعا آآ انسى اني آآ انا ودي ما استعمل هذه الكلمة ترد على لساني. لان بعض الناس قد يفسر او يفهم اني اقول ان حمار الدجال هذا هو - 00:39:55ضَ

لا لا انا اقصد انه الوسيلة الى يعني تصديق الدجال لا قدر الله لو خرج الاجيال القادمة. او انك تحرمها يا شيخ. ايه لا هنا اصفها وصف ما هو تحريمها اي نعم صح قد يفهم من هذا - 00:40:08ضَ

لعلي ان شاء الله احاول اني الطف العبارة. نعم اخشى تفهم على غير وجهها لانه الحقيقة انا اقول لكم عن ما في نفسي كنا لما كنا صغار في المتوسط والثانوي وندرس تجينا قضايا الدجال كثيرا في المناهج - 00:40:25ضَ

كنت اقول سبحان الله ونسأل الله الثبات. كيف الناس بيصدقون الدجال والان عرفت انهم سيصدقونه الجاهزين جاهزين الان حمار يعني وسيلة. للوصول الى تصديق الدجال. الان فعلا من خلال ما تجده من كثرة تصديق الناس للشائعات وارجاف - 00:40:44ضَ

حتى اشياء احيانا ما اقول ان يعني لا تخفى حتى على البسطاء جدا ومع ذلك تمشي على عاقل قولوا شلون انت غردت بهالتغريدة ليش نشرت بالواتساب هذا الكلام؟ يقول لك والله كذا ما نقول طيب ما تأملته - 00:41:05ضَ

تجده يتراجع اذا تأمل لكنه تقتنصه كلمة من مقال طويل او مقطع فيرسله فاذا ارسل وجد انه غلطان يمديه يستدرك بلغت الافاق. نعم. وقد ذكر طوائف من فقهاء الشافعية والحنفية المتكلمين في اصول الفقه - 00:41:24ضَ

الالهام. وقد سبق شرح حديث احسن. قبله باربعة سطور وقد سبق في شرح حديث النعمان وقد سبق في شرح حديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين وفي شرح حديث الحسن بن علي دعمان - 00:41:46ضَ

ما يريبك الى ما لا يريبك. وشرح حديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. شيء يتعلق بتفسير هذه الاحاديث المذكورة ها هنا. طبعا هناك فهم نسميه يعني مباشر للنص قبل الدخول في التفاصيل يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين الحرام بين - 00:42:00ضَ

هذه الحقيقة تقعد لنا قواعد عظيمة جدا ذكرها يعني اهل الاختصاص علماء اصول الفقه اهل يعني التأصيل منهجي مثل ابن القيم والشيخ ابن تيمية وغيرهم حتى الامام احمد اه هو انه البيان هنا يرجع الى عدة معاني كلها معتبرة - 00:42:21ضَ

اولها بين في نص الصف في بيان نصوص قاطعة ظاهرة صحيحة في ما هو الحلال وما هو الحرام ثم بين ايضا بالفطرة الفطر والعقل السليم ثم بين من خلاف خلال الواقع ايضا - 00:42:44ضَ

وكل هذه من وجوه البيان. نعم. وقد ذكرت طوائف من فقهاء الشافعية والحنفية المتكلمين في اصول الفقه مسألة الالهام هل هو حجة ام لا؟ وذكروا فيه اختلافا بينهم وذكر طائفة من اصحابنا ان الكشف ليس بطريق بطريق للاحكام - 00:43:00ضَ

للاحكام ليس بطريق للاحكام. واخذه القاظي ابو يعلى من كلام احمد في ذم المتكلمين في الوسواس والخطرات. في الوساوس والخطرات. هذي قالها في حق اه المحاسبي. نعم. خالفهم طائفة من اصحابنا في ذلك. وقد ذكرنا وقد ذكرنا نص احمد - 00:43:18ضَ

وقد ذكرنا نص احمد ها هنا بالرجوع الى حوازي القلوب. وانما ذم احمد وغيره القلوب حواز القلوب. احنا نعبر عنها نقول والله هذا حزة في نفسي. نعم. حزة في نفسي. في نفسي او في قلبي. نعم. وانما ذم احمد وغيره - 00:43:38ضَ

المتكلمين على الوساوس والخطرات من الصوفية. حيث كان كلامهم في ذلك لا يستند الى دليل شرعي. بل الى مجرد رأي وذوق كما كان ينكر الكلام في مسائل الخلاف في مسائل الحلال والحرام بمجرد الرأي من غير دليل شرعي - 00:43:58ضَ

طبعا سيقرر الشيخ بس من اجل تقريب الموضوع. العقل وحده والفطرة وحدها لا تستقل التشريع والبيان لكن اذا اجتهد المجتهد وهو من اهل الاجتهاد. وفقه الدليل وتأمل يعني بمعنى ارتكز على القاعدة. القاعدة الصلبة وهي الدليل. ويعرف - 00:44:18ضَ

فصول استدلال اذا اشكل عليه قد يكون الالهام كما كان لعمر رضي الله عنه دور في انتزاع النص بعد استنفاذ الشروط وبعد الاتكاء على الاصول الشرعية اما انسان لا يفهم الدليل. او او ليس عنده دليل او دليل ولا يفهمه. ثم يقول انا الهمته وانكشف لي - 00:44:39ضَ

هذا مدخل مداخل الشيطان وهو الذي اضل اهل البدع نعم فاما الرجوع الى الامور المشتبهة الى حواز القلوب. فقد دلت عليه النصوص النبوية وفتاوى الصحابة. فكيف ينكره ام احمد بعد ذلك لا سيما وقد نص على الرجوع اليه موافقة لهم. وقد سبق حديث ان الصدق طمأنينة والكذب ريبة - 00:45:04ضَ

فالصدق يتميز من الكذب بسكون القلب اليه. ومعرفته وبنفوره عن الكذب وانكاره. كما قال الربيع بن خيثم ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره قبل الاذان يا شيخ. اي نعم - 00:45:28ضَ

تفضل وخرج الامام احمد رحمه الله من حديث ربيعة عن عبدالملك بن سعيد بن سويد عن ابي حميد وابي اسيد ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم - 00:45:47ضَ

انه منكم قريب فانا اولى اولاكم به. واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعارك ثم ابشاركم وترون انه منكم بعيد فانا ابعدكم منه. واسناده قد قيل انه على شرط مسلم. لانه خرج بها - 00:46:07ضَ

هذا الاسناد بعينه حديثا. لكن هذا الحديث معلول فانه رواه بكير بن الاشج عن عبدالملك بن سعيد عن عن عباس بن سهل عن ابي ابي بن كعب من قوله قال البخاري وهو اصح - 00:46:27ضَ

وروى يحيى ابن وروى يحيى ابن ادم عن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثتم عني اذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به فاني اقول ما يعرف - 00:46:44ضَ

ولا ينكر واذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فلا تصدقوا به فاني لا اقول ما ما ينكر ولا يعرف وهذا الحديث ايضا معلول. وقد اختلف وقد اختلف في اسناده على ابن ابي ذئب. ورواه الحفاظ عنه وعن سعيد - 00:47:04ضَ

والمرسل اصح عند ائمة الحفاظ منهم ابن معين والبخاري والبخاري وابو حاتم الرازي وابن قيمة وقال ما رأيت احدا من علماء الحديث يثبت وصله. وانما تحمل مثل هذه الاحاديث. على تقدير - 00:47:24ضَ

بصحتها على معرفة ائمة الحديث الجهابذة النقاد الذين كثرت ممارستهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام غيره ولحال رواة الاحاديث ونقلت الاخبار ومعرفتهم ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم وحفظهم ضبطهم فان هؤلاء لهم نقد خاص في الحديث يختصون بمعرفته كما يختص - 00:47:44ضَ

الصرفي. الصيرفي. الصيرفي الحاذق. بما احسن الله اليك. بمعرفة النقود. جيدها ورديئها وخالصها بها والجوهري الحاذق في معرفة الجوهر. انتقاد الجواهر وكل من هؤلاء لا يمكن ان يعبروا ان يعبروا - 00:48:12ضَ

عن سبب معرفته ولا يقيم عليه دليلا لغيره. واية ذلك انه يعرض انه يعرض الحديث. اي نعم. انه يعرض الحديث يعرض الحديث وانه يعرض يعرض يعرض الحديث الواحد على جماعة مما يعلم هذا العلم - 00:48:32ضَ

على الجواب فيه من غير مواطئة ايه من اين؟ اينما صلي على نعم اللهم صلي وسلم على رسول الله صحيح نعم وقد امتحن وقد امتحن هذا منهم غير مرة في زمن ابي زرعة وابي حاتم. فوجد الامر على ذلك فقال السائل اشهد - 00:48:53ضَ

ان هذا العلم الهام قال الاعمش كان ابراهيم النخعي صيرفيا في الحديث كنت اسمع من كنت اسمع ومن الرجال فاعرض فاعرضوا عليه ما سمعته. وقال عمرو بن قيس ينبغي لصاحب الحديث ان يكون مثل الصيرفي. الذي ينتقد - 00:49:12ضَ

الذي الذي ينتقد الدراهم فان الدراهم فيها الزائف والبهرج وكذلك الحديث وقال الاوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه على اصحابنا كما نعرض الدرهم الزائف على الصيارفة فما عرفوا اخذنا وما انكروا تركنا. وقيل لعبدالرحمن بن مهدي انك تقول للشيء هذا صحيح وهذا لم يثبت. فعمن تقول - 00:49:32ضَ

ذلك فقال ارأيت لو اتيت الناقد فارأيته دراهمك فقال هذا جيد وهذا بهرج اكنت تسأله عمن ذلك او كنت تسأله الامر اليه قال لا بل كنت اسلم الامر اليه. قال فهذا كذلك لطول المجالسة والمناظرة والخبر به. طبعا هذا يعرفه كل العقلاء - 00:50:00ضَ

انه صاحب الاختصاص في امر من امور علوم الناس يكون له يعني قدرة لا يقدر عليها غيره. الطبيب والمهندس الاختصاص انت انسان العادي لست مختص تنبهر احيانا كيف يصل هذه النتيجة او الى هذا القول او هذا التشخيص - 00:50:25ضَ

لكن هو عنده عادي جدا لانه مع الممارسة ومع التجارب ومع صقل الموهبة والموف يتخذ جانبان جانب ظاهر وجانب اشبه بالجانب غير الظاهر لكنه يعني يعطي الانسان في عقله مثل - 00:50:45ضَ

الرياضيات ما يكاد يخطئ نعم. وقد روي نحو هذا المعنى عن الامام احمد ايضا وانه قيل له يا ابا عبد الله تقول هذا الحديث منكر فكيف علمت ولم تكتب الحديث كله؟ قال مثلنا كمثلنا - 00:51:01ضَ

فاقد العين لم تقع يده لم تقع بيده العين كلها. واذا وقع بيده الدينار يعلم انه جيد وانه رديء وقال ابن مهدي معرفة الحديث الهام وقال انكارنا الحديث عند عند الجهال آآ كهانة. وقال ابو حاتم - 00:51:20ضَ

تقعيد جيد معرفة الحديث عند اهله طبعا هي الهام. لماذا هو الهام؟ لا يقصد الهام انه امر غيبي. يقصد الهام انه انصقلت الموهبة بالتجربة وانصقلت هذا العلم اللي تعمق فيه - 00:51:39ضَ

حتى اصبح يعني اشبه بالإلهام الغيبي والإلهام نوعان فيه الهام على امر واقع يدركه صاحب الملهم ولا يدركه الناس لكن هذا الادراك له اصول شرعية له اصول علمية علمية منهجية - 00:51:55ضَ

وفي الهام يعني احيانا يأتي من خلال الغيب وهذا نادر ويكون اشبه بالكرامات التي يكرم بها الله بعض عباده في المقامات التي يحتاج فيها الناس الى مثل هذه الكراهة نعم - 00:52:10ضَ

قال ابو حاتم الرازي مثل معرفة الحديث كمثل خص فص ثمنه؟ ايه مئة دينار مثلا ثمنه مئة دينار واخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم قال وكما لا يتهيأ للناقد ان يخبر ان يخبر بسبب نقده فكذلك نحن رزقنا علما لا لا - 00:52:26ضَ

ايتهيأ لنا ان نخبر كيف علمت ان نخبر كيف علمنا بان هذا حديث كذب وان هذا حديث منكر الا بما نعرفه. وقال تعرف جودة الدينار بالقياس الى غيره. فان فان تختلف عنه فان تخلف عنه فان - 00:52:50ضَ

تخلف عنه احسن الله اليكم. فان تخلف عنه في الحمرة والصفاء علم انه مغشوش. ويعلم جنس الجوهر بالقياس الى غيره فان خالفه في المائية والصلابة علم انه زجاج ويعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه. وان يكون كلاما - 00:53:07ضَ

يصلح مثله ان يكون كلام النبوة. ويعرف سقمه وانكاره بتفرد بتفرد من لم تصح من لم تصح عدالته. برواية من لم تصح عدالته بروايته والله اعلم. وبكل حال فالجباهدة النقاد العارفون بعلل الحديث افراد قليل من اهل الحديث - 00:53:27ضَ

جدا واول من اشتهر بالكلام في نقض الحديث ابن سيرين. ثم خلفه ايوب السختياني نعم. السختياني. ايه. واخذ ذلك عنه شعبة. واخذ عنه شعبة يحيى القطان. وابن مهدي. واخذ عنهما احمد ابن واحمد - 00:53:47ضَ

عن ابن وعلي ابن المديني وابن معين. واخذ عنهم مثل البخاري وابي داوود وابي زرعة وابي حاتم. وكان ابو زرعة في زمانه يقول قل من افهموا هذا وما اعزه اذا اذا دفعت هذا عن واحد او اثنين فما اقل من تجد من يحسن هذا ولما مات ابو زرعة - 00:54:05ضَ

قال ابو حاتم ذهب الذي كان يحسن هذا يعني ابا زرعة ما بقي بمصر ولا ولا بالعراق واحد يحسن هذا وقيل له بعد موت ابي زرعة تعرف اليوم احدا يعرف هذا؟ قال لا - 00:54:25ضَ

وجاء بعد هؤلاء جماعة منهم النسائي والعقيلي وابن عدي والدارقطني وقل من جاء بعدهم ممن هو باع ممن هو بارع في معرفة ذلك حتى قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله في اول كتابه الموضوعات قد قل - 00:54:40ضَ

فمن يفهم هذا بل عدم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:00ضَ