Baheth

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والله سبحانه بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل. ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل. كما قال تعالى فاعبده - 00:00:00ضَ

لعبادته هل تعلم له سميا قال اهل اللغة هل تعلم له سم يا اي نظيرا يستحق مثل اسمه؟ ويقال مساميا يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس هل تعلم له سميا؟ مثيلا او شبيها؟ نعم الاثبات المفصل يتمثل - 00:00:27ضَ

ما جاء تعداده من اسماء الاسماء الحسنى لله عز وجل ومن صفات الكمال والافعال لله عز وجل فهذا ورد تفصيله في الكتاب والسنة ورد تفصيل اسماء الله وصفاته في الكتاب والسنة - 00:00:52ضَ

وهذا يسمى اثبات مفصل. ولذلك لا بد من الاشارة الى امر مهم. في مثل هذا المقام وهو انه اشتمل الكتاب والسنة اي ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفات الكمال المطلق لله عز وجل بما لا يحتاج البشر معه الى - 00:01:10ضَ

تقرير اسماء من عند انفسهم ولا صفات من عند انفسهم نعم اسماء الله وصفاته اه لا تحصى ولا تعد وليست محصورة فيما ذكره لنا لكن ما ذكره الله عز وجل من اسماء صفاته. وما ذكره له رسوله صلى الله عليه وسلم من اسمائه وصفاته سبحانه ما ذكره ما - 00:01:32ضَ

الكتاب والسنة من الاسماء والصفات يشمل كل كمال ممكن ان يرد على ذهن بشر بل ذهن مخلوق كل كمال ممكن ان يخطر على بال مخلوق وكل كمال ممكن ايظا ان ينطق به البشر على اي لغة فانما جاء في الكتاب والسنة - 00:01:53ضَ

يعني يشمل هذا الكمال وزيادة. يعني بمعنى انه اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة تتضمن كل كمال ممكن ان يرد في اذهان المخلوقات وعلى السنة البشر باي لغة وعلى هذا فهم ليسوا بحاجة الى تقرير اسم جديد لله عز وجل ولا وصف جديد - 00:02:18ضَ

ويتفرع عن هذا الاصل اصل اخر وهو انه لو افترضنا ان احدا قال انا اعرف من الكمالات ما لم يرد في الكتاب والسنة. نقول له هات ما عندك فلو جاء من عنده بوصف كمال فلا بد ان يرجع هذا الوصف الى ما ورد في الكتاب والسنة. بمعنى ان الالفاظ - 00:02:38ضَ

الجوامع في اسماء الله وصفاته لا بد ان تتضمن كل ما يرد على اذهان البشر وزيادة يعني تفي بما يرد على اذهان البشر وزيادة. الفاظ الكتاب والسنة باسماء الله وصفاته تفي بما يرد على اذهان البشر وزيادة - 00:03:01ضَ

بل لله من الاسماء ما يمكن ان يكون يجمع جميع الكمالات مثل اسم الجلال مثل اسم الجلالة لله عز وجل الله ومثل الحي القيوم ذو الجلال والاكرام العلي العظيم ونحو ذلك من الاسماء فانها تشمل كل كمال - 00:03:16ضَ

فالكمال يرجع يعني منتهى الكمال يرجع الى ثلاثة امور الاول الامر الاول كمال العلم والله عز وجل بكل شيء عليم كمال العلم والله عز وجل متصف بكمال العلم وورد من اسمائه وصفاته الدالة على كمال العلم - 00:03:40ضَ

ما لا يمكن ان يأتي البشر بافضل منه ثم كمال القدرة والله عز وجل على كل شيء قدير وكل ما يمكن يرد في اذهان الناس من وصف كمال القدرة فقد تضمنته اسماء الله وصفاته في الكتاب والسنة - 00:04:01ضَ

والنوع الثالث كمال الغنى الله عز وجل هو الغني وكل العباد مفتقرون اليه لا يمكن ان يأتوا بوصف يدل على كامل الغنى افضل مما ورد في الكتاب والسنة فعلى هذا فان الفاظ الكتاب والسنة في اسماء الله وصفاته كافية لتضمن كل كمال ممكن ان يرد على اذهان البشر وفي لغاتهم - 00:04:19ضَ

ومن هنا لا يحتج محتج او يدعي مدعي انه بحاجة ان يقرر لله من الاسماء والصفات ما لم يرد في الكتاب والسنة. كما قلت الاسماء والصفات الواردة الكتاب والسنة ليست حاصرة في كمال الله. فلله من الكمال ما لا تحيط به العقول. وقد ورد ذلك في مثل في كثير من - 00:04:42ضَ

الاحاديث مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به بنفسك انزلته في كتابك او علمته احدا في من خلقك او استأثرت في - 00:05:02ضَ

علم الغيب عندك ومعنى هذا ان الله استأثر في علم الغيب من الكمال لله والاسماء والصفات ما لم يرد في الكتاب والسنة لانه فوق مدارك البشر كذلك ما ورد في حديث الشفاعة من ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدعو بمحامد يلهمه الله اياها - 00:05:12ضَ

يعني يلهمه الله من المحامد لما في الاخرة ما لم يكن يعرفه في الدنيا ولا شك ان كمال الله لا لا يحاط به. اذا اه نرجع الى الى اصل القاعدة. فالاثبات مفصل - 00:05:30ضَ

فصل الله من اسمائه وصفاته بما فيه الكمال المطلق مما تدركه مدارك البشر وما لا تدركه مما حجب عن الغيب اعظم مما واكثر مما ورد والله اعلم به والنفي المجمل يعني نفي النقائص لله عز وجل. مثل قوله سبحانه ليس كمثله شيء. هذا يدخل فيه نفي كل ما يمكن ان - 00:05:43ضَ

يعني يتصور ويرد من النقائص. ومثل قوله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي مجمل لجميع النقائص فلا نحتاج الى ان ان نفصل كما تفعل الفلاسفة واهل الكلام في كثرة اللاءات في اوصاف الله عز وجل. يقولون لا كذا ولا كذا ولا - 00:06:08ضَ

افعل كذا ولا اللاءات هذه كلها اساءة ادب مع الله عز وجل الله يكفي في تنزيهه سبحانه بالنفي المجمل الذي ورد في الكتاب والسنة. ليس كمثله شيء ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لكن قد يقول قائل الم يردنا في نقائص في القرآن والسنة غير هذه؟ نعم ورد. ورد لنا في - 00:06:28ضَ

النقائص التي وردت في عقائد اهل الباطل ولذلك لا اعرف ان هناك نفي لم يرد ضد اعتقاد باطل على السنة البشر من المشركين والمنافقين والضالين وكل ما ورد نفيه مما اعتقده اهل الباطل في الله عز وجل - 00:06:54ضَ

من النقائص ولذلك تكفي هذه المجملات اما الاسماء والصفات فقد جاءت مفصلة كما هو معلوم. نعم ايش السؤال؟ لو قال قائل ايه ليس كمثله شي مان ليس يشبهه شيء قصدك انه يقول نفى المماثلة ولم ينفي التشبيه. اي احسنت - 00:07:19ضَ

نعم بعظ الممثلة بعظ المشبهة يقول ان الله عز وجل مثل مماثلة ولم ينفي التشبيه هذا الكلام ان قصد به يعني ان قصد به انه لم يرد نفي المشابهة في القرآن على هذا اللفظ فنعم - 00:07:48ضَ

الذي ورد في القرآن ليس كمثله شيء. وورد مثل قوله عز وجل لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فنفيت المماثلة ونفي الكفو ونحو ذلك يبقى مسألة التشبيه هل ورد نفي التشبيه - 00:08:06ضَ

وفعلا لم يرد بلفظه ولذلك قال السلف مسألة التشبيه من الالفاظ المجملة ظلت بها كثير من الفرق المشبهة وقعوا في التشبيه بدعوى ان الله عز وجل لم ينفي التشبيه لكنه نفى المماثلة فيقولون اذا يجوز ان نشبه فهؤلاء - 00:08:24ضَ

كفر حينما شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوق تشبيه مطلقا الصنف الاخر الذين ايضا بالغوا في نفي التشبيه وادخلوا فيه ما ليس منه وجعلوا اثبات الصفات من التشبيه زعما منهم انه لا يمكن ان نثبت الاسماء والصفات الا ونقع في المشابهة فمن هنا نفوا الاسمى والصفات. فهؤلاء ظلوا وهؤلاء ظلوا. اذا كلمة - 00:08:47ضَ

التشبيه والمشابه ونفيا واثباتا هذه لابد ان افصل فيها. نقول من نفى التشبيه يقصد نفي المماثلة فهذا هو الحق نعم ننفي عن الله المشابهة اذا كانت بمعنى المماثلة مطلقا ومن نفى المشابهة قصده المشابهة اللفظية فنقول لا هذي لابد ان نأخذها على قواعد الشرع فمثلا لو قال انا انفي - 00:09:17ضَ

ان يكون الله سميع بصير. لان السمع والبصر من صفات المخلوقين وهذه مشابهة. فانا انفي السمع والبصر لانها توقع في المشابهة نقول لا المشابهة الحقيقية غير واردة. فالله عز وجل له من الصفات ما يليق بجلاله مثل السمع والبصر - 00:09:44ضَ

والسمع والبصر وبصر المخلوقات يليق بضعفها وثنائها ونقصها. فهو وجود التشابه اللفظي ليس تشبيها وجود التشابه اللفظي بين اسماء الله وبين اصفات المخلوقين ليس ليس تمثيلا وليس تشبيها من جميع الوجوه انما هو تشابه لفظي - 00:10:03ضَ

فعلى هذا لا بد من التفصيل. التشابه اللفظي واقع لكن لا يدل على تشابه في الكيفية وليس مماثلة اما التشابه الكيفي فهو ممنوع ولا شك اذا فعلا كلمة تشبيه لم يرد نفيها في الكتاب والسنة - 00:10:24ضَ

ولذلك من نفى التشبيه نفصل في كلامه نقول ان قصدت المماثلة فنعم لان الله ليس كمثله شيء ان قصدت نفيا مماثلة فنعم وان قصدت نفي المشابهة فهذه فيها تفصيل. فالمشابهة اللفظية واردة ولا دخل لها في حقائق الامور. ولا في الكيفيات - 00:10:40ضَ

اما المشابهة الكيفية فهي غير واردة. فعلى هذا آآ يعني تسلم القاعدة وهذه ستأتي فيما بعد ان شاء الله. نعم. وقالتا تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:10:59ضَ

قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه - 00:11:19ضَ

على عما يصفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:11:39ضَ

الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وقال تعالى فاستفتهم لربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله - 00:11:59ضَ

وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون. افلا تذكرون. ام لكم خان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجن انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون. الا عباد الله المخلصين. الى قوله سبحان ربك رب - 00:12:19ضَ

رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق - 00:12:49ضَ

قل الحمد بماله من الاسماء والصفات. وبديع المخلوقات. واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته فيما انزله في محكم اياته كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم الآية بكمالها. طبعا اسم الجلالة - 00:13:09ضَ

الى هنا الله يشمل كل كمال لان الالوهية تشمل معاني من الكمال لا تكاد تحصى الله بمعنى المألوه يعني المعبود الذي تنجذب اليه جميع المخلوقات بالعبادة اما بالربوبية فهو انجذاب قسري. اما بالعبادة فهو انجذاب اختياري لمن وفقهم الله عز وجل وهداهم - 00:13:29ضَ

كما ان معنى الالوهية العبادة ايظا نفسه. ثم ان من معنى الالوهية المحبة. ثم ان من معنى الالوهية كذلك الكمال لانه لا يستحق الالوهية الا الكامل. ومن معنى الالوهية كذلك الحياة. فانه لا تكون الوهية الا للحي وهكذا. اسم الجلالة الله - 00:13:54ضَ

تضمن للكمالات كلها. ولذلك نجد انه يعني اذا تأملها الانسان. يعني هذه العبارة حتى في اللفظ فيها تخرج من اقصى كيان الانسان من اقصى كيانه. فاذا استشعر المسلم وهو يعبر بهذه الكلمة الله استشعر يعني ما في قلبه من المعاني وما على لسانه من - 00:14:14ضَ

اللفظ بها وما يعني تتطلع اليه مشاعره من معنى الالوهية يجد انه ينجذب في هذه الكلمة الى الكمال انجذابا لا ينتهي الى حد. فاسم الجلالة الله شامل لجميع الكمال. لا سيما كما قلت ان معانيه اللغوية متعددة - 00:14:41ضَ

وكل معنى منها يدل على كمال من الكمالات التي لا نهاية لها. كذلك مثل اه اه في هذه الاية قوله عز وجل الحي القيوم هذان الاسمان لله عز وجل يدخل فيهما كل كمال - 00:15:00ضَ

قل كمان اه كذلك بقية اسماء الله عز وجل الجامعة التي اعدها شيخنا وسيعدها كلها تدل على الكمال وهي من الاسماء الالفاظ ذات المعاني المتعددة التي تشتمل على الكمال مثل قل هو الله احد - 00:15:15ضَ

الله الصمد العليم الخبير الغفور الرحيم السميع البصير. الى اخره من الاسماء لله عز وجل. نعم. وقوله قل هو الله احد احد الله الصمد. السورة وقوله وهو العليم الحكيم. وهو العليم القدير - 00:15:35ضَ

هو السميع البصير. وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم - 00:15:56ضَ

وعلى العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم حينما كنتم والله بما تعملون بصير وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله - 00:16:20ضَ

فيأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين الاية وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ان الذين كفروا ينادون لمقت الله - 00:16:44ضَ

هي اكبر من مقتكم انفسكم. اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارض ائتيا - 00:17:14ضَ

اوكرها قالتا اتينا طائعين. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين تزعمون وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقوله هو الله - 00:17:34ضَ

الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون - 00:18:04ضَ

هو الله الخالق هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اسماء الرب تعالى وصفاته - 00:18:24ضَ

فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. واما من مثل - 00:18:48ضَ

آآ هذه الامور اللي تتعلق بالعقيدة هذي منهج جميع المرسلين بمعنى ان جميع الرسل جاؤوا باثبات اسماء الله وصفاته وصفه بالكمال وبيان وحداديته في الربوبية والالهية والعبادة ولذلك فانه من هذا الجانب اي من جانب التوحيد جانب العقيدة - 00:19:08ضَ

الرسل كلهم دينهم واحد. فكلهم جاؤوا باثبات الكمال لله عز وجل ووصفه صفات الكمال وكلهم جاءوا بالدعوة الى توحيد الله كل الرسل جاءوا بدعوة التوحيد انما لتختلفت شرائعهم فقط الشرائع جاءت لكل صنف من البشر ولكل امة من الامم. بحسب ما تحتاجه وبحسب حالها وزمانها وظروفها - 00:19:37ضَ

ولم تأتي يعني شريعة لجميع البشرية الا هذه الشريعة الخالدة. وهي الشريعة التي انزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم هي اخر الشرائع واتم الشرائع وهي عامة لجميع البشرية الى قيام الساعة - 00:20:08ضَ

اما التوحيد فانه المتمثل باركان الايمان وقد جاء به جميع النبيين والمتمثل ايضا بالدعوة الى التوحيد ونفي الشرك فكل الرسل جاءوا بشعار او بقاعدة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. جميع المرسلين - 00:20:23ضَ

يختلف في ذلك بل آآ يعني آآ صاروا في هذا الامر على يعني منهاج واحد لا يختلف واحد منهم عن الاخر ولذلك يعني اعتبروا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم كالاخوة كالاخوة لام ابوهم واحد - 00:20:42ضَ

الانبياء ابوهم واحد وامهاتهم متعددة يعني الشرائع فاجتمعوا على الاصل وهو التوحيد واختلفوا او اختلفت المناهج والشرائع كما هو معلوم. نعم. واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين. والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابرين - 00:21:05ضَ

والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية ونحوهم. فانهم على ضد ذلك يصفونه بالصفات على وجه التفصيل. ولا ولا يثبتون الا وجودا مطلقا. لا حقيقة له عند التحصيل. وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان. فقولهم يستلزم لحظة قبل ان يفصل الشيخ في قولهم احب ان اشير - 00:21:27ضَ

اه الى ما سبق تقريره في اكثر من درس في يعني نظرة الفلاسفة والامم الضالة لله عز وجل وان النظرة قاصرة فالفلاسفة ومن تفرع عنهم كلهم عقيدتهم في الله باطلة - 00:21:57ضَ

وجميع الفرق التي ظلت سواء من الفرق التي ظلت في اليهود او فظلت في النصارى من اهل الكتاب او التي ظلت في هذه الامة في هذا الباب في باب اسماء الله وصفاته - 00:22:20ضَ

كلها انما تعتمد على اوهام الفلاسفة او على الشبهات العقلية التي من جنس شبهات الفلاسفة الفلاسفة والامم الضالة الذين ذكر الشيخ نماذج منهم الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة والباطنية نظرتهم لله عز وجل نظرة تجريدية سلبية. ما معنى تجريدية سلبية - 00:22:30ضَ

اعني بها لا يعتقدون لله وجودا حقيقيا ذاتيا. ولذلك توهموا بانه لا يقبل الاسماء والصفات وهم في هذا يختلفون اختلافا كبيرا في تصورهم عن الله في توهمهم عن الله. وهم الذين قال الله فيهم قتل الخراسون الذين هم في - 00:22:57ضَ

يسألون ايانا يوم الدين. لانهم لما ضلوا في معرفة الله عز وجل ظلوا حتى عن يوم القيامة فلم يدركوه. فهذا فهذا هذه الامم وهذه المناهج الفلسفية تقوم على اعتقاد انه ليس لله وجودا حقيقيا يقبل الوصف - 00:23:18ضَ

ويقبل الاسماء ولا يقبل ان يكون له افعال هذا التصور التجريدي لهم فيه مناحي كثيرة. بعضهم يتصور ان الله عز وجل مجرد قوة قوة غير منظورة مجرد قوة قوة غير منظورة غير اه طبعا غير غير قابلة للتحقق الذاتي غير قابلة لان يكون لها وجود منفصل عن وجود - 00:23:39ضَ

ولذلك كثر اعتقادهم في الحلول والاتحاد وحدة الوجود ومنهم من يرى ان ان وجود الله عز وجل مجرد وجود عقلي. عقل مدبر ومنهم من نعتقد وجود الله وجود روح فقط - 00:24:03ضَ

روح عبارة عن كيان معنوي يحرك الكون كما تحرك الروح الجسد وبعضهم يتوهم لله اشياء نحو هذه التصورات لكن اغلب تصورات الفلاسفة والباطنية والجهمية تدور حول هذا. ان الله عز وجل مجرد قوة او مجرد عقل فعال او او عاقل مدبر. او انه روح - 00:24:18ضَ

او نحو ذلك. طبعا هذه الاوصاف لهذه الامور اذا تأملناها فانها تؤدي الى عدم اعتقاد اسماء حقيقية واوصاف حقيقية لله عز وجل وان قال بعض بالاسماء او ببعض الاسماء وبعض الاوصاف فمن باب انه انه يوصف بها الامر الذي الذي يتصور في الاذهان - 00:24:40ضَ

ومن هنا صار تصورهم لله تصور انه لا يعدو ان يكون في الاذهان وهذا معنى كلام الشيخ انهم يرون الله عز وجل في الاذهان لا في الاعيان طبعا نحن لا نقول في الاعيان لكن القصد انهم ولا في غير الاعيان حنا نستهدف الله بما وصف به نفسه. وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:03ضَ

لكن من اجل ان نعرف سبب ضلال هؤلاء وهو ان ظلالهم ناشئ من انهم لا يعتقدون لله وجودا حقيقيا ولا يعشق دون لله وجودا منفصلا عن المخلوقات ومن هنا لا يتصف عندهم بالعلو ولا يتصف بالفوقية ولا يتصف بالاستواء ولا يتصف كثير من الصفات لانها تؤدي الى وجود - 00:25:25ضَ

حقيقي بل بعضهم نفى الاسماء قالوا لانه اذا سمي فلا بد ان يكون له مسمى. والمسمى لا بد ان يكون وجود حقيقي وهم وهم لا يعتقدون وجود حقيقي كذلك الذين هم في الصفات. قالوا الصفات لابد ان تدل على موصوف - 00:25:51ضَ

والموصوف لا بد يكون له ذات. والله عز وجل منزه من ان يكون له وجود ذاتي طبعا نحن هذه اللوازم لا نلتزمها. لكن نلتزم المعاني الحق بمعنى ان نقول ماذا تقصدون بالذات؟ ان قصدتم بالذات ان لله وجود حقيقي. له الاسماء والصفات فعال لما يريد - 00:26:07ضَ

الله عز وجل موصوف بذلك لكن كلمة ذات هذي من الكلمات التي فقط يعبر بها عن الاثبات يعبر بها عن الاثبات ليست ليست من اسماء الله وصفاته ولا صفاته. انما هي تعبيره مثل ما نقول شيء - 00:26:29ضَ

شيء ومن هنا ايضا تدركون ان هؤلاء لا يرون ان الله شيئا عندهم الله ليس بشيء ومن هنا نشأت عقائد الباطنية وعقائد الفلاسفة وعقائد اصحاب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود والحلول واتحاد الوجود هذه اه اه ثلاثية الحادية ثلاثية مشركية ثلاثية فلسفية تقوم على ما ذكرته لكم من قبل - 00:26:45ضَ

الذي يرى ان الله رح يرى ان الروح حلت في المخلوقات والذي يرى ان ان الله عقل يرى ان العقل اتحد بالمخلوقات. والذي يرى ان الله مجرد الوجود المطلق يرى قال بوحدة الوجود - 00:27:14ضَ

فعلي حالنا لا نريد الدخول في تفاصيل اقوالهم انما آآ كلام الكلام هذا تمهيد لما يذكره الشيخ عنهم بعد قليل في تفصيلاتهم للنفي كل اعتقاد في الله سلوك. يسلبون عن الله الاسمى والصفات. يقولون لا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا مما سيأتي ذكره - 00:27:29ضَ

لئلا يثبتون لله وجودا حقيقيا واصعب ما على هذا الصنف اصعب ما عليهم ان يتصوروا لله وجودا حقيقيا. هذا يصعقون منه لا يطيقونه. لانه يلزمهم باثبات الحق وهو الاسماء لله عز وجل والصفات - 00:27:49ضَ

ولذلك كل منهم نجد انه ينفر مما يتعلق بعقيدته. اما الجهمي والفيلسوف فلا يطيق الاسمى والصفات اطلاقا. ولا يطيق نصوصه اما المعتزلي فانه لا يطيق ذكر الصفات واما اهل الكلام لشاعروا ما تريدية فانهم لا يطيقون ذكر احاديث الصفات الفعلية - 00:28:06ضَ

او غير الصفات السبع ولذلك يعني يلاحظ في بعض يعني آآ يعني بعض الاماكن انه اذا اذا مثلا سلك الخطيب او او المتكلم مسلك اثبات الصفات على نحو على نحو تفصيلي - 00:28:28ضَ

اه بعض من يعتقدون هذه الاعتقاد لا يطيق الجلوس. ربما يخرج من المسجد ولوحظ هذا في كثير من المقامات وربما ايضا يخرج من المحاضرة لانه لا يطيق ما ينافي اعتقاده الباطل. نعم - 00:28:48ضَ

اقرأ فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل. فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات عطلون الاسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات. نعم هذه ايضا قواعد مهمة. قولهم يستلزم غاية التعطيل. المقصود بقولهم - 00:29:03ضَ

انهم قولهم بانه لا يثبت لله الا الوجود المطلق. طبعا هذه كلمة فلسفية لكن وراءها ما وراءها من من الالحاد. يقصدون بالوجود المطلق ما ذكرت قبل قليل. يعني انه مطلق من التقييد باسم او وصف او فعل. هذا معنى مطلق. وهذا يكون وجود في الاذهان فقط. يعني - 00:29:23ضَ

مجرد ان يتصور ان لله وجود. طبعا نحن نقول فعلا حنا لا ندرك يعني اه لا ندرك يعني اه اسماء الله وصفاته على كيفيتها وحقيقتها لان هذا مما لا يدرك الله عز وجل لا تدرك الابصار. لكن نحن نعلم يقينا ان لله وجودا حقيقيا. هم لا يقولون الوجود - 00:29:43ضَ

ذهني وقولهم هذا يستلزم غاية التعطيل يعني غاية تعطيل الله. يعني غاية النفي نفي الاسماء والصفات والافعال. كما انه يستلزم غاية التمثيل. لماذا؟ لانهم حينما نفوا عن الله الاسماء والصفات والافعال. شبهوه بالمعدوم. وهذا هو اشبه - 00:30:03ضَ

اقبح تمثيل ممكن يتصور تشبيه بالمعدوم. مثلوه بالمعدوم لان الذي لا يمكن عندهم يقبل بزعمهم لا يقبل الاسم ولا وصف ولا ولا الفعل ولا ان يفعل. معنى هذا ما هو الذي لا يقبل ذلك كله؟ هو المعدوم - 00:30:23ضَ

والمعدوم هو الذي لا شيء. وليس له وجود. اما الموجود فلا بد ان يقبل الاسماء والصفات والافعال كما سيأتي الشيخ في اه الشيخ سيجادلهم حتى في مبدأ الوجود قال انتم دعونا من مسألة انكاركم الاسمى والصفات - 00:30:40ضَ

لكن هل تعرفون بان الله موجود طبعا كثير منهم يقول نعم طيب اذا صفة الوجود صارت صفة واذا توافرت توفرت فيه صفة الوجود فالموجود لابد ان تمثل له صفات اخرى ايضا - 00:30:57ضَ

والا لا يقبل الوجود بمجرد اعتراف بوجوده لابد ان يقبل صفات اخرى وهكذا. فاذا غايته تلزم قوله وغاية التعطيل غاية النفي والالحاد. وغاية التمثيل يعني غاية التشبيه حينما شبهوه نعم - 00:31:12ضَ

غولاتهم يسلبون عنه النقيضين. يعني الوجود والعدم والكمال والنقص لكنهم فعلا وصفوه بالنقص لان الذي لا يكمل لا يقبل هذا الوصف كله هو المعدوم نعم يسلبونه النقيضين الاثبات والنفي الاثبات والنعم والنفي - 00:31:27ضَ

فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل. لانهم يزعمون انهم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات. فسلب النقيضين. وهذا ممتنع في بداهة العقول. وحرفوا - 00:31:49ضَ

وما انزل الله من الكتاب وما جاء به الرسول فوقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات اذ سل سلب النقيضين كجمع النقيضين كجمع النقيضين. كلاهما من الممتنعات. وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له - 00:32:09ضَ

ومن موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي. لا يوجد لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. فوصفوه ما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم. وقاربهم طائفة من من الفلاسفة واتباعهم - 00:32:29ضَ

بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن. لا فيما خرج عنه من الموجودات وجعلوا الصفة هي الموصوف. فجعلوا العلم عين العالم - 00:32:49ضَ

مكابرة للقضايا البديهيات. وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة. جحدا العلوم الظروريات وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم فاثبتوا لله الاسماء دون ما - 00:33:10ضَ

تتضمنه من الصفات فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحضة المترادفات ومنهم من قال عليم بلا علم. قدير بلا قدرة. سميع بصير بلا سمع ولا بصر. فاثبتوا الاسم دون ما تضمنه من الصفات. والكلام - 00:33:30ضَ

على فساد مقالة هؤلاء وبيان وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول. مذكور في غير هذه الكلمات بل ان الشيخ في في هذا في هذا الكتاب اه سيشير الى تناقض هذه المقالات على جهة التفصيل. ولذلك اترك التعليق عليها الان لانه اه هناك اه الشيخ سيبين من خلال قواعده - 00:33:50ضَ

فساد هذه المقالات بالامثلة وبالشواهد من مقالاتهم ومما يرد على مقالاتهم ايضا لكن آآ يحسن الاشارة الى الى امرين في هذا المقام الامر الاول ان هذه الطوائف الثلاث الغلاة يعني غلاة الغلاة منهم والفلاسفة او طائفة من الفلاسفة الذين وصفوا بالسلوك غلاة الغلاة الذين نفوا الوجود والعدم جميعا - 00:34:14ضَ

او وصفوه بالنقيضين او الذين يعني وصفوه بالسلبيات فقط يعني بالنفي او الذين اثبتوا الاسماء ونفعوا الصفات لكن اثبتوا الاسماء على نهو نحو. هؤلاء كلهم يعني يرتقون على قاسم مشترك - 00:34:45ضَ

يلتقون على قاعدة مشتركة ولذلك الشيخ سيأتي رده عليهم سيرد على طائفة منهم ويجعل الرد رد من الجميع على الجميع يعني سيلزم بعضهم بقول بعض يأتي لاخفهم سينقظ فينقظ قوله ثم بناقظ هذا القول ينقظ قول من سبقوه. لان كل طائفة تشارك اهل السنة - 00:35:04ضَ

يعني في بعض القواعد التي ترد بها على ما هو من هو اشد غلوا منهم فمثلا المعتزلة يشاركونا في الرد على الجهمية في بعض القواعد فاذا شاركونا سنتخذ وسيلتهم في الرد على الفلاسفة الذين هم اشد غلوا وهم الجهمية. وسيلة للرد عليهم هم - 00:35:33ضَ

مناسبة شاعر ماتريدي الذين يثبتون ان السبع صفات ويردون الباقي سيشاركون في الرد على المعتزلة في بعض القواعد نرتد عليهم او نرجع اليهم في الرد على يعني تأويلاتهم في نفس الاسلوب الذي ردوا به على المعتزلة - 00:35:59ضَ

وهكذا حتى لو ما يبقى الا من يؤول صفة واحدة فانه سيرد على بقية الذين يأولون فنرد عليه بنفس الاسلوب الذي رد به على من اولوا في تأويله لهذه الصفة - 00:36:19ضَ

وهذي قاعدة فعلا اه اه فطرية وعقلية سليمة سيأتي تفصيلها على يعني اه في الكتاب في قادمة هذا المسألة المسألة الاخرى ان هؤلاء يعني هذه الطوائف كلها يعني بعضها فعلا تتلمذ على بعض حتى وان رد بعضهم على بعض وكفر بعضهم بعضا - 00:36:37ضَ

الواقع من الناحية التاريخية ومن الناحية المنهجية ومن الناحية العلمية ومن جميع النواحي انهم اي جميع هذه الطوائف من اول تأويلا واحدا او اول بعظ الصفات او جميع الصفات او انكر الصفات او انكر الاسماء والصفات كلهم - 00:37:02ضَ

تتلمذ بعضهم على بعض وكلهم تأثر بالبعض الاخر ولذلك آآ في الحقيقة ان آآ يعني آآ سنجد ان الرد عليهم سهل من هذه الناحية من ناحية اخرى اننا نستطيع ان نقول بسهولة انهم جميعا وقعوا - 00:37:22ضَ

في مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم هذا الاتباع قد يكون في جزئية صغيرة. وقد يكون في قاعدة وقد يكون في عدة قواعد وقد يكون في في قاعدة شاملة. او قواعد شاملة للدين - 00:37:48ضَ

الغلاة منهم اتبعوا سنن السابقين من من ضلال الامم في قواعد شاملة والذين ظلوا في بعظ وقعوا في بعظ البدع فيما وقعوا فيه لا شك انهم من اسباب وقوعهم انهم تأثروا بالامم السابقة وهذا - 00:38:05ضَ

لا يحتاج الى مزيد تكلف فهو امر علمي اه سيأتي ان شاء الله ذكره لكن اقول هؤلاء لا يعني ان كل طائفة مستقلة ومناهجها. فقواعدهم مناهج واحدة وكل طائفة تتلمذ على الطائفة التي هي ترد عليها - 00:38:22ضَ

كل طائفة تتلمذ على الطائفة التي هي اشد منها غلوا. وهذا في جميع الفرق ليس فقط فيما تتعلق التي ظلت في الاسماء والصفات بل في جميع الفرق كل فرقة ترد على الاخرى عندها من ما عند الاخرى شيء - 00:38:41ضَ

اما من على سبيل المضادة اي ما يسمى ردود الافعال او على سبيل التقليد والتبعية. وان كانت ضدها في الظاهر والله اعلم. نعم وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره. وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل. ولو امعنوا النظر - 00:38:56ضَ

بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات. ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما ان ما انزل الى الرسول هو الحق من ربه. ويهدي الى صراط العزيز الحميد. ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة - 00:39:17ضَ

معقولات يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات. وذلك نقف عند هذه لكن لا مانع من الاشارة الى الى آآ معنا اهل المجهولات والمشبهة في المعقول الى اخره قال ولكنهم من اهل من اهل المجهولات المقصود بهذا ما ذكرته سابقا من - 00:39:37ضَ

ان اهل الاهواء والبدع وعلى رأسهم الذين ظلوا في باب الاسماء والصفات والافعال لله عز وجل ان اصولهم انما قم على الجهل فعلا اوهام ليس عندهم الا اوهام لان الكلام في الغيب عموما وفي اسماء الله وصفاته وافعاله بالذات - 00:39:57ضَ

لا سبيل الى معرفته على جهة التفصيل لا في العقل ولا في الفطرة ولا العلم الحسي ولو تناولته المحسوسات لما كان من الغيب والله اعظم واجل من ان تتناولوا الحواس - 00:40:20ضَ

يقول لو تناولته الحواس لما كان من علم الغيب. والله عز وجل اعظم واجل من ان تتناوله الحواس. اذا هؤلاء ليس عندهم الا المجهولات الاوهام والتخرصات والخيالات وهذي كلها جهل. ثم انهم تصفوا المجهولات لانهم لا يعتمدون على الوحي. واذا استدلوا بالوحي استدلوا به على وجه باطل - 00:40:34ضَ

انما من باب الاخذ بالمتشابه وجر الدليل الى غير ما يدل عليه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله كما ذكر الله قال المشبه بالمعقولات يقصد انهم يشبهون خيالاتهم الفاسدة بالمعقولات التي قد تكون معقولة - 00:40:57ضَ

في عالم حياة الناس فمثلا الفلاسفة لهم فلسفة معقولة صحيحة وهي كلامهم في العلوم الطبيعية فمثلا كلامهم في الرياضيات هذي امور معقولات صحيحة اذا قالوا واحد زائد واحد يساوي اثنين هل هذا فيه جدال - 00:41:18ضَ

هذا حق لكنه لانه معلوم لانه امر معلوم يدخل تحت مدارك الناس وكونه معلوم لا يعني اننا نلحق به غير المعلوم. فهم شبهوا اوهامهم وتصوراتهم عن الغيب بالمعقول ولذلك اكثر ما يفتن اجيال المسلمين قديما وحديثا الى اليوم بالفلاسفة. كون بعض الفلاسفة لهم اسهام في العلوم الطبيعية - 00:41:40ضَ

العلوم التجريبية. فمثل ابن سينا هذا تالف في الاعتقاد. اعتقاده فاسد ويعترف بذلك. يعترف بانه باطن اسماعيلي لكن له كلام في الطب جيد لكن لا علاقة في هذا بذاك. الطب علم تجريبي. وكونه اجاد في الطب لا يعني انه احق انه محق في كلامه - 00:42:09ضَ

عن الله عز وجل بالباطل فحينما جانب الوحي في فيما يتعلق بالله عز وجل بامور الاخرة وغيرها. فانما جانب الوحي وقع في الباطل المحض ووقع في الكفر. وحينما تكلم في العلوم - 00:42:32ضَ

ولا فضل له في ذلك فان العلوم الطبيعية يستوي فيها المسلم والكافر في علوم عقلية تتعلق بعالم الشهادة فإذا كذلك بقية الفلاسفة التي تتم فيهم الناس وانا لاحظت في الاونة الاخيرة خاصة من خلال غوغائية الانترنت كثرة الذين يعطفون على الفلاسفة - 00:42:45ضَ

ماذا نسبهم؟ ولماذا؟ نحن ما قلنا فيهم الا ما قالوا عن انفسهم. الفلاسفة ليسوا على دين. تالفين في الاعتقاد لا دين لهم. دينهم الالحاد. اما كون بعضهم اجاد في العلوم الطبيعية فهذا امر اخر يا اخوان لا دخل له في الدين - 00:43:04ضَ

فبعضهم يقول كيف تتكلمون في ابن سينا وهو الطبيب المجيد بل بعضهم قال والموسيقار. طيب المهنة ليتنا سلمنا من موسيقى فعلى اي حال اقول انه يعني ينبغي ان نتعلم الشباب آآ الانضباط في في الموازين الشرعية - 00:43:23ضَ

فهذا معنى كلام الشيخ المشبه بالمعقولات حينما صار لهم بعض المعقولات حول عالم الشهادة اغتروا وظنوا انهم يعني بامكانهم ان يتطاولوا حتى على الغيب. فقاسوا الغيب بالشهادة وقاسوا الشهادة بالغيب. فصاروا من الخراصين الذين - 00:43:42ضَ

الله عز وجل. اما يسفسطون في العقليات فمعنى هذا انهم سلكوا طريق السسطائية من الفلاسفة الذين يعني يتعمقون هنا في العقليات فيما لا تدركه العقول السفسطة هي الكلام الذي لا قيمة له - 00:44:00ضَ

الكلام التافه الذي لا يستند الى عقل ولا الى فطرة ولا الى دين تسمى سفسطة وكل الفلسفة سفسطة. كل الفلسفة فيما وراء الطبيعة حسب مصطلحهم او كل الفلسفة فيما تعلق بالغيبيات كلها سفسطة - 00:44:17ضَ

كلها لا اصل لها ويقرمطون في السمعيات القرمطة هي سلوك طريق القرامطة الباطنية الذين يقلبون الفاظ الشرع الى معاني باطلة هذي تسمى قرمطة طريقة القرامطة هي انهم يفسرون كل المصطلحات الشرعية الى معاني ضدها تماما - 00:44:35ضَ

يفسرون الحق بالباطل والباطل بالحق تمثل يفسرون اركان الاسلام باشخاص يقدسونهم واركان الايمان باشخاص يقدسونهم بل حتى مشاعر الحج يؤولونها اشياء يعبدونها اوثان هذي السماء قرمطة اللي هي قلب المصطلحات الشرعية الى معاني باطلة - 00:45:01ضَ

دون اي وجه من الدلالة لا لغة ولا شرع ولا حتى عقل سليم. تسمى هذي قرمطة فهم يقرمطون في السمعيات. يأخذون الفاظ الحديث الفاظ القرآن والفاظ الحديث فيؤولونها بتأويلات معكوسة تماما. فيصورون الحق بصورة الباطل ويصورون الباطل بصورة - 00:45:22ضَ

الحق ويصورون اهل اهل الحق على انهم هم الجهلاء ويصورون اهل الباطل على انهم هم اهل العلم ولذلك قالوا بمبدأ الحقيقة والشريعة والظاهر والباطن وهذه هي القرمطة نسأل الله العافية - 00:45:42ضَ

نعم كلمة ما وراء الطبيعة طبعا مصطلح لكن من الناحية الشرعية عليه مآخذ لانه ليس كل الغيبيات وراء الطبيعة اكثر الغيبيات يعني في هناك كثير من ما اقول اكثرها لا كثير من الغيبيات في الانسان نفسه - 00:45:58ضَ

لكن يعني هم عبروا من وراء الطبيعة عن الالهيات. سموه الاهيات ما وراء الطبيعة هذا تعبير نوعا ما اذا قصد بهذا الحد فقد يكون تعبير وصفي تقريري اما ان يكون مصطلح حقيقي لا - 00:46:18ضَ

هو وصفي تقريري لا مصطلح. فلا يجوز ان نقف عنده ونعتبره من المصطلحات الصحيحة. نعم. يقول توجد مدرسة في في الرياض وغيرها طبعا ابن سينا وبالفرابي وغيره. في الحقيقة هذا من جهل اه بعض الناس - 00:46:35ضَ

والاولى انه آآ حقيقة تناصح وزارة المعارف في ان تلغي مثل هذه الاسماء لان هؤلاء ليسوا قدوة في الدين. نعم لهم جهود في بعض الامور العلمية خاصة ابن سينا في الطب - 00:46:51ضَ

لكن جهودك جهود اي انسان غير مسلم يعني كما لا نستبيح ان نضع اسم دار وفلان وفلان نجدهم خلطوا امور نافعة وضارة من الكفار كذلك لا يجوز ان نستعمل اسم هذا الرجل لانه الفتنة فيه اعظم. بل ارى ان الذين هم اصحاب مناهج ضالة. ممن ينتسبون في الاسلام من - 00:47:05ضَ

للاسلام التعلق باسمائهم اخطر ودي لو ان الاخوة الذين يدركون مثل هذه الاسماء ويعرفونها سواء من اسماء المدارس او غيرها تحصر وتدفع للمسؤولين ويبين وجه الحق والخطورة في ذلك من ميزان عقدي صحيح بالادلة. وانا واثق ان شاء الله انه آآ سيسعى آآ المسؤولون الى - 00:47:25ضَ

لازالة ما فيه باطل قل هل لا يزال القرامطة والاسماعيلية للوجود ما حكم؟ نعم هم الباطنية الموجودين الان في كثير من البقاع لهم اسماء الان مثل اسماعيلية والبهرة بعض المواقع ايضا يسمون اسماعيلية وللمعلومية في الحقيقة ما ينبغي التنبه له انه الان يعني الباطنية ممكن - 00:47:49ضَ

يظهرون كشوكة ضد المسلمين من خلال الاحداث في افغانستان لانه يقطن كثير منهم شمال افغانستان دستم باطني كما هو معروف كل ما جاء عن الله في بالك فاعلم ان الله ليس كذلك - 00:48:13ضَ

نعم صحيح ليس كذلك على سبيل التحديد والتشبيه والتوهم. كل ما يعني تتصور عن اسماء الله وصفاته لا يمكن ان يصل تصورك الى الحقيقة الكيفية فلذلك ما في الاذهان من تصور عن عظمة الله سبحانه انما هو امثال في الاذهان فقط - 00:48:31ضَ

ليست هي حقيقة ما عليه الله عز وجل في اسماءه وصفاته وافعاله من حيث الذات من حيث من حيث الكيفية فعلا هذا القول له وجه من الصحة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:53ضَ