Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والستون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فما زال الكلام موصولا مع الاية الكريمة مع قوله تعالى - 00:00:17ضَ

اليوم مع قوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم الى اخر الاية قد اقتبسنا منها بعض الاحكام مختصة بالصيام ومن ذلك ما تبقى وذلك في قوله تعالى وكلوا واشربوا - 00:00:48ضَ

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذه الجملة من الاية تحدد بداية الصيام ونهايته قيام اليوم يبدأ لطلوع الفجر الثاني لان الفجر فجران الفجر الاول - 00:01:26ضَ

وهذا لا يصام عليه ولا ولا يدخل به وقت الصلاة صلاة الفجر لانه من الليل وعلامته انه مثل العمود مستطيل ثم يأتي بعده ظلمة هذا لا يعتبر بداية للصيام ولا - 00:02:03ضَ

لصلاة الفجر وانما المراد الفجر الثاني وهو المستطيل الرجل الثاني وهو المستطيل في الافق معترض معترض في الافق ولا يأتي بعده ظلام هذا هو الذي يدخل به وقت الفجر وقت صلاة الفجر وهو الذي يبدأ به الصيام - 00:02:34ضَ

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا الفجر الثاني ولهذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان مؤذن يقدم الاذان على طلوع الفجر من اجل ان يستعد الناس - 00:03:17ضَ

ويعلم بوقت يعلم بقرب طلوع الفجر وهو بلال رضي الله عنه والمؤذن الثاني ابن ام مكتوم رضي الله عنه وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت فكان صلى الله عليه وسلم يقول - 00:03:52ضَ

ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم دلت هذه الاية الكريمة وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ان الانسان لو ادركه الفجر - 00:04:20ضَ

وعليه جنابة او المرأة الحائض اذا انقطع حيضها مع طلوع الفجر ان كلا منهما يصوم ولو لم يغتسل المرأة اذا انقطع دمها عند طلوع الفجر تصوم ولو لم تغتسل الجنب - 00:04:51ضَ

الى ادركه الفجر وهو جنب فانه يتسحر ويصوم ولو لم يغتسل ثم يغتسل بعد ذلك وهذا اخذا من قوله تعالى وكلوا واشربوا مع مع ما سبق فالان باشروهن يباشروهن حتى يتبين لكم فهذا قيد - 00:05:19ضَ

ثلاثة للاكل والشرب والجماع فللرجل ان يجامع زوجته الى ان يتبين الفجر فاذا تبين يمسك ويتسحر ويصوم ولو كان لم يغتسل ثم يغتسل بعد ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح - 00:05:49ضَ

كان يدركه الفجر وهو جنب من جماع وليس من احتلام يصوم ثم يغتسل بعد طلوع الفجر صيام لا يشترط له طهارة لان الصيام نية وامساك فلا يشترط لبدايته لا يشترط لبدايته - 00:06:15ضَ

ان يكون الانسان على طهارة فهذا الحكم يؤخذ من اشارة الاية وهي قوله الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:06:43ضَ

فاباح الجماع واباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر فدل باشارته على انه لو كان جنبا وادركه الفجر فانه يصوم ولو لم يغتسل وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر - 00:07:09ضَ

وهو لم يغتسل من الجنابة فيصوم ثم يغتسل بعد ذلك ولكن لا ينبغي للانسان ان يفرط ويتمادى في الاكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر الحد الفاصل هو طلوع الفجر ولا يتمادى الانسان - 00:07:32ضَ

باكله وشربه حتى يطلع عليه الفجر وهو يأكل ويشرب او يجامع زوجته هذا يفوت عليه بعض النهار وهو لم يصم ولو لحظة كما ان بعض الناس يمسك مبكرا وهذا ايضا خلاف المشروع - 00:08:06ضَ

مشروع انه ما يمسك الا عند طلوع الفجر بعض الناس يتسحر في وسط الليل او قبل طلوع الفجر في وقت ويمسك هذا صام قبل وقت الصيام فهذا متشدد في الصيام حيث انه صام قبل - 00:08:42ضَ

بداية الصيام هذا يعتبر من التشدد والثاني متساهل وهو الذي تمادى في الاكل والشرب بعد طلوع الفجر فلا تشدد ولا تساهل يجب الوقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى قد يكون بعض الناس يسهر الليل - 00:09:12ضَ

ثم اذا اقبل الفجر اكل وشرب وملأ بطنه ثم نام ولا يقوم لصلاة الفجر يصوم قبل طلوع الفجر وينام عن صلاة الفجر وهذا خلل عظيم المطلوب من المسلم ان يتسحر - 00:09:40ضَ

ويدعو في وقت السحر ويستغفر ويكون من المستغفرين بالاسحار وفي الاسحار هم يستغفرون ثم يقوم لصلاة الفجر يصلي مع المسلمين اما انه تسحر اخر الليل ثم ينام ويترك صلاة الفجر - 00:10:06ضَ

فهذا ترك ما هو اهم من الصيام وهو الصلاة قناة اهم من الصيام ان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام الصيام هو الركن الرابع والصلاة فرضت قبل الصيام صلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة - 00:10:36ضَ

قبل الهجرة الصيام ما فرض الا بعد الهجرة الى المدينة الصلاة اكد يجب المحافظة على الصلاة اولا ثم الصيام اما انه يحافظ على الصيام ويضيع الصلاة هذا بالعكس وقد لا يصح صيامه - 00:10:57ضَ

اذا ظيع الصلاة لا يصح منه صيام فيجب التنبه لهذا الامر ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل الليل بماذا يبدأ النهار عرفنا بماذا يبدأ بطلوع الفجر الليل بماذا يبدأ؟ يبدأ بغروب الشمس - 00:11:25ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم فاذا غربت الشمس في الافق ورأيت الليل قد اقبل من المشرق - 00:11:58ضَ

فحينئذ انتهى الصيام ولا يجوز ان تؤخر الافطار بل احب الناس الى الله احب عباد الله اليه اعجلهم فطرا بادر بالافطار ولم يقتصر صلى الله عليه وسلم على قوله اذا غربت الشمس - 00:12:23ضَ

لان الشمس قد تغيب في بنيان ولا في جبل ولا في مرتفع لكن العلامة على غروب الشمس اقبال الليل من المشرق هذه العلامة على غروب الشمس اما اذا غابت الشمس من وراء - 00:12:50ضَ

مرتفع ولم يقبل الليل من جهة المشرق فهذا ليس ليس بداية الليل الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ثلاث علامات اذا ادبر النهار من جهة الغرب واقبل الليل من جهة المشرق - 00:13:11ضَ

وغربت الشمس ثلاث علامات حينئذ ينتهي صيام الصايم وفي قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد هذا فيه دليل اولا على مشروعية الاعتكاف وهو اللبس في المسجد اللبس في المسجد لعبادة الله سبحانه وتعالى - 00:13:36ضَ

ما هو باللغز في المسجد للنوم والراحة وانما اللغث في المسجد لعبادة الله للاشتغال بعبادة الله الذكر تلاوة القرآن والصلاة واذا كان في المسجد الحرام الطواف بالبيت والاكثار من الطواف - 00:14:12ضَ

هذا هو الاعتكاف المشروع اللبس في مسجد من المساجد لعبادة الله من اجل التفرغ من اعمال الدنيا والاشتغال باعمال الاخرة هذا هو الاعتكاف وهو عبادة هو عبادة عظيمة وفي قوله ولا تباشروهن - 00:14:43ضَ

دليل على ان المعتكف لا يجوز له ان يستمتع بزوجته مدة اعتكافه فان جامع زوجته بالليل وهو معتكف فسد اعتكافه لان الاعتكاف ياخذ الليل والنهار لا يظن المعتكف ان الجماع انما حرم عليه في وقت الصيام فقط - 00:15:12ضَ

لا المعتكف يحرم عليه الجماع في الليل والنهار حتى ينهي اعتكافه اما غير المعتكف فيباح له الجماع ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم هذا في غير المعتكف - 00:15:40ضَ

اما المعتكف فيحرم عليه الجماع الليل والنهار حتى ينهي اعتكافه ولا تباشروهن اي نسائكم وانتم عاكفون في المساجد وفي قوله في المساجد دليل على ان الاعتكاف لا يصح ولا يجوز الا في مسجد - 00:16:08ضَ

فمن اعتكف في بيته او اعتكف في غرفة خارج المسجد فان هذا لا لا يجوز ولا يعتبر اعتكافا لانه يقطعه عن صلاة الجماعة ويقطعه عن اخوانه المسلمين وهذه خلوة محرمة - 00:16:36ضَ

هذه خلوة محرمة لا تجوز الاعتكاف انما يكون في بيوت الله في المساجد ولا يجلس في بيته ويقول هذا اعتكاف او في غرفة من غرف بيته يخصصها ويقول هذا اعتكاف - 00:16:57ضَ

هذا بدعة وليس اعتكافا وليس عبادة لله وهذا منهي عنه قيل لعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة ولا يشهد الجماعة - 00:17:18ضَ

يزعم انه معتكف لا يحضر الجمعة ولا الجماعة. فقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما هو في النار هذا الذي ترك الجمعة والجماعة في النار لان صلاة الجمعة وصلاة الجماعة واجبتان على المسلم على كل واجبتان على الاعيان - 00:17:37ضَ

على اعيان المسلمين وافرادهم والاعتكاف الذي يقطع من صلاة الجمعة ومن صلاة الجماعة هذا اعتكاف باطل لان صلاة الجمعة وصلاة الجماعة واجبتان والاعتكاف سنة فكيف يترك صلاة الجماعة ويترك صلاة الجمعة ويقول انا معتكف لكن - 00:18:03ضَ

اذا اعتكف في المسجد تمكن من صلاة الجماعة تمكن من صلاة الجمعة في جمع بين الحسنيين بين الاعتكاف وبين حضور صلاة الجمعة صلاة الجماعة ولهذا قال وانتم عاكفون في المساجد - 00:18:32ضَ

دل على ان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد وفي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة وليس مسجدا مهجورا ومتروكا لا يصلى فيه لابد ان يكون مسجدا حيا تصلى فيه الجماعة - 00:18:55ضَ

واذا واذا حصل جامع تصلى فيه الجمعة ايضا فهو احسن ودل قوله في المساجد على مشروعية الاعتكاف في جميع المساجد وليس ذلك خاصا بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى - 00:19:15ضَ

لان الله عمم وقال وانتم عاكفون في المساجد ولاجل التيسير على المسلمين تيسير الاعتكاف للمسلمين مهو كل الناس يجون للمساجد الثلاثة ما يتيسر لهم هذا فلا يحرمون من الاعتكاف في مساجد بلدهم والحمد لله - 00:19:40ضَ

يحصلون على الخير على الاجر فلا نحصر الاعتكاف المساجد الثلاثة كما يقوله بعضهم ثم قال سبحانه تلك حدود الله تلك حدود الله هذه الاحكام التي بينها الله في هذه الاية - 00:20:04ضَ

وهي الاكل والشرب والجماع حتى يطلع الفجر هذه حدود الله والحد معناه المنع الحد معناه المنع والشيء الممنوع يسمى حدا اي ان الله حدد لكم الله حدد لكم الاكل والشرب والجماع بطلوع الفجر - 00:20:31ضَ

وحدد لكم ان الجماع لا يجوز للمعتكف هذه حدود الله اي حرماته حرماته حرم الاكل والشرب بعد طلوع الفجر وحرم الجماع بعد طلوع الفجر للصايم وحرم الجماع مطلقا للمعتكف حتى ينهي اعتكافه - 00:20:59ضَ

هذه حدود الله اي حرماته ثم قال فلا تقربوها ما قال لا تفعلوها بل قال لا تقربوها من باب الاحتياط فالانسان يترك الحرام ويترك الوسيلة التي تؤدي الى الحرام لقوله لا تقربوها - 00:21:25ضَ

ترك للوسائل التي تؤدي الى الحرام وحدود الله اذا اريد بها المحرمات فان الله يقول فلا تقربوها واذا اريد بها المباحات فان الله يقول فلا تعتدوها فدل على ان الحرام - 00:21:53ضَ

يجب ان يبتعد عنه والا يتساهل الانسان في الاشياء التي تقربه الى الحرام لما حرم الله الزنا قال ولا تقربوا الزنا ما قال ولا تزنوا قال ولا تقربوا الزنا يعني لا تفعلوا الاسباب - 00:22:23ضَ

التي توقع في الزنا ولذلك حرم النظر حرم النظر الى المرأة بشهوة المرأة الاجنبية لان هذا وسيلة الى الزنا وحرم خلوة الرجل الاجنبي مع المرأة لان هذا وسيلة الى الزنا وحرم سفر المرأة وحدها - 00:22:47ضَ

لان هذا وسيلة الى الزنا وحرم على المرأة السفور والتبرج لان هذا وسيلة الى الزنا فكل ما يؤدي الى الحرام فانه حرام كل ما يؤدي الى الحرام فهو حرام والشرع جاء بسد الطرق المفضية الى الحرام - 00:23:12ضَ

ومنها هذه الاية تلك حدود الله فلا تقربوها ما قال لا تفعلوها بل قال لا تقربوها هذا اشد في النهي يعني لا تفعلوا الاسباب التي توقعكم في الحرام ولا تفعلوا الاشياء التي حول الحرام - 00:23:41ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - 00:24:05ضَ

كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الاوان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه فيجب على المسلم ان يحتاط لدينه والا يتساهل في الاسباب التي تؤدي الى الحرام - 00:24:31ضَ

فيتجنبها تلك حدود الله حرماته فلا تقربوها لا تقربوا الاشياء التي توقعكم فيها تجنبوها وتجنبوا اسبابها ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله اياته هذا فيه دليل على ان الله بين لنا القرآن - 00:24:55ضَ

بينه لنا القرآن كلام الله يفسر بعضه بعضا وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته الرسول صلى الله عليه وسلم مفسر للقرآن ومبين للقرآن باقواله وافعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم - 00:25:29ضَ

السنة النبوية مفسرة للقرآن لان الله وكل البيان الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مبين للقرآن وذلك من خلال السنة الثابتة وهي الاحاديث الصحيحة فانها تفسير للقرآن وتبيين للقرآن - 00:25:58ضَ

فدلت هذه الاية كذلك يبين الله لكم اياته ان القرآن كله مبين وكله مفسر ولكن الناس يختلفون في افهامهم وفي مداركهم فمنهم من يعرف التفسير يعرف قدرا كثيرا من التفسير - 00:26:28ضَ

ومنهم من يعرف قدرا يسيرا من التفسير ومنهم من لا يعرف شيئا لكن القرآن مبين وموظح فما علينا الا الطلب طلب تفسير القرآن لاننا كلفنا بالعمل بهذا القرآن فكيف نعمل به - 00:26:55ضَ

ونحن لا نعرف تفسيره تفسيره موجود موجود في القرآن نفسه فبعض الايات يفسر بعضا والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات المتشابه هو الذي يحتاج الى - 00:27:19ضَ

تفسير يفسره غيره والمحكمات هي الواضحة في نفسها التي لا تحتاج الى غيرها في تفسيرها فنحن نرد المتشابه الى المحكم ونفسر المتشابه بالمحكم من القرآن هذي طريقة الراسخين العلم واما طريقة اهل الزيغ - 00:27:47ضَ

فانهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه اما الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه كله من عند الله - 00:28:15ضَ

فيفسرون المتشابه بالمحكم يتضح لهم وما لم يجدوا تفسيره في القرآن يجدون تفسيره في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يجدوا تفسيره في سنة الرسول يجدون تفسيره في كلام الصحابة - 00:28:37ضَ

الذين اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يجدوا تفسيره عند الصحابة يجدونه عند التابعين الذين تتلمذوا على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فالله بين هذا القرآن - 00:29:02ضَ

بيانا واضحا وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الناس يختلفون في الادراك فمنهم من يكون عنده حظ وافر من التفسير كعبد الله بن عباس رضي الله عنه ترجمان القرآن - 00:29:24ضَ

الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان يعلمه الله التأويل اي التفسير فكان اكثر الصحابة فهما لكلام الله عز وجل. ولذلك يسمى ترجمان القرآن كان عمر بن الخطاب - 00:29:44ضَ

يحضره وهو صغير وهو طفل صغير يحضره مع اكابر المهاجرين والانصار ويسأله عما اشكل من القرآن لان الله اعطاه فهما ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك العلماء يختلفون - 00:30:10ضَ

منهم من يعطيه الله قدرا كبيرا من فهم كتاب الله وتفسيره ومنهم المتوسط ومنهم الذي قليل معرفته بالقرآن ومنهم من ليس عنده معرفة القرآن ولكن الذي ليس عنده معرفة يسأل اهل العلم - 00:30:34ضَ

كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون على ان هناك اشياء واضحة يعرفها العوام القرآن فيه اشيا واظحة يعرفها العوام ولو لم يتعلموا مثل تحريم الزنا تحريم الشرك بالله عز وجل - 00:30:58ضَ

تحريم الخمر تحريم الربا تحريم الكذب هذا كله واظح في القرآن مثل وجوب الصلاة الصلوات الخمس الحج والعمرة هذا واظح في القرآن اعرفه حتى العوام لكن هناك اشياء لا يعرفها العوام وانما يعرفها اهل العلم - 00:31:23ضَ

الواجب على العوام ان يسألوا اهل العلم ما اشكل عليهم في التفسير وفي غيره كذلك يبين الله لكم اياته كذلك يبين الله اياته للناس شوف للناس عموما نبين اياته للناس عموما - 00:31:52ضَ

ولم يبين اياته لطائفة من الناس او فرقة خاصة لا بينوا اياته للناس فمن اراد البيان وجده ومن حرص عليه وطلبه وجده موجود لكن الشأن في الجد والاجتهاد والحرص في طلب العلم - 00:32:15ضَ

والا فالله بين لنا الايات وما علينا الا طلب هذا البيان وهذا لا يحصل بالتمني ولا يحصل بالدعوى انما يحصل بطلب العلم والحرص على فهم كتاب الله عز وجل بينوا اياته للناس - 00:32:40ضَ

لعلهم يتقون هذا فيه دليل على ان تدبر القرآن يسبب التقوى اذا تدبرت القرآن وتأملت القرآن فانه يقودك الى تقوى الله سبحانه وتعالى لان هذا القرآن كلام الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل - 00:33:06ضَ

لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالقرآن عظيم غزير المعاني كثير العلم فاذا تدبره المسلم فانه يتأثر يتأثر به ويخشى الله ويخاف الله اما اذا اعرض عن القرآن فانه لا يبالي بالحرام والمعاصي - 00:33:30ضَ

ولهذا يقول جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري اعرض لم يتعلم وهو يقدر على التعلم لكنه لا يريد لا يريد التعلم هذا معرض - 00:34:05ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه - 00:34:29ضَ

ولا عذاب الاخرة اشد وابقى قال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون فالذي يعرض عن القرآن يبتلى بالشيطان - 00:34:56ضَ

والذي يقبل على القرآن ويتدبر القرآن يرزقه الله التقوى ويرزقه الله الهداية. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لا تحصل التقوى الا بتدبر القرآن - 00:35:19ضَ

وتفهم القرآن يقول الامام ابن القيم رحمه الله وتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والهداية وان يتقبل قيامنا وقيامنا وجميع اعمالنا وان يعفو عن اخطائنا وسيئاتنا وزللنا - 00:35:44ضَ

وان يتوب علينا انه هو التواب الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء - 00:36:16ضَ

يقول السائل هل يجوز ان اعتكف في العشر الاواخر في الليالي الفردية فقط؟ وما هي شروط الاعتكاف هل يجوز ايش هل يجوز ان اعتكف في العشر الاواخر في الليالي الفردية فقط؟ وما هي شروط الاعتكاف - 00:36:38ضَ

الاعتكاف يجوز قليله وكثيره ان اعتكفت العشر الاواخر قل لها هذا افضل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها هذا اكمل وافضل وان اعتكفت بعضها فلك من الاجر بقدر ما ما عملت وبقدر ما اعتكفت نعم - 00:36:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن جاء لاداء العمرة وطاف بالبيت وكان في بلده يطوف بالقبور الواجب على من يطوف بالقبور او يدعو الموتى او يستغيث بهم ان يتوب الى الله ويدخل في الاسلام من جديد - 00:37:24ضَ

لان الذي يستغيث بالاموات ويذبح للاموات ويتقرب الى الاموات هذا مشرك تلك الاكبر فعليه ان يتوب الى الله وان ينطق بالشهادتين وان يدخل في الاسلام من جديد الله لم يشرع الطواف الا بالبيت العتيق - 00:37:47ضَ

وليطوفوا بالبيت العتيق اما القبور فلا يطاف بها ولا يصلى عندها ولا يذبح لها ولا ينذر لها ولا هذا شرك اكبر دعا غير الله عز وجل ذبح لغير الله عبادة لغير الله هذا هو الشرك الاكبر - 00:38:10ضَ

فالواجب على من وقع بشيء من ذلك المبادرة الى التوبة والدخول في الاسلام من جديد لانه كان قبل ذلك على غير الاسلام ما دام انه يشرك بالله فهو على غير دين الاسلام - 00:38:34ضَ

نعم يقول السائل هل يشرع تقبيل الركن اليماني وهل يشرع التبرك بالمقام الركن اليماني يستلم باليد فقط مستلم باليد فقط يعني يمسح باليد اذا كان الانسان يطوف فاذا مر بالركن اليماني ان تيسر له - 00:38:52ضَ

ان يمسحه بيده اليمنى هذا سنة وان لم يتيسر له فانه يمضي ولا يشير اليه اما الحجر الاسود فانه يستلم يعني يمسح باليد اليمنى ويقبل هذا ممن يتمكن اما من لا يتمكن - 00:39:17ضَ

فانه يشير اليه من بعيد ويمضي في الطواف ولا يجوز التبرك بالمقام مقام ابراهيم الله لم يشرع لنا التبرك به وانما شرع لنا الصلاة عنده قال تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:39:41ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يفسر القرآن لما فرغ من الطواف ذهب الى مقام ابراهيم وجعله بينه وبين البيت وصلى ركعتين يسميان ركعتي الطواف. هذا هو المشروع فيصلي عنده ويمشي نعم - 00:40:04ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا طلب احد مني المساعدة وكان معي من المال ما يكفيني لقضاء ايامي فقط والرجوع الى بلدي فهل اكون بخلت عليه واستغفر الله من الشح - 00:40:29ضَ

اذا كان ليس معك الا قدر ما يكفيك ويرجعك الى بلدك فلا حرج عليك لكن لو كان عندك شيء فاضل وزايد عن كفايتك يتصدق على المحتاجين واعطي السائلين اما اذا لم يكن معك الا ما يكفيك فقط - 00:40:47ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابدأ بمن تعول نعم يقول السائل ما حكم من جامع زوجته بعد انقطاع دم الحيض ولم تظهر علامات الطهر لا يجوز اه الجماع بعد الحيض الا بامرين - 00:41:09ضَ

الامر الاول انقطاع الدم نهائيا الامر الثاني الاغتسال قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن شوف يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فرتب جواز الجماع على امرين انقطاع الدم - 00:41:30ضَ

والاغتسال فلا يجوز ان يجامعها قبل ان تغتسل ولو انقطع الدم نعم اه يقول السائل ما حكم اخذ النعال من عند ابواب الحرم للوضوء او لقضاء الحاجة او الاغتسال ثم اعادتها او اخذها للذهاب بها لمشوار ثم العودة افيدونا - 00:41:58ضَ

جزاكم الله خيرا. هذا لا يجوز لا يجوز ان تأخذ نعال الناس تروح توظى به ولا تستخدمها حرام عليك هذي اموال الناس وحقوق الناس لا يجوز الا باذنهم فلا تأخذها - 00:42:21ضَ

ان كان معك نعال لك البسهن ما معك شيء اشتر ما معك ما تشتري تروح حافي تمشي حافي ولا تأخذ نعال الناس نعم هذا سائل يقول جعل لنا في فرنسا شق من عمارة للصلاة ويدفع ثمن ثمن تأجيرها اناس ليسوا بمسلمين. فهل - 00:42:40ضَ

من هذا المكان مصلى ام مسجد؟ وما حكم الصلاة فيه ان وجدتم مكانا ان وجدتم مكانا ليس للكفار عليه سلطة وليس لهم فيه منة يجب عليكم ذلك واذا لم تجدوا الا هذا المكان فصلوا فيه - 00:43:04ضَ

الى ان يغنيكم الله عنه. نعم يقول السائل فيه جماعات يصلون صلاة الجمعة وبعد ذلك يقيمون صلاة الظهر ويصلونها في نفس الوقت افيدونا اثابكم الله هذا بدعة هذا بدعة شنيعة - 00:43:25ضَ

اللي يصلي الجمعة مع المسلمين ثم يقوم ويصلي الظهر اربعا هذا فعل بدعة شنيعة ولا يجوز هذا تكفي صلاة الجمعة والحمد لله وهذا لم يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يصلي الجمعة - 00:43:47ضَ

ويكتفي بها وفرض اليوم هو الجمعة ليس ظهرا يوم الجمعة ما فيه ظهر الا لمن فاتته لمن فاتته صلاة الجمعة فانه يصلي ظهرا اما من ادرك صلاة الجمعة فانها تكفي وهي فرض اليوم - 00:44:03ضَ

فالذي يصلي معها الظهر هذا مبتدع وعمله هذا مردود عليه قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور - 00:44:24ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل املك محلا تجاريا ولدي عمال يعملون. يعملون يعملون لدي في المحل ونظرا لعدم الامن على البضاعة وصعوبة ادخالها كلها داخل المحل في كل مرة لاغلاق - 00:44:45ضَ

محل فاني عندما اسمع النداء للصلاة اذهب لاصلي مع الجماعة في المسجد ثم بعد عودتي يذهب العمال بدورهم لاداء الصلاة قال لاداء الصلاة فرادى. فما حكم هذا العمل؟ وهل علي اثم اذا لم اوفر الظروف المناسبة للعمال ليؤدوا الصلاة مع - 00:45:10ضَ

نعم هذا يختلف باختلاف البلدان فاذا كان البلد بلد امن مثل هذا البلد ولله الحمد الناس يتركون بضائعهم يروحون يصلون ويأتون وبضائعهم في محلها لان الامن متوفر ولله الحمد فلا يجوز لاحد ان يتخلف عن صلاة الجماعة - 00:45:30ضَ

بحجة انه يحرس البظايع البضائع ولله الحمد في امن كل الناس يقبلون على الصلاة ويتركون دكاكينهم وبسطاتهم امنة ما عليها خطر اما في البلاد الاخرى التي لا يتوفر فيها الامن - 00:45:56ضَ

فلا بأس ان يبقى عند البظايع من يحرسها ويصلون في مكانهم يصلون في مكانهم اذا كان مكانهم يصلح للصلاة وان كان لا يصلح للصلاة فاذا جاء من يمسك آآ البظايع عنهم ويحرسها يذهبون ويصلون هم. جماعة ما يصلون فرادى - 00:46:20ضَ

يصلون جماعة نعم يقول السائل هل لي ان اخرج زكاة الفطر عني وعن عيالي هنا في مكة؟ علما بان عيالي بالمغرب نعم تخرج زكاة عيالك مع زكاتك انت في هذا البلد - 00:46:44ضَ

ويجوز العكس انهم هم يخرجون عنهم وعنك في بلدهم يجوز انك تخرج عنك وعنهم هنا ويجوز انهم هم يخرجون عنهم وعنك هناك المهم اخراج صدقة الفطر هذا هو المهم نعم - 00:47:01ضَ

يقول السائل ان اخي يعمل بتركيب الدش فهل اخذ فيه زكاة ماله او صدقة او مساعدة منه او هدية؟ افيدونا اكرمكم الله. اذا كان عمله كله بمحصول عمل الدش هذا حرام - 00:47:21ضَ

لا تأخذ منه يغنيك الله عنه اما ان كان عنده محصول اخر غير تركيب الدشوش عنده محصول من الحلال فلا بأس انك تاخذ منه الهدية وتأكل من طعامه اما اذا كان ما عنده محصول الا - 00:47:38ضَ

ما يناله من تركيب الدشوش فهذا حرام لا تأكل منه ولا تقبل منه هدية حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم يقول السائل اشكل علي قوله تعالى واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشين ان يرهقهما طغيانا وكفرا. يعني في قوله فخشينا - 00:47:57ضَ

الضمير لمن يعود الظمير يعود الى يعود الى الخضر الى الذي فعل هذا الشيء وذلك انه خاف على الوالد ان يفسده هذا الغلام لو كبر الله اطلع اطلع الخظر على حالة هذا الغلام - 00:48:20ضَ

وانه شقي ولو كبر لافسد والده فقتله حماية لوالده خشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا هذا من علم الله الذي اطلع عليه الخظر والخظر قيل انه نبي لان هذه معجزة وقيل انه ولي - 00:48:43ضَ

من الاولياء وهذه كرامة وليست معجزة والله اعلم المهم انه قتله حماية لدين والده لانه لو كبر لا جر على والده الكفر والطغيان. نعم يقول السائل ما مدى صحة حديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث - 00:49:10ضَ

اذا صح الحديث فمعناه الاعتكاف الاكمل والافضل الاعتكاف الاكمل والافضل وليس معناه الحصر نعم هذا سائل يقول ما حكم من خرج منه او من احد السبيلين ولم يعمل ولم يعلم انه مني او مذي وتوضأ وصلى - 00:49:34ضَ

المني له علامة يجد الانسان لذة بخروجه خلاف المذي فانه ينساب بدون لذة هنا وايضا المني غليظ المني غليظ وابيظ او اصفر واما المذي فهو ماء ماء لزج بينهما فرق - 00:49:56ضَ

نعم يقول السائل ما حكم لباس الملون؟ وهل تجوز الصلاة فيه نعم يجوز اللباس ما عدا الاحمر الخالص على الرجل لا يجوز للرجل انه يلبس الاحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمرة - 00:50:17ضَ

اما الاحمر غير الخالص الذي فيه بياض وفيه بقع بيظا فلا بأس بلبسه وكذلك المخطط والملون لا بأس بلبسه. نعم يقول السائل ما حكم وضع المصحف على الارض لا يجوز وضع المصحف على الارظ يوظع المصحف اما على - 00:50:38ضَ

اما على كرسي او على شيء مرتفع او يوضع على السجادة على فراش لا بأس اما انه يوضع على التراب وعلى الارض هذا غير مناسب لحرمة القرآن. نعم يقول السائل ما حكم - 00:51:01ضَ

لبسي خاتم من الفضة مكتوب فيه اسم الله او محمد. افيدونا بارك الله فيكم اذا كان اسمك عبد الله او عبد العزيز او عبد الكريم لا بأس اما انك تكتب اسم الجلالة فقط او اسم محمد فقط - 00:51:20ضَ

هذا غير مشروع لانك ستدخل به الخلاء وتدخل به الماء ولا حاجة الى ذلك لكن لو كان اسمك يشتمل على لفظ الجلالة مثل عبد الله عبد العزيز عبد الحكيم فلا بأس بذلك - 00:51:38ضَ

انك تكتب اسمك ولكن اذا دخلت الى محل قضاء الحاجة تدير الخاتم فتجعل فصه في داخل كفك تقبض عليه نعم هذا سائل يقول رجل طاف سبعة اشواط ثم بدأ بالسعي من المروة فما حكم العمرة - 00:51:57ضَ

آآ اذا بدأ بالسعي من المروة ما يكفي هذا الشوط اللي مضى من المروة الى الصفا هذا لغو لا يعتبر من الاسواق لا بد من سبعة اشواط كل واحد منها يبدأ من الصفا وينتهي - 00:52:23ضَ

للمروة اما الشوط الذي بدأ من المروة بدأ من المروة الى الصفا هذا لغو لا يعتبروا من العدل البداية من الصفا تردد يبدأ من الصفاء ويتردد بينه وبين المروة سبع مرات يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة هذا هو - 00:52:40ضَ

السعي الصحيح اما البداية من المروة هذا غير صحيح. الشوط الاول غير صحيح. نعم يقول السائل يقول الله تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ويقول تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 00:53:06ضَ

الاية هل هاتين الايتين يشرح بعضها بعض يتبع غير سبيل المؤمنين هذا المراد به الاجماع تدلى به العلماء على تحريم مخالفة الاجماع وما عليه علماء المسلمين فمن خالف الاجماع فانه متوعد بما في هذه الاية - 00:53:25ضَ

نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا واما هذه سبيلي طريقي السبيل معناه الطريق السبيل في قوله تبع غير سبيل المؤمنين غير السبيل في قوله قل هذه سبيلي تبي لي يعني طريقتي - 00:53:51ضَ

وسنتي التي اسير عليها نعم يقول السائل انا تاجر ابني فندق ابني فندق بمالي الخاص وعلي ان استقرض اموالا من البنك حتميا مع العلم ان البنك ربوي انا انا تاجر ابني - 00:54:12ضَ

فندقا بمالي فندق بمالي الخاص وعلي ان استقرض اموالا من البنك حتميا مع العلم ان البنك ربوي وان لم استقرض اتعرض للمحاسبة من طرف الحكومة وتكون علي غرامة جد مرتفعة - 00:54:32ضَ

السؤال هل استقرض ام لا مع العلم؟ ان رفضت تكون الغرامة قدرها اتنين مليون دينار او اكثر افيدونا جزاكم الله خيرا بناء الفندق اللي توقف على الربا لا يجوز لا تبني فندق - 00:54:49ضَ

كل الناس عايشين وهم ما لهم فنادق اترك الفندق اذا كان ما يمكن الا بربا اتركه يرزقك الله غيره نعم هذا سائل يسأل ويقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم - 00:55:03ضَ

افطر الحاجم والمحجوب وحديث احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم حديث احتجم وهو صائم اللفظ بغير صحيح ما احتجم وهو صايم وانما احتجم وهو محرم هذا هو اللفظ الصحيح للحديث - 00:55:20ضَ

فكلمة وهو صائم هذه غير محفوظة كما نبه على ذلك الامام احمد رحمه الله والامام مسلم والامام شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه اللفظة احتجم وهو صائم غير محفوظة في الحديث - 00:55:42ضَ

وانما المحفوظ احتجم وهو محرم المحرم لا بأس انه يحتجم اما الصائم لا نعم يقول السائل هل يجوز وضع شيء للسجود عليه اذا كان المكان حارا او فيه شوك او فيه حصى - 00:56:00ضَ

ويضع وقاية يسجد عليها من اجل ان يطمئن في السجود لا بأس اما اذا كان المكان مناسب وليس فيه ما يؤذيه وكونه يسجد على الارظ او على المصلى افضل له - 00:56:19ضَ

من وضع شيء نعم يقول السائل هل وجه المرأة وكفيها وقدميها عورة في الصلاة ام لا نعم اذا كان عندها رجال اما اما كفاها وقدماها فهما عورة في الصلاة فلو صلت مكشوفة الكفين او مكشوفة - 00:56:36ضَ

القدمين فصلاتها غير صحيحة واما وجهها فليس عورة في الصلاة وانما هو عورة عند الرجال عورة عند الرجال اما الصلاة فيجوز للمرأة تكشف وجهها وهي تصلي اذا لم يكن عندها - 00:56:59ضَ

رجال غير محارم لانه ليس عورة في الصلاة وانما هو عورة عند الرجال غير المحارم المرأة لها عورة في الصلاة ولها عورة خارج الصلاة. نعم يقول السائل ما حكم المرور ما حكم المرور بين يدي المصلي اثناء اثناء الطواف؟ علما بان المصلي لا يتخذ سترة - 00:57:17ضَ

المسجد الحرام الزحام والشديد يتسامح بالمرور للظرورة لان الناس ما يمكن توقف آآ طوابير العالم وتحجزهم لما تفرغ من صلاتك والله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:57:45ضَ

ففي المسجد الحرام يتسامح للمرور للظرورة واما في غير المسجد الحرام وفي مكان السعة ومكان والمكان الذي ليس فيه ازدحام فلا يجوز المرور امام المصلي نعم يقول السائل هل يجوز الاعتكاف جماعي - 00:58:05ضَ

ما في اعتكاف جماعي كل يعتكف لنفسه منفرد ولا يعتكف ناس جماعه يرتبطون جميع ويعتكفون جميع هذا لا اصل له ان كانوا يعتقدون ان هذا سنة فهو غير سنة اما لو اعتكف اثنان او ثلاثة في غرفة من غير اتفاق ومن غير تنظيم لا بأس - 00:58:28ضَ

اما انهم يعتقدون ان هذا ان هذا سنة الاعتكاف جماعة سنة هذا غلط لكن لو فعلوه لا يعتقدون انه سنة وانما لانه ارفق بهم واحسن لهم يؤنس بعضهم بعضا ويتعاونون لا بأس - 00:58:53ضَ

نعم هذه سائلة تقول انا امرأة قد اعتمرت مرتين. اول عمرة وصلنا وصلنا الى مدينة الرياض. وقد للدورة الشهرية ولم احرم وانتقلت مع اهلي الى مكة وهم اعتمروا وانا في ساحة الحرم. فهل علي شيء؟ انا امرأة - 00:59:13ضَ

قد اعتمرت مرتين باول عمرة وصلنا الى مدينة الرياض وقد حضرتني الدورة الشهرية ولم احرم وانتقلت مع اهلي الى مكة وهم اعتمروا. وانا في ساحة الحرم فهل علي شيء ساحة الحرم منه لا تجلسين في ساحة الحرم - 00:59:34ضَ

لانها من الحرم يصلى فيها من المسجد فلا تجلسي فيها اجلسي في السيارة او في او في الشقة المسكن ان كان لكم مسكن تبقين في المسكن ما لكم مسكن تبقين في السيارة - 00:59:56ضَ

ما معكم سيارة تبقين في مكان من الشارع ولا تدخلي في ساحة الحرام او في داخل الحرم لانه كله من المسجد يصلى فيه. نعم يقول السائل افطرت في رمظان عمدا ثم نسيت عدد الايام لانها كانت متفرقة على عدة اعوام فما الحيلة - 01:00:11ضَ

الله خيرا. الحيلة انك تقدرها تقدير وتحتاط قدرها باجتهادك وتحتاط زيادة ايام وتصوم والله يعينك على هذا وتطعم عن كل يوم مسكينا عن التأخير عن تأخير القضاء نعم هل حكم الاستمناء في رمضان عمدا حكمه كحكم الجماع في نهار رمضان - 01:00:34ضَ

حكمه حكم الجماع في انه يبطل الصيام وليس حكمه حكم الجماع في انه يوجب الكفارة ليس فيه كفارة ولكن فيه الاثم وفيه وفيه بطلان الصيام فعليك بالقضاء قضى هذا اليوم مع التوبة الى الله عز وجل - 01:01:01ضَ

واما الكفارة فانها لا تجب الا بالجماع نعم يقول السائل هل تشرع قراءة القرآن جماعي بصوت واحد لا يجوز هذا الا للتعلم اذا كان طلاب يتعلمون ويقرأون جماعة من اجل ان يضبطوا الاية - 01:01:22ضَ

لان كون المدرس يدرس كل واحد على حدة هذا يشق عليه فاذا درسهم الاية جميعا ونطقوا بها جميعا فلا بأس اما من ناحية التلاوة تلاوة لا ما تكون جماعية التلاوة كل يتلو لنفسه - 01:01:46ضَ

نعم يقول السائل هل تجب الزكاة على من عليه دين نعم من عنده مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول يزكيه ولو عليه دين لان الله اوجب الزكاة على من عنده المال اوجب الزكاة على من عنده المال - 01:02:04ضَ

ولم يقل الا ان يكون عليه دين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال لجباية الزكاة ولم يقل لهم اسألوا اهل الاموال هل عليهم دين او ما عليهم دين - 01:02:27ضَ

فاذا كان عنده مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول يزكيه. ولو عليه ديون هذا هو الصحيح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:41ضَ