Baheth

ونعوذ بالله من شرورها ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال المصنف حفظه الله حكم سند الصحابة. سب الصحابة محرم بالاجماع وجاءت النصوص عديلة في النهي عن سبهم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل - 00:00:20ضَ

احد ذهبا ما بلغ ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. يعني ما بلغ الصدقة بالمد ولا بنصف الموت. يقول ابن تيمية هزا لم يفعل ابدا ما تمسحش يا ابني. نعم! ولم يفعل ابدا هذه ماذا لن يفعل؟ لن يبلغ هذا الفضل. نعم. لن يبلغ هذا الفضل. حتى لو انفق مثل وحد ذهب. اظن لا يأتي احد - 00:00:40ضَ

يقول ابن تيمية معلقا على هذا الحديث ذلك ان الايمان الذي كان في قلوبهم حين الانفاق هذه العلة. في اول الاسلام وقلة اهله وكثرة الصوارف عنه والتي تصرف عن الاسلام. وضعف الدواعي اليه. ليس هناك مما يدعو الى الدخول في الاسلام. لان الاسلام ما زال دينا جديدا ضعيفا - 00:01:00ضَ

لا يمكن احدا ان يحصل له مثله بعده. هذه هي العلة. لا يمكن لاحد ان يحصل مثله بعدهم. لماذا؟ لان بعضهم قوي الاسلام وقلت الصوارف وكثرت الدواعي. كثرت الدواعي للدخول في الاسلام. وهذا يعرف بعضه من ذاق الامور - 00:01:30ضَ

وعرف المحن والابتلاء. هذا كلام عظيم هذا والله لمن تأمله. هذا يعرف بعضه. من ذاق الامور وعرف المحن والابتلاء الذي يحصل للناس وما يحصل للقلوب من الاحوال المختلفة. في وقت البلاء - 00:01:50ضَ

على الناس ان يتمسكوا بالدين. لعظم الصوارف وقلة الدوافع. وهذا مما يعرف به وان نفس العلة التي جعلت ابا بكر من افضل الصحابة. هذا مما يعرف به ان ابا بكر رضي الله عنه لن يكون احد مثل - 00:02:10ضَ

له فان اليقين والايمان الذي كان في قلبه لا يساويه فيه احد. قال ابو بكر ابن عياش ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء في قلبه. وهكذا سائل الصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول مؤمنين به مجاهدين معه ايمان ويقين لم يشركه - 00:02:30ضَ

فيه من بعده. هذا الكلام العظيم. قاله شيخ الاسلام في منهج السنة النبوية في الرد على الشيعة. ان الايمان في قلوب الصحابة اعظم من غيرهم ولا يمكن لغيرهم ان ان يصل لهذه الدرجة لماذا؟ لشدة الصوارف وقلة الدواعي. ونفس العلة في - 00:03:00ضَ

ابي بكر رضي الله عنه قال مع ان سب الصحابة ثبت ثبت ثبت يعني ابا بكر لم يسبقه بعمل بدني انما فسبقهم بماذا؟ بعمل قلبي وهذا هو اصل الايمان. مع ان سب الصحابة محرم في الشريعة بالقطع الى انه ليس على مرتبة واحدة في التحريم. انما هو على - 00:03:20ضَ

سامي منها الاول من سب الصحابة بما يوجب كفرهم او لدتهم او فسقهم وبطلان عدالتهم فهو واقع في الكفر لان قوله يناقض قواطع الشريعة. لان الله حكم عليهم بماذا؟ بالعدالة. قال لقد رضي الله عنه - 00:03:40ضَ

المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهما. النصوص في هذا كثيرة في الثناء على الصحابة ويدخل في ذلك من قعدة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما بعد ان برأها الله من فوق سبع سماوات فهو كافر بالاجماع لانه مكذب للقرآن - 00:04:00ضَ

يبقى القسم الاول الذي يسب عموم الصحابة كحال الرافضة. القسم الثاني من سب الصحابة اذا الاول يسمون ماذا في دينهم. الثاني من سب الصحابة سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم. مثل وصف بعضهم بالبخل او الجبن او قلة العلم - 00:04:20ضَ

نحو ذلك فات ليحكم بكفره لمجرد هذا ومع ذلك يستحق التأديب والتعذير الذي يرضعه. ويرضع امثاله. اذا اول سب له في سبب عدالتهم ودينهم. الثاني بسبب بعض اخلاقهم. هذا فسق وليس كفرا. الثالث من سب احدا من الصحابة ممن جاء النص على تزكيته. والثناء عليه في القرآن - 00:04:40ضَ

والسنة الظاهرة كما هو الحال في عائشة رضي الله عنها فهذا امر موجب للكفر الاكبر لانه يتضمن تكذيب القرآن. المسألة الثالثة فضائل الصحابة. المراد بالفضائل ما ثبت ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم من الاجر والثناء والمدح من الله. وعلو المنزلة ورفعة الدرجة. والفضائل - 00:05:00ضَ

الثابتة للصحابة نوعان. فضائل عامة وفضائل خاصة. والمراد بالفضائل العامة الفضائل التي ثبتت لجنس الصحيح وهي كثيرة. منها كل فضيلة ثبتت لامة الاسلام. فهي ثابتة للصحابة من نادي اولى لانهم اكملوا من تمثل بالاسلام. يعني من عمل بالاسلام واكمل واكمل من طبق الاسلام. ومن ذلك ثبوت الاعتداء - 00:05:20ضَ

والوسط كما في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فهذه الاية يراد بها عموم امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن دخول الصحابة من باب اولى. ومن ذلك ايضا قول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. فالخيرية - 00:05:50ضَ

عموم الامة ودخول الصحابة من باب اولى. ومنها تزكية الله عز وجل لنياتهم ومقاصدهم ومدح عباداتهم ومنها تزكية الله عز وجل لنياتهم ومقاصدهم. ومدح عباداتهم. وذلك كما في قوله تعالى - 00:06:10ضَ

محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. فهم جمعوا بين ماذا؟ بين الغسطة يعني الكفار والرحمة بينهم ثم جمعوا بين ذلك وبين العبادة. فهذه الشدة لا تنفي انهم خاشعون لله ذليلون. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا - 00:06:30ضَ

من الله ورضوانه. وذكر الرضوان بعد الفضل لان ما هو الفضل؟ الجنة والمغفرة والرحمة. ما هو الرضوان؟ الرضا الرضا اعظم من الجلد. يا اهل الجنة هل رضيتم فيقولون كيف ما لا نرضى ربنا؟ فقال وقد ادخلتنا الجنة. فيقول افلا - 00:06:50ضَ

اعطيكم افضل من هذا؟ فيقول ما هو افضل من هذا؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ما معناها علامات ايه؟ ما العلامات؟ ما معنى بالسجود يعني؟ لا النور سهل. ليس المقصود بالسيما اثر السجود الذي يكون في الرأس - 00:07:10ضَ

لما المقصود بالسيما علامة النور نور الايمان. لان هذه السيبة قد تكون عند بعض الناس ويكون من المنافقين. وقد لا تكون لدى بعض نعم فان هذا الامر لا يمدح الانسان بسببه لانه ليس كسبيا. مفهوم - 00:07:30ضَ

طيب هل من نقول احيانا يراه آآ منير انا اقول لك ان علامة حسن طبعا علامة الايمان. من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة مثلهم في الانجيل اذا ما مثلهم في التوراة؟ النور على وجوههم ما مثلهم في الانجيل؟ قال كزرع اخرج شطأه فازره - 00:07:50ضَ

فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. الشق شط الزرع هو فراخه صغير منه زرع اخرج ماذا؟ شرطه يعني صغاره صغار الزرع. فازره معنى فازره يعني الزرع الكبير تقوى بالزرع الصغير - 00:08:20ضَ

والزبل الصغير تقوي بالزرع الكبير. هذا زرع وقوامه. فاستغلظ اي قوي فاستوى على سوقه. هذا مثال ضربه الله كما قال اهل لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام عندما اسلم الصحابة قوي الاسلام بهم. قوي الاسلام بهم بهم. نعم - 00:08:40ضَ

يعجب الزراع الزارع هو الفلاح. ليغيظ بهم الكفار. الزاد عندما يرى الزرع قويا يعجبه. وهذه القوة الكفار قوة المسلمين بزيادة عددهم. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. منهم ولا الجنسية بيانية - 00:09:00ضَ

فهذه الاية تضمنت اعظم الثناء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخاصة في العبادات والركوع والسجود وفي نياتهم ومقاصدهم فيها شهادة الهية من ارفع الشهادات. ومنها وعدهم بالمغفرة والاجر العظيم كما في اية الفتح السابقة. وبنا اخبار الله برضاه عني - 00:09:20ضَ

الله عنه كما في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقوله والذي يتبعوهم باحسان يشمل من لم يكن من الصحابة مهاجرا ولا انصاريا. فيدخل فيها من باب اولى. من هم موعودون - 00:09:40ضَ

برضى الله عز وجل. مفهوم؟ منها وعدهم بالحسنى ودخول الجنة. كما في قوله تعالى لا منكم الانفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا - 00:10:00ضَ

وكله وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير. فالله عز وجل في هذه الاية يخاطب الصحابة ممن اسلم قبل الفتح سواء المراد ها هنا بالفتح فتح مكة او صلح الحديبية على خلاف بين اهل العلم يعني - 00:10:20ضَ

من جاء بعدهم فكلا الصنفين كلا الصنفين موعود بدخول الجنة. لانه قال ماذا؟ اين اين اين الدليل على ان كلا صنفين معروض بدخول الجنة في الاية لا يستر منكم اين الجملة التي تدل على ان كلا الصنفين موعود بدخول الجنة في في اية سهم قبل فتي سهم وكلا وعد الله - 00:10:40ضَ

كلا يعني كلا من الذي اسلم قبل الفتح والذي اسلم بعد الفتح. والحسنى هي جنة. ومنها الاخبار عن الصحابة بانهم افضل امة كما في قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين - 00:11:00ضَ

ال عمران فلا ادري ذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة. اما الفضائل الخاصة والمراد بهذا النوع الفضائل التي ثبتت من الصحابة كأهل بدر او اهل احد او بيعة رضوان او غير ذلك او لفرد من افراده. وهذه الفضائل متنوعة جدا. من الفضائل المتعلقة بالعشرة المبشرين - 00:11:20ضَ

بالجنة والفضائل الخاصة باهل بدر والفضائل الخاصة بالمهاجرين والفضائل الخاصة بالانصار. الفضائل الخاصة باهل البيت والفضائل الخاصة باهل بيعة الرضوان والفضائل خاصة بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيره من الصحابة. واضح؟ اهتمام العلماء بفضائل الصحابة. اهتم العلماء - 00:11:40ضَ

بفضائل الصحابة اهتماما كبيرا. فافردوا فيها في الفضائل يعني عددا من الكتب. فمن الكتب التي افردت في فضائل الصحابة عامة الذي هو من النوع الاول النوع الاول كل القضايا العامة والنوع الثاني قضاء الخاص. كتاب وفضائل الصحابة لعبد الملك - 00:12:00ضَ

حبيبنا الاندلسي وكتاب فضائل الصحابة الامام احمد هو كتاب مطبوع. وكتاب فضائل الصحابة لبقيه بن مخلد الاندلسي. وكتاب فضائل الصحابة الامام النسائي ومطبوع كتابه الله للصحابة لخيثمة ابن سليمان وغيرها من الكتب. ومن الكتب التي الفت في فضائل الصحابة الخاصة كتاب فضائل الانصار لابي البختري وهب - 00:12:20ضَ

وكتاب تحفة الصديق في فضائل ابي بكر الصديق لعلي المقدسي وكتاب مطبوع. وكتابه محض السواد في فضائل امير المؤمنين عمر ابن الخطاب ليوسف ابن الحسني ابن هو مطبوع وكتاب فضائل عثمان بن عفان لعبدالله بن امام احمد ومطبوع. وكتاب مناقب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ابن ابي - 00:12:40ضَ

الحسن على سيدنا محمد واسطي ومطبوع وغيره من الكتب. طبعا المعاصرون لهم كتب كثيرة جدا في الفضائل الخاصة. فضلا كالصلاة بلا كتب في فضائل كثير من اعيان الصحابة الغرض منا نرد على فضلا عن الابواب والفصول التي عقدت في الصحاح والسنن فهناك ابواب كثيرة - 00:13:00ضَ

وفصولنا رقبة في كتب في هذه الكتب. فصححه البخاري. صحيح البخاري فيه باب كبير جدا عن فضائل الصحابة وكذلك صحيح مسلم وغيرهما من الكتب الستة النصوص المشكلة على تفضيل الصحابة والجواب عنها. اذا تقرر ان الصحابة - 00:13:20ضَ

تثبت لهم فضائل كثيرة. وان الصحابة افضل الامة. وان دين الصحابة اعلى من الامة وغير ذلك من المعاني التي تثبت في الفضائل فان هناك نصوصا مشكلة على هذا المعنى. فلابد من معرفة الجواب عنه - 00:13:40ضَ

الاول. حديث عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير او اخره. وحديث صحيح. فظاهره انه لا يدرى هل جيل الصحابة افضل؟ ام الجيل الذي سيأتي في اخر الزمان - 00:14:00ضَ

هذه مشكل في ظاهره ولهذا ضعفه بعض العلماء. وحمله بعض العلماء على توهم المتوهمين اي ان بعض المتأخرين من امة محمد يظن انهم مثل الصحابة ممن قرر هذا المعنى النووي حيث يقول ان هذا الحديث محمول على ان بعض المتأخرين في امة محمد صلى الله عليه وسلم بناء على - 00:14:20ضَ

كثرة الخيل في دينهم يتوهم انه مثل الصحابة. هم. فالحديث حكاية عن توهم وليس تقريرا لحكمه. وجوب التوهم. لا. لكن الحملة غير صحيحة. والصحيح ان هذا الحديث على فرض صحته تقرير وليس حكاية. والمراد به الاخبار عن النفع للدين. وليس اخبارا عن الافضلية - 00:14:40ضَ

اين معنى الحديث؟ سيأتي زمان يكون فيه اقوام في نفعهم للدين كأنهم متساوون مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم في النفع للدين. مما يدل على ذلك لانه اضرب مثلا بالمطر والمطر اكثر ما يظهر فيه النفع. والفضل في خاصة واحدة لا يعني الفض المطلق. هذا كلام جميل هذا. تعرف القاعدة دي؟ نعم - 00:15:00ضَ

الفضل في خصلة واحدة لا يعني يشمل كل يعني الفضل المطلق. اذا هذا بالضبط كالحديث الاخ الذي سيذكره للعامل منهم اجر خمسين منك. من غير الصحابة اجر خمسين من الصحابة. هل هذا فضل لكن يقتضي التفضيل المطلق - 00:15:20ضَ

يقتضي لان العمل في هذا الزمان صعب. في اخر الزمان. انتم اصحابي وهم اخواني. زحت الصحيحتين نعم النص الثاني قول النبي صلى الله وهناك وجه اخر ذكره ابن قتيبة حاصله ان هذا الحديث وغيره - 00:15:40ضَ

من الاحاديث المراد بها التقريب وليس المساواة. سيكون معنا الحديث سيأتي جيل يقارب الصحابة في الافضلية. الجواب الاول آآ الذي قبل هذا اقوى الان ماذا؟ التوظيف فيه خصلة من خصال لا يقتضي مطلق الفضل. النص الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما ليدركن المسيح اقواما - 00:16:00ضَ

انه لمثلكم او خير. خير منكم. قالها ثلاثة. ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها. هذا حديث ضعيف وعلى فرض صحته يمكن ان يحمل على نفع الاسلام كذلك. لان كلا الحديثين هذا والذي قبله يتحدثان عن موضوع واحد هو الجيل الذي سيكون مع المسيح - 00:16:20ضَ

ابن مريم وعلى فرض ان المراد به الافضلية وليس النفع. فانه لا يقاوم الادلة التي جاءت في اثبات ابطلية الصحابة في الثبوت. فتقدم تلك الاحاديث لقوتها وظهور صحتها. النص الثالث حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في اخر الزمان. هذا حديس انتم اصحابي هم اخواني. ذكر اخ - 00:16:40ضَ

فقال متمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر واجره كاجر خمسين. قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم. ولكن هذا الحديث كما ذكر ابن حجر وغيره ليس متعلقا بالافضلية انما هو متعلق بكمية الاجر وزيادة الاجر هي تستلزم الافضلية المطلقة. والاجر وان كان تفاضله بالنسبة لما يماثله من الاعمال - 00:17:00ضَ

الا ان الصحابة لديهم خاصية لا يماثلهم احد فيها. وهي رؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والجلوس معه. فقد يأتي من بعد من بعد الصحابة من في عمل كقيام الليل او الجهاد يمكن ان يشاركهم فيه كالصلاة والزكاة والحج والجهاد. لكن سيبقى الصحابة منفردين بتلك الخاصية. وايه خاصية الصحبة التي - 00:17:20ضَ

تزيد على كل خاصية. ثم على القول بان الحديث ان النبي شبه آآ امساك بسنة على كأنه يحمل اصلا لا يستطيع لا في شدة هذا المبالغة في الشدة. مبالغة في ماذا - 00:17:40ضَ

التمسك مبالغة في شدة التمسك في صعوبة التمسك بالدين. هذا عندما يقول بسنة يعني يقصد يعني كل دين صح. كل الدين طبعا. سنة وكل الدين. ثم على القول بان الحديث - 00:18:00ضَ

بالافضلية فهو لا يدل على التفضيل المطلق وانما يدل على التفضيل المخصوص. فغاية ما فيه ان بعض المتأخرين من الامة يكون افضل من الصحابة في خصلة الصبر على الابتلاء مثلا وافضليته في هذه الخصلة لا يعني انهم افضل من الصحابة في كل الخصال. النص الرابع قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:10ضَ

افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني. هذا الحديث ضعفه ابن حجر انه غيره من العلماء ولا فرض صحته فهو محمول على تقديره منه. يعني من - 00:18:30ضَ

افضل الخلق صحيح صححه الالباني شيخ قوم في اسباب يعني في ظهور ابائهم لم يولدوا بعد يعني فيكون المعنى من افضل الخلق او محمول على الحكم النسبي فيكون المعنى افضل باعتبار زمان معين او حال معين - 00:18:40ضَ

شوفوا هل يمكن ان يأتي بعض الصحابة هذه مسألة اخرى من هو افضل منهم؟ والجواب على هذا السؤال يتطلب تفصيلا فيقال لدينا مستويان. الاول مستوى الجيم اي ان يكون جيل بعد الصحابة افضل من جيل الصحابة هذا لا يمكن بالاجماع. الثاني مستوى الافراد الاعيان يعني. ان ياتي فرد من بعض الصحابة يكون افضل - 00:19:00ضَ

من بعض افراد الصحابة هذه مسألة اختلف العلماء فيها على قولين. الاول انه لا يمكن ان يأتي فرد من افراد الامة يكون افضل من بعض افراد الصحابة. هو قول الجمهور - 00:19:20ضَ

وذلك لان كل افراد الصحابة يتميزون بميزة لا توجد عند غيرهم وهي شرف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني انه يمكن ان يكون في الامة من الافراد من يفضل بعض افراد الصحابة. وهذا القول اختاره ابن عبدالبر وابو العباس القرطبي. واستدلوا بالاحاديث التي ذكرناها سابقا - 00:19:30ضَ

هذه الامة لا تدري الخير في اولها في اخرها كالمطر. ولكن السندال الانبياء غير صحيح لما ذكرناه عن كل حديث. اذا اظهر ماذا لا يكون من يستوي من الافراد ومن العمرات. مسألة اخرى عدالة الصحابة. هذه المسألة لم يذكرها المؤلف - 00:19:50ضَ

شوفوا الوسطية وكان الاولى ان ينص علي لانها من اهم ما يتعلق بالصحابة. ومع ذلك في عباراته التي ذكرها تدل على تقرير هذا المعنى وثبوته. فتح الصحابة يدل على عدالته - 00:20:10ضَ

قبل ان نذكر عدالة الصحابة وما يتعلق بها لابد ان نذكر مفهوم العدالة. قد اختلف العلماء فيها على قولين. الاول ان العدالة هي الاسلام مع عدم العلم بالمفسق. فكل مسلم لا نعلم عنه مفسقا فهو عدل. هو قول الحنفية. وهذا اوسع. القول - 00:20:20ضَ

الثاني ان العدالة ملكة يعني صفة ثابتة. الملك يعني الصفة الثابتة. تحمل صاحبها على عدم اقتراف الكبائر وتمنعه بالفعل الرذائل وهو قول الجمهور ومنهم من عبر عنها بقوله ملكة تحمل صاحبها على التزام التقوى والتقوى تعرف بانها فعل الطاعات - 00:20:40ضَ

والمعاصي ولك تعريف كثيرة جدا ترجع الى هذا المعنى. ما الفرق بين القول الاول والثاني؟ الاول جعل الظاهرة. العدالة عند الفقهاء نوعان. العدالة الظاهرة وعدالة باطلة. ما هي العدالة الظاهرة؟ يعني لم يسأل منه ما يفسد ومذهب الاحلاف. العدالة الباطنة يأتي شهود يعلمونه - 00:21:00ضَ

يشهدون على عدالتهم. وهذا قولي الثاني. ملكة تحمل صاحبها ماذا؟ عن عدم اضطراب الكبائر. وهذا لا يعرف الا بمن خالطه من طين. العلاقة بين العدالة من اهم الامور التي تضبط تعاملنا مع عدالة الصحابة بيان مسألة العلاقة بين العدالة وبين العصمة. فجميع العلماء الذين قرروا عدالة الصحابة - 00:21:20ضَ

قرروا ايضا بان العدالة لا تعني العصمة. يقول العلائي لهذا تبين هم المحدثين. بهذا يتبين وانه ليس المعنى بعدالة كل واحد من الصحابة رضي الله عنهم ان العصمة له ثابتة. والمعصية - 00:21:40ضَ

وعليه مستحيلة. يقول ابن الوزير ولم يقل احد من اهل السنة بعصمة احد من الصحابة في الباطن والظاهر. وكم بين القول بالعدالة في الظاهر والقول بالعصمة في والظاهر يعني كان بينهم من الفرق. فان كان المعترض وهو احد الزيدية الشيعة يزعم انهم نصوا على العصمة. ان الصحابة نصوا على العصمة - 00:22:00ضَ

هو كذاب اشر. غير جدير بالمناظرة. وان كان يزعم ان نصوصه مع عدالة الصحابة في الظاهر تقتضي العصمة ان نصوص السلف عندنا طب فاضل عصمة فكذلك النصوص الزيدية على عدالة العدول من ائمتهم وسائر المسلمين. وكان يلزمه ان تقتضي عصمته. ويناقش هذا الزيد - 00:22:20ضَ

في ماذا؟ في دعوة ان الصحابة معصومون. حكاية الاجماع على عدالة الصحابة. الاعتقاد بعدالة الصحابة امر مجمع عليه بين الامة. حكى الاجماع عدد من العلماء ممن حكاه ابن عبدالبر حيث يقول ونحن وان كان الصحابة رضي الله عنهم قد كفينا البحث عن احوالهم لاجماع اهل الحق - 00:22:40ضَ

من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة على انهم كلهم عدول. فواجب الوقوف على اسمائهم. يعني واجب ان نعرف اسمائهم مع ان كلهم عضو. حتى يعني الان ما ما المهم معرفة اسمائهم؟ لانك اذا جاءك لك راوي في الحديث. يروي عن النبي لابد ان تعرف ولو صحابي ام لا؟ لانه لو كان صحابيا ستحكم الحديث بالاتصال - 00:23:00ضَ

وتحكم له بالعدالة. اما ان كان ليس صحابيا. تقول الحديث منقطع. يعني اجمعوا. وقال ابن الصلاح. الامة مجمعة على تعديل جميع ومن لابس الفتن منهم. يعني من وقع في الفتن والقتال كذلك عدل. فكذلك اجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع. يعني اجمعوا على عدالتهم حتى من لامس - 00:23:20ضَ

الفتنة منه. يقول ابن كثير الصحابة كل معقول عند اهل السنة والجماعة. وهذا المعنى كثير ومستفيض عند العلماء والمحدثين والاصوليين وغيرهم مستفيد منتشر منتشر. اشكال على هذا الاجماع ودفعه. فقد المازري ابن عم مازن امام له كتب مشهورة - 00:23:40ضَ

كلاما يشعر بان العدالة ليست ثابتة لكل الصحابة حيث يقول في سياق الحديث عن عدالة الصحابة. لسنا لعلي باصحابه يا ده كل من رأوا اتفاقا او رآه اماما. اتفاقا يعني ماذا؟ مر هكذا صدفة. او رواه الامام منئي قليلا او الم به بغرض وانصرف عن قريب. اتاه لحاجة ثم انصرف - 00:24:00ضَ

لكن انما نريد بذلك اصحابه الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. كلام المازري هذا غير صحيح. فكلام هذا يشعر بان العدالة ليست ثابتة لكل من ثبت - 00:24:20ضَ

اتت له الصحبة. قول المازري خطأ مخالف للاجماع. قد تعقبه عدد من العلماء. قال العلائي هذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والروايات عن الحكم بالعدالة كوارد ابن حجر. وائل ابن حجر رأى النبي اياما قليلة. ما لك بن حويث بقي عنده عشرين يوما. عثمان - 00:24:40ضَ

ابي العاص نعم كذلك. غير ممن وفى بعليه ولم يقم عنده الا قليلا وانصرف. وكذلك من لم يعرف الا برواية الحديث الواحد الخطأ عند المازري ما هو زاد الخطأ عند المازري؟ هو انه لم يتفطن للاساس الذي بنيت عليه عدالة الصحابة. هو ظن ان العدالة - 00:25:00ضَ

ثبتت بمعرفة البشر. مم. انه لابد من بشر يخالطونهم ويعلمون عدالتهم. وده خطأ. اساس الاساس الذي بنيت عليه وماذا؟ هو الاخبار الالهي. وهذا امر مهم فيما يتعلق بعدالة الصحابة. فالمصدر الاصلي الذي ينطلق منه اهل السنة والجماعة في اثباتها - 00:25:20ضَ

العدالة يعني هو الاخبار الالهي. ومعنى هذا ان عدالة الصحابة ثابتة باخبار الله وليست راجعة الى البشر واهم الفروق الاساسية بين العدالة التي تخبط للصحابة وبين العدالة التي تثبت لعموم المسلمين. فالعدالة التي تثبت لعموم المسلمين طريقها هو النظر في حالهم - 00:25:40ضَ

وفيما يصدر منهم من افعال. اما الصحابة فالعدالة الثابتة لهم ليست راجعة الى النظر في حالهم. وانما هي راجعة الى اخبار الله عنهم بانهم عدول ولا حاجة؟ نعم. فتحصن مما سبق ان العدالة الثابتة للصحابة فيها امران. الاول انها لا تعني العصمة. الثاني ان المصدر الذي يعتمد عليه في - 00:26:00ضَ

تقرير عدالة الصحابة هو الاخبار الالهي وليس النظر البشري. هم. بقي ان نعرف بالتفصيل ما هي ادلة عدالة الصحابة؟ هذه مسألة مهمة جدا الادلة ومن زاره اماما قليلا صح؟ قليلا بالضبط. الادلة التي جاءت في ادلة الصحابة كثيرة متنوعة - 00:26:20ضَ

اولا سيذكر انواع الادلة ثم يذكرها. ادلة في عدالة المهاجرين خاصة. في ادلة في عدالة المهاجرين والانصار والسابقون الاولون ادلة جاءت في عموم الصحابة وهذا الذي يعنينا سنركز على ادلة الصنف الثالث والادلة التي تثبت العدالة لعموم الصحابة. لان الصنف الاول والثاني لا اشكال فيهما - 00:26:40ضَ

الدليل الاول وعدهم بالجنة كما في قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلهم وعد الله الحزن. هذه الادلة لابد ان تحفظ للرد على الشيعة. فالله لا يعد بالجنة الا من كان عدلا تقيا - 00:27:00ضَ

وهذه الاية تتحدث عن من اسلم قبل الفتح. ومن اسلم بعد الفتح فتشمل كل من كان مع النبي. واضح؟ لان منكم خطاب لمال للصحابة. الثاني تزكية نياتي ومقاصدهم ووعدهم بناء على ذلك بالاجر العظيم. كما في اية الفتح محمد رسول الله والذين معه. تشمل ماذا؟ كل الصحابة - 00:27:20ضَ

اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. فهذه الاية فيها اخبار من الله بان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يتصفون النية وسلامة المقصد وشرفه. وانهم موعودون بالجنة. فهذه شهادة واخوان من الله عن حال هذا الصنف من الناس - 00:27:40ضَ

اين صدق النية وسلامة المقصد في الاية؟ يعني آآ اشد شدة ورحمة الشدة والرحمة تقتضي صدق النية. لان الذي عنده نية فاسدة في في الاسلام سيكون شديدا على منعه وامرا من امور الدنيا. هم. ورحيما بمن اعطاه. اما هؤلاء شدتهم ورحمتهم متعلقة باوصاف دينية يرضاها الله او لا يرضاها. فشديد - 00:28:00ضَ

يدهم على الكفر الذي لا يرضاه الله. ورحمة بالمؤمنين الذين يحبهم الله. فدل ذلك على صدق نيتهم وانهم لم يدخلوا الاسلام رغبة في فهمت هذا الوجه؟ طيب ويا لا تتحدث عن من طالت ملازمتهم هذه الاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونمعا مطلق الذين - 00:28:30ضَ

معه قال والذين معه فيشمل كل من مع النبي ولو كانت المعية قليلة. اذا عندنا ايتان مهمتان جدا. هاتان الايتان اية الحديد واية الفتح هما من اهم الايات في عدالة صاحبها. ولابد من فهمهم وحفظهم ومعرفة وجه الدلالة فيهما. الاعتراض والجواب. ربما يعترضوا معترض فيقول هذه الاية - 00:28:50ضَ

والذين معه واديه ليست في عموم الصحابة. وانما في بعضهم لان الله قال في اخرها وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم منهم مغفرة واجرا عظيما فيقول من هذه لاي شيء؟ الذي يعترض يقول من لا شيء؟ لبيانية لله. ده الذي يعترض. هم. سيكون منهم تبعيضية. اه تبعيض - 00:29:10ضَ

فكيف نجيب؟ كيف نجيب عليه آآ سنقول انها بيانية ليست تبعيضية. نعم. هذا الاعتراض غير صحيح. لان النميمة في هذا الموضع ليست للتضليل وانما هي للتفسير او باي الجنس. كما في قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. فليس المراد من هذه الاية ان بعض الاوثان - 00:29:30ضَ

وبعضها ليس كذلك. مفهوم؟ ثم لو كانت من تبعيضية لما كان في الاية نفي العدالة فقط انما كان فيها نفي الايمان. فيكون مفهوم الاية ان من الصحابة من ليس مؤمنا. وهذا قول شنيع لم يقل به الا الرافضة. واما عموم المسلمين الذين يتنازعون في العدالة - 00:29:50ضَ

فلا يصح له من يعتمد على هذه الاية. ما معنى الكلام؟ لقلت ان من تبعضية معنى ذلك ان الذين مع النبي كان بعضهم صحابة كفار. صح. لانه قال امنوا منه تمام؟ نعم. الدليل الثالث الشهادة لهم بالايمان اذا عندنا دليلان في الحديث وفي الفتح. الدليل الثالث الشهادة - 00:30:10ضَ

وبالايمان كما في قول الله تعالى وان يريدوا ان يخضعوك فان حزبك الله حسبك حسبك الله هو الذي ايدك بنصره منين والف بين قلوبهم لو انفقوا ما في الارض جميعا ما الفت بين - 00:30:30ضَ

قلوبهم فهذه الايات يتحدث الله فيها عن المؤمنين الذين نصر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا معه ولم يشترط كونهم قبل الفتح او بعد الفتح. او كونهم من المهاجرين ومن الانصار فيدخل فيها - 00:30:50ضَ

وكل مؤمن نصر النبي صلى الله عليه وسلم او انتصر به النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الدين. والله عز وجل لا يشهد لاحد بالايمان الا وهو عدل ثقة ما وجه الدلالة من الاية؟ وآآ تأليف بين قلوب - 00:31:10ضَ

الدليل الثالث. اقرأ الدليل ثلاث مرات. الدليل الثالث الذي نعم ايد ايد بنسب امير المؤمنين؟ هم. اين الدليل؟ اين الكلمة التي فيها دليل؟ قل له كلمة مؤيد لأ كلمة واحدة فقط اقرأ الدليل من اوله وانت تعرفه - 00:31:30ضَ

وقال الدليل الثالث ماذا؟ الشهادة لهم؟ بالايمان. بالايمان. اذن اين الدليل؟ بالمؤمنين. المؤمنين. ان الله وصفهم المؤمنين ان له صفوان بماذا؟ بانه مؤمنون. نعم. كما قال في اخر الدليل. انظر في اخر الدليل. قال ماذا - 00:32:00ضَ

الله عز وجل لا يشهد لاحد بالايمان الا وهو عدل ثقة كمان. نعم. الدليل الرابع. الحكم لهم بالفلاح والنجاح كما في قوله تعالى لكن الرسول والذين امنوا معه معه. كل الصحابة - 00:32:20ضَ

امنوا معنا. وايضا في اخر اية ايضا جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات ولك هم المفلحون. تستدل بدليلين لان وصفوها نحو الايمان. اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. فهذه الاية تتحدث عن النبي والذين امنوا معه - 00:32:40ضَ

باب المعية ولا تشمل اي معية ولو كانت قليلة فكل من صدق علي انه مع النبي صلى الله عليه وسلم فان الحكم الذي في الاية يشمله حكم الايمان وحكم الفلاح. اذا عندنا اربعة ادلة الحديد لابد ان تحفظ الفتح - 00:33:00ضَ

الانفال التوبة. اربعة ادلة لابد ان تحفظ ويعرف وجه الدلالة فيها. الاعتراضات على عدالة الصحابة ودفعها اعترض على عدالة الصحابة بعدد من الاعتراضات منها. الاعتراض الاول ان الله عز وجل وصف بعض - 00:33:20ضَ

بالفسق كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. هذا الدليل يذكره الشيعة كثيرا. فلا شك ان الفاسق ولو السحابة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن تعيين من هو. ولا شك انه ليس من المنافقين بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرسل احد - 00:33:40ضَ

من المنافقين هو احد الصحابة الذين ثبت لهم الايمان فكيف تقولون العدالة ثابتة لعموم الصحابة؟ فهمت الاعتراف؟ نعم. لكن الاعتراض غير قادح في اثبات العدالة من صحابته. ولا في منهجية اثباتها وذلك لامور منها. الاول ان عدالة الصحابة ثبتت بالنص - 00:34:00ضَ

الهية والاخبار الرباني. فالذي اخبرنا بان الصحابة كلهم عدول اخبرنا بان بعض الصحابة ليس عدلا فنخرج من عموم العدالة من دل النص على اخراجه. وهذا هو العمل بالتخصيص من العام. ويبقى العموم على عمومه. فكما اننا في النصوص الشرعية في الابواب الاخرى - 00:34:20ضَ

اذا تعارض عندنا نص عام ونص خاص نخرج ما دلت النصوص على تخصيصه ونبقي العامة على عمومه. فكذلك الحال في عدالة الصحابة الا ثبوتها جاء من جهة اخباري من جهة الاخبار الالهية وليس من جهة النظر البشري. فمجموع ما يدل عليه الخبر الالهي ان كل صحابي عدل - 00:34:40ضَ

الا من اخبرنا الله عز وجل بخروجه من العداء فلا يصح ان تنفى العدالة التي اثبتها الله تعالى للصحابة بمجرد وجود فرد منهم حكم الله عليه بالفسق بعيني وانما المنهج الصحيح ان تنفى العدالة عنه بعينه دون غيره. اذا لهو الاعتراض وما هو الجواب - 00:35:00ضَ

بفسق جايد عموما. الاعتراض مو اعترضوا ان الله قال ان جاءكم فاسق بلا نبي في النار. ان بعض الصحابة حكم الله عليهم بالفصل. ما هو الجواب العمومي وهذا الصحابي بعينه يخرج من العمق. الامر الثاني الجواب الثاني هذه اية لا يقسم - 00:35:20ضَ

بلبأ يخصص عموم العدالة الصحابة كلهم معدود الا هذا الفاسق هذا الفاسق الغير معروف لا ما هو لا شأن لان ليس معروفا. اختلف العلماء في قيل انه وليد ابن عقبة. مم. ولماذا قال في اول الكلام ماذا؟ نعم. قال في اول الكلام ماذا؟ قال بغض النظر - 00:35:40ضَ

عن تعيين ملهون. لماذا قال هذه العبارة؟ لان هناك خلافا بين المفسرين في تعيينهم. مم. فلا شأن لنا بتعيينه لانه مات وانتهى الامر. المهم اننا نقول على العموم ها آآ الاصل في الصحابة العدالة. الانيسة امام الشيخ علينا ان نسبت بهزه الاية واحد منهم اقل واحد ان يكونوا فاسقا. لا هناك واحد فاسق منهم - 00:36:00ضَ

نستطيع ان نقطع. لانه لم يصح حديثه صحيح في تعيينه. تمام؟ بهذه الاية اتهام اي احد منهم يكون غلط. صح لأي واحد منهم بعيني يقول خطأ. الجواب الثاني ان الحكم على صاحبه الا بالفسق في مرحلة من مراحل حياته. او حال من احواله لا يعني ان الفسق ملازم له - 00:36:20ضَ

بكل احواله وهذا جواب جيد. فالوليد ابن عقبة الذي قال انها نزلت فيه ابن ابي معيط الذي قال كثير من المفسرين من نهاية الحجرات هذه نزلت في شأنه لم يكن فاسقا في كل حياته - 00:36:40ضَ

مما يدل على ذلك تعامل الصحابة معه. فان عثمان بن عفان جعله قائدا لبعض الجيوش التي غزت ديار الكفار. واللو امارة بعض البلدان. ولو كان فاسقا كما فعل ذلك هو الخليفة الراشد. والانكر عليه الصحابة رضي الله عنهم. اذ كيف يخالف عثمان نص قرآنيا صريحا؟ ولا ينكر عليه احد من الصحابة - 00:36:50ضَ

اذا ما هو الجواب الثاني؟ هو الجواب اجمل. ما هو الجواب الثاني؟ هذا كان فاسق ولكتابة ورجع. ولكن في الاعتراض الثاني ان مجتمع الصحابة وجدت فيه اعمال منافية للعدد ايه ده؟ يعني الصحابة منهم كان يزني كماعز وغامد. منهم كان يشرب الخمر. نقول نفس الشيء. تابوا ونحو ذلك. ولك امثلة كثيرة على هذا - 00:37:10ضَ

وقعت في عدد من افراد السحاب. وهذا الاعتراض غير قادح في عدالة الصحابة فهذه الحوادث غاية ما فيها ان بعض الصحابة وقع في افعال تلافي العدالة عندنا فيهم امران الاول خبر الله بانهم يعدون. والثاني دلالة الافعال المحرمة التي تلافي العدالة. فلا بد من الترجيح بينهما - 00:37:40ضَ

ولكن دلالة هذه الافعال على هذه على عدم العدالة الظنية واخبار الله تعالى بعدالة الصحابة قطعي. ومقتضى العقل ومقتضى المنهج الصحيح في النظر باستغلال ان تقدم الدلالة القطعية على الظنية. حمل هذا الكلام. وايضا لماذا لا يزكر الحذيفة عندما اعطي له اسماء - 00:38:00ضَ

منافقين اليس هذا هذا اعتراض. هذا اعتراض. الجواب عنه ماذا؟ الندم استثنى. والاعيان مستثنان من الاصل. لكن هذه اسماء نحن لا نعلم سهم صحيح اذا لا يخالف عضو يخالف الادنى لان العبرة بكثير يغلب للقليل الذكر. يعني اعطيك مثال قال اهل العلم لو ان - 00:38:20ضَ

رجلا رضع من امرأة اجنبية من امرأة اجنبية. رضع مع بنت من من امرأة فاصبحت هذه البنت مال اخت ولم يعرفها في بلد كبير. هل يحرم عليه النساء في هذا البلد؟ لا يحرم. لانه يحرم الكثير من الغير. فنقول تلك الاخبار المنقولة عن بعض افراد - 00:38:40ضَ

الصحابة لا تؤثر على اثبات العدالة لهم. لانه قد يكون متأولا. تأول في فعل ماذا المحرم؟ او عنده حسنات كبيرة تمحو له كل ذنوبه حتى ولو كانت من الكبائر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بدر اخبارا عن الله تعالى اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فالصحيح - 00:39:00ضَ

المقصود بهذا الحديث الكبائر. ومن ذلك ايضا قصة الرجل الذي كان شرب الخمر وكثيرا ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلعله احد الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه الا ويحب الله ورسوله. نعم - 00:39:20ضَ

ازا والمقصود لهذا الحديث عندك. يخرجه عبد الرزاق هذا خطأ انت نفس التقرير هذا في البخاري اصلا هذا حديث البخاري هل عرفت عمر ابن الخطاب؟ عندي في اخرجه البخاري ولكن نزل - 00:39:40ضَ

رقم واحد اعملوا ما شئتم هذا صحيح هذا صحيح التقرير صحيح اما اثنين هذا خطأ. لا تلعنه انه يحب الله ورسوله. هذا الحديث اصلا في الصحيحين. هو قال انه اخرجه عبدالرزاق - 00:40:00ضَ

نعم شايفين زي ما احنا نعم هم قد وقعوا بعض الذنوب. ولكن اخيرا الله غفر لكل ذنوبهم. وايضا ممكن حتى عند من الحسنات مكفرة حتى لم يتوبوا. هم. عند من الحسنات ماذا؟ ما يزيد على سيئاتهم. نعم شيخنا ولهم تابوا. نعم. هل يكون مخطئا اذا قلت كل السحاب في - 00:40:20ضَ

نعم ليس لو افردت كله باسمي يكون اية صحيحة لا. فرق بين الصحابة في الجنة وكل واحد في الجنة لا يجوز ان تشهد لمعاين بالجنة الا من شهد له النبي - 00:41:00ضَ

انا لا اخسر هو من دخول اولية يا اخينا هو يكون في الجنة نعم هذا كهذا يقال كلما الصحابة من مات على ان تحيده في الجنة دخولا نهائيا. انت تقصد الدخول الاولي - 00:41:10ضَ

هذا لا يعين الا بدليل. الاعتراض قال فالافعال المقصود ان الصحابة تتصف بصفات تقلل من دلالة افعالهم على عدم العدالة. وعندنا خبر الهي قوي في ثبوت العدالة له. فيجب ان نقدم الخبر - 00:41:20ضَ

في على دلالة هذه القصص والاخبار. فالافعال التي وقع فيها بعض الصحابة غاية ما فيها انها سبب من اسباب زوال العدالة وثبوت الفسق. ولكن لا من وجود السبب وجود النتيجة بالضرورة. فمن المعلوم انه ما من سبب الا وله شروط لابد منها وموانع - 00:41:40ضَ

لابد من انتفائها فليس كل فعل ليس كل من فعل مفسقا يحكم عليه بالفسق بمجرد بفعله وانما لابد من التحقق من حاله. هذا واضح؟ الاعتراض الثالث. عفوا ما فيش في في هذه البلد - 00:42:00ضَ

لا يلزم من وجود السبب وجود نتيجة بالضرورة. يعني ضرورة لان لا يجب قد يولى للسبب ولا توجد نتيجة لوجود مانع السبب هو النار. والنتيجة هي الاحراق. مم. والمانع والملابس التي تم من الاحرام. فهمت؟ مم. فالان السبب هو شرب الخمر - 00:42:20ضَ

نعم. والنتيجة هي الفسق. والمانع هو الحسنات الماحية او الصحبة. تمام؟ الاعتراض الثالث ان الصحابة كان يتهم بعضهم بعض مرحبا بعالم الصدق او نحو ذلك من التهم. لذلك قول عائشة لابي هريرة يا ابا هريرة ما هذه الاخبار التي تبلغنا انك تحدث بها عن النبي - 00:42:40ضَ

صلى الله عليه وسلم هل سمعت الا ما سمعنا؟ هل رأيت الا ما رأينا كانت تركن على ابي هريرة رضي الله عنه كثرة تحديثه؟ فضائل هذا الكلام تشكيك من عائشة في عدالة ابي هريرة وقدح في صدقه. ولكن الصحيح ان هذا ليس تشكيكا من عائشة. وانما هو طلب للتوفيق - 00:43:00ضَ

من الخبر مما يدل على ذلك تكملة الاثر. فان ابا هريرة قال يا اماه انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرآة والمكحلة والتسلل لرسول الله. فهمت؟ هم. كي الغلق الزينة. اما اني لا اتركه ابدا. وايضا هو في المسجد - 00:43:20ضَ

لاستماعنا ومقتضى جواب ابو هريرة انه انشغل بضبط اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما اشتغلت عائشة وغيره. فكان يراجع ما يسمع الحديث فلم تنكر عليه عائشة ولو فهم ابو هريرة من عائشة انها تقدح في صدقه لقدم ادلة اخرى غير هذه الادلة - 00:43:40ضَ

ولكنه فهم انها طلبت التوثق والتأكد فقدم لها ما يثبت ذلك وكثرة اشتغاله بحديث رسول الله. كان يجد في الليل يراجع ما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام والنبي اعطاه كرامة ما هي الكرامة؟ آآ بفهمه قال ابسط رداءك. حديس مسلم. مم. فبسط رداءه وقال ضمه - 00:44:00ضَ

فضمه اليك قال فما نسيت شيئا بعد. هذه معجزة لابي هريرة. هذه الكلمة تسلط تصنت هذه العينة المكحلة تصلع التزين عندي خطأ عندك تصلع بالعين تصلب منع الزينة زينة الاعتراض الرابع هو اعتراض على - 00:44:20ضَ

اجماعي وحاصل ان ثمة علماء خالفوا في تعميم عدالة الصحابة منهم من مازله الذي نقلنا كلامه قبل ذلك كما سبقنا كل كلامه. منهم من التفتزان حيث اما بعدهم يعني بعد ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطول في كتب التواريخ والمذكور على السنة الثقات يدل - 00:44:50ضَ

بظاهره اعلن بعضهم يعني بعض الصحابة قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق اعوذ بالله. وكان الباعث عليه الحقد والعناد والحسد. قالوا هذا اذا احد علماء المسلمين يقرر خلاف الاجماع. مما يدل على عدم ثبوت الاجماع على تعميم عدالة الصحابة ان بعض العلماء يحكي الخلافة فيها ومن ذلك قوله - 00:45:10ضَ

الغزالي وقد زعم قوم ان حالهم كحال غيرهم في لزوم البحث. وقال قوم حالوا مع العدالة في بداية الامر الى ظهور الحرب والخصومة ثم تغير الحال وسفكت الدماء فلابد من البحث. فهمت الكلام؟ اذا تقول في في الاجماع هذا - 00:45:30ضَ

غير قالح في تعميم عدالة الصحابة لان الاجماع مستقر قبل هذا الخلاف. فلا شك ان المزيع اشعري ايضا. لا شك ان الميازل والتفتزان متأخر المصريين متأخر عصرهم بشكل كبير جدا. واما كلام الغزالي فواضح من خلال صياغته انه ساقه مساق التضعيف. فقال وقد زعم - 00:45:50ضَ

ثم هو لم يسم اولئك الذين زعموا فلا يصح ان يقدح في الاجماع المستقر الذي قرر معناه عدد من كبار العلماء المتقدمين شيخ الغزالي يشكك في الاجماع ليس كأنه عنده شبهة في نعم في - 00:46:10ضَ

ولا يرى هناك الاجماع على اعداد الصحافة صح لا. الغزالي يشكك في يشكك في لقط الاجماع. نقد ويرى الاجماع لكن يشكك في من خالف. وقال قد زعم قوم. ما زعم. زعم. هو يشكك في نقده. هزا زعم كيف يريد شيئا. نعم هم ضعفين في بعض النبي عليه الصلاة والسلام في - 00:46:30ضَ

المتأولون. المتأول ليس فاسقا. هو عندما تقاتلون لماذا؟ تقاتلان تقاتل لاجل دنيا. مم. ام تقاتلوا لاجل دم عثمان؟ هذا كان تأويل في يوم الاحد الغزاة الزي قد نزلوا من احد هل قال تعالى ان الذين استذلهم الشيطان ببعض يوم الثقل جمعان - 00:46:50ضَ

الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. اي اي جمعان احد. هم. تولوا وهربوا. انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنه. فالله اخبر ماذا؟ عفا الله عنه. انه عفا عنه. هذا نص عن هؤلاء ان الله مع ان هذا كبيرا. تولي - 00:47:10ضَ

ان الله غفور حميم. طيب اختار ابن حزم اين نحن؟ هل يشهد اعيان؟ هل يشهد لعيال الصحابة بالجنة؟ السؤال الذي سألته انت. ظاهر كلام المؤلف في الوسطية انه لا يشهد لاعيان الصحابة بدخول الجنة الا الذين ورد النص بدخولهم. حيث يقول ويشهد بالجنة لمن شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشر - 00:47:30ضَ

وثابت ابن قيس ابن شماس وغيره من الصحابة. وقد جمع بعض الشراح عدد الصحابة الذين شهدت شهدت لهم النصوص بالجنة. فبلغ عددهم اكثر من اربعين نفر بل على الصحيح انهم اكثر من هذا. لان منهم اهل بدر وابي بدر كان وحده ثلاثمائة واربعة عشر. واختار ابن حزم الاندلسي ان الصحابة - 00:47:50ضَ

لهم باعيانهم في الجنة واستدل بقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى هذا هو محل الشاهد. قال هذا حكم على الاعياد - 00:48:10ضَ

ليلة اطلقت في القرآن فالمراد بها الجنة كما في قوله تعالى وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم اي حقا ان لهم النصر انهم مفرطون هالكون. وهذه المسألة مما يحتاج الى مزيد بحث وتأمل. فان مقتضى ثبوت العدالة لكل اعيان الصحابة يستلزم - 00:48:30ضَ

كانت الاعيان بالجنة اذ كيف يكون المعين عدلا في دينه وامانته ثم ليحكم له بالجنة. ومع ذلك فالاولى ان يقال الاسلم الوقوف على من جاء النص عليه بعينه بانه من اهل الجنة. ولا شك ان اعيان الصحابة من اقوى من يرجى لهم دخول الجنة. واضح الكلام؟ فالاول - 00:48:50ضَ

الاولى الاخوة في هذا امر غيبي. والشهادة بالجنة على نوعين. الشهادة بالوصف العام كان يقال المؤمنون في الجنة ونحو ذلك فهذه مباحة بالاجماع وقد جاءت بها النصوص. شهادة للعيان كان يقال فلان في الجنة. واذى انه فيه خلاف بين العلماء على ثلاثة اقوال - 00:49:10ضَ

الاول انه لا يشرد بالجنة لاحد الا للانبياء وهذا قول محمد ابن حنفية والاوزاعي. الثاني انه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه نص وهذا قول كثير من اهل الحديث هو ده قول الجمهور. الثالث انه يشغل بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمنون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض - 00:49:30ضَ

ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قالوا بم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. القول الثاني هو القول القوي في هذه المسألة تفاضل الصحابة ومراتبهم يقول الصحابة ومراتبهم - 00:49:50ضَ

اشار المؤلف المسألة في العقيدة الوسطية في قوله ويقبلون يعني اهل السنة والجماعة. يعني اهل السنة والجماعة ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائله من مراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وصلح الحديبية وقاتل على من - 00:50:20ضَ

من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة وبضعة عشرة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. غفرت لك. نعم. لان الصغائر مغفورا بماله بالصلوات الخمسة ورمضان الى رمضان والجمعة الى الجمعة. مفهوم الكلام؟ معنى هذه المسألة - 00:50:50ضَ

الصحابة مع اشتراكهم في وصف الصحبة الا انهم ليسوا في مرتبة واحدة. وانما هم متفاوتون في المراتب. وهناك فرق بين البحث في فضل للصحابة وبين البحث في تفاضل الصحابة. فالبحث في فضل الصحابة متعلق بمبحث الصحبة - 00:51:20ضَ

من حيث هو. والبحث في تفاضل الصحابة متعلق بمراتبهم ومنازلهم. تكلمنا قبل ذلك عن فضل الصحابة. الان سنتكلم عن التفاضل بين الصحابة مراتبه. قال انواع التفاضل بين الصحابة. التفاضل بين الصحابة يمكن ان يقسم بعدد من الاعتبارات. الاول من جهة - 00:51:40ضَ

الاطلاق والنسبية. والتفاضل والتفضيل بين الصحابة بهذا الاعتبار ينقسم الى قسمين. تفاضل مطلق وتفاضل نسبي معنى التفاضل المطلق اي من غير اعتبار لاي نسبة اخرى. وانما هو تفاضل من حيث هو. يعني مثلا نقول - 00:52:00ضَ

ابو بكر افضل من غير التفاوض المطلق. والقاعدة في التفاضل المطلق انه تفاضل مركب اي انه يكون بمجموع الصفات لا ببعض الصفات. يعني ابو بكر افضل مطلقا من كل صحابه لغيره بمجموع صفاته. لكن بعض الصحابة افضل من بعض الصحابة في نسبة في العلم مثلا. فهمت؟ نعم. بعض - 00:52:20ضَ

يعني مثلا تقول ابو هريرة افضل من ابي بكر في ماذا؟ في العلم. في الحفظ. ليس في العلم. حفظ. لا. الحفظ لا ايه؟ العلم لا يلزم منه الحفظ. مم. نعم - 00:52:40ضَ

ابو بكر ممكن في الاستنباط اعلم من ابي هريرة. لكن ابو هريرة في ماذا؟ في الحفظ والزبط. والقاعدة في التفاضل المطلق انه تفاضل مركب. اي انه يكون بمجموع الصفات لا ببعض الصفات. فبعض الصحابة مجموع ما له من الصفات يجعلهم اعلى من غيره. اما التفاضل النسبي فمعناه ان يكون - 00:52:50ضَ

بعض الصحابة افضل من بعض في بعض الامور. فابو بكر رضي الله تعالى عنه كما هو معلوم. هو افضل الصحابة بالاعتبار المطلق. وان كان بعض قد يكون افضل منه في بعض الامور. يعني هناك احاديث كثيرة اثبتت فضائل لعمر لم تثبت لابي بكر كفضل عمر في نشر الاسلام مثلا - 00:53:10ضَ

الاعتبار الثاني من جهة العموم والخصوص والتفاضل بين الصحابة بهذا الاعتبار نوعان. اولا التفاضل النوعي ويمكن ان يسمى التفاضل الجماعي. اي ان يقع التفاضل بين في الاجناس وليس في الافراد. كان يقال جنس المهاجرين افضل من جنس الانصار. لكن لا يلزم - 00:53:30ضَ

ان كل واحد من المهاجرين افضل ها بعينه. بعينه من كل واحد من الانصار. ونحو ذلك وهذا النوع من التفاضل جاء صريحا في القرآن كما في قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجات - 00:54:00ضَ

من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. فجنس الذين انفقوا قبل الفتح افضل من جنس الذين انفقوا بعد الفتح. ففي هذه الاية نص صريح على تفضيل ومن ذلك في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوه - 00:54:20ضَ

باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ففي هذه الاية تفريق بين المهاجرين والانصار ومن اتبعهم باحسان. وقد اختلف العلماء في تحديد المراد بالسابقين في الاية. على اقوال كثيرة. فقيل هم اهل بيعة الرضوان - 00:54:40ضَ

وقيل هم اهل بدر. وقيل هم المهاجرون ومن اسلم من قبل الفتح وقيل غير ذلك من الاقوال. والشاهد من هذه الاية بغض النظر عن الخلاف يعني فيما هم السابقون. ان فيها تصريحا - 00:55:00ضَ

بين اجناس بعض الصحابة. وقد استعمل المحدثون هذا النوع من التفاضل كثيرا. فقسم الصحابة على طبقات في الكتب التي الفوها في سير الصحابة رضي الله عنهم وتنوعت مسالك في تحديدها في تحديد الطبقات. فجعل ابن سعد الصحابة عشر طبقات وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة. يعني - 00:55:20ضَ

الافضلية صح؟ والتفاضل بين الصحابة باعتبار الجنس تحته تفاصيل متعددة منها. الامر الاول تفضيل من اسلم قبل الفتح على من انما بعد الفتح. وهذا الامر اشار اليه المؤلف في قوله فيفضلون من انفق من قبل الفتح وصلح الحديبية. وقاتل على من انفق من بعده وقاتل - 00:55:40ضَ

فالآية ظاهرة في هذا المعنى. وقد اختلف العلماء في المراد بالفتح في هذه الاية فقال بعضهم المراد به صلح الحديبية وقال بعضهم المراد به فتح مكة. والصحيح ان المراد في صلح الحديبية كما قرر المؤلف في العقيدة الواسطية. والامر الثاني لماذا الحج سنة ايجابية؟ لان الله قال انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:56:00ضَ

سورة الفتح. مم. والمفسرون قالوا زيادة الفتح وما لا؟ فتح مكة. لا. صلحوا الايمان باتفاق. يعني انا علامة لفتح مكة. ولماذا سمي فتح؟ ليس فتح مكة. الفتح هنا فتح بنشر الدعوة. لان بعد صلاة الحديبية تفرغ المسلمون لارساد النصر خارج الجزيرة العربية. فهمت؟ مم. اللي - 00:56:20ضَ

تمام؟ هو فتح في ماذا؟ في دخول الناس الى الاسلام فتحي يا نصر. والنصر لا يلزم ان يكون بالاستيلاء على الارض كما في فتح مكة. انما قد يكون بماذا؟ اعظم من هذا ودخول الناس في الاسلام. قبل الفتح يعني قبل قبل صلح الحديبية. عارف صلح الحدايبية نعم. تمام؟ صلح الحديبية والفتح - 00:56:40ضَ

لم نسمي فتحا لنشر الدعوة. الامر الثاني تفضيل المهاجرين على الانصار وقد ذكره اؤلف في قوله ويقدمون المهاجرين على الانصار والدليل على ان المهاجرين مقدمون على الانصار ان الله تعالى دائما ما - 00:57:10ضَ

يقدم المهاجرين على الانصار في القرآن كما في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهلوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا. قوله تعالى قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. وغيرها من - 00:57:30ضَ

الايات الا ان العلماء اكدوا على ان تفضيل المهاجرين على الانصار لم وتفضيل جنس وليس تفضيل افراد اي ان جنس المهاجرين افضل واكمل من جنس وليس معنى ذلك ان كل فرد من المهاجرين افضل من كل فرد من الانصار. بل قد يكون بعض الافراد في الانصار افضل واكمل من بعض - 00:57:50ضَ

افراد المهاجرين. مفهوم؟ نعم. تفضيل اهل بدر على غيرهم من الصحابة. واشار اليه في قلبي ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. والدليل على ذلك ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون ال - 00:58:10ضَ

فيكم قال من افضل المسلمين وكلمة نحوها؟ قال جبريل وكذلك من شهد بدلا من الملائكة ومن افضل الملائكة يعني. هذا الحديث اهل بدر من افضل المسلمين. ومن ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حاطب الطويل لما حكم عليه عمر بانه قد نافق - 00:58:30ضَ

قال ويدريك لعل الله اطلع على اهل على من شهد بدنه فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وفي رواية لعل الله قال على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة - 00:58:50ضَ

وغفرت لكم. قوله في هذه الرواية وجبت لكم الجنة دليل على ماذا وفي الصحيحين ايضا؟ ان كل اهل بدر في الجنة. اذا فهذا فيه رد على ان الذين على الذين - 00:59:00ضَ

الذين يقولون ان اعيان الصحابة الذين شهد لهم بالجنة اربعون. كيف يكونون اربعين وهؤلاء؟ اهل بدر تلتمية واربعة عشر وحدهم وفي بعض الروايات ان الله اطلع من غير تردد يعني فيها الجزم بالمغفرة. وقد اختلف العلماء في معنى قول النبي صلى - 00:59:10ضَ

صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم فقال بعضهم هذه بشارة لاهل بدر بعدم الوقوع في الذنب. وقال بعضهم هذه بشارة بمغفرة الذنوب وليس بعدم الوقوع في الذنب وهذا القول هو القول الصحيح. لان سبب الحديث يدل على ذلك فان حاطما قد وقع في ذنب عظيم جدا هو - 00:59:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل بدر فجاء الحديث في هذا السياق فهذا يدل على ان ال بدر ليس معصمين من الذنوب ومع ذلك توقعوا فيه من الكبائر يكون مغفورا لهم. واضح؟ نعم. بين ابن تيمية ان الامر المضمون لاهل بدر هو مغفرة الذنوب. الا بالتوبة من الذنوب - 00:59:50ضَ

التي لا تغفر الا بالتوبة والا بتكفير الكبائر بشهودهم بدرا حيث يقول المضمون لاهل بدر انما هو المغفرة اما بان استغفروا ان كان الذنب مما لا يغفر الا بالاستغفار كالشرك الاصغر عند ابن تيمية. او لم يكن كذلك. واما بدون ان يستغفروا. الا ترى - 01:00:10ضَ

تم قدامة ابن مبعون وكان بدريا تأول في خلافة عمر ما تأول في استحلال الخمر من قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم حتى اجمع رأي عمر واهل الشورى ان يستتاب هو واصحابه. لان هذه لدة لكن لم تأوله في تحليل الخمر. القصة صحيحة؟ مم - 01:00:30ضَ

فان اقروا بالتحريم جلدوا وان لم يقروا به كفروا. ثم انه تاب وكاد ييأس لعظم ذنبه في نفسه. حتى ارسل اليه عمر باول سورة غافر فعلم ان المضمون للبدريين ان حسنة وانهم مغفور لهم. وان جاز ان يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى ان - 01:00:50ضَ

تصدر من الذنوب يعني. فان التوبة تجب تمحو ما قبلها. واضح الكلام؟ نعم. ويقول شيخ الاسلام قوله لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ان حمل على الصوائر او على المغفرة مع التوبة لم يكن فرق بينهم وبين غيره - 01:01:10ضَ

جنية ان تقول هنا غفرت لكم الصغائر. لان غيرهم ايضا ما لا تغفر لهم الصواب. ولا ينفع ان تقول انما المقصود به التوبة. اقبلوا توبتكم. فان غير لو تاب الله يغفر توبته. فلابد ان يحمل على ماذا؟ ان الله يغفر لهم الكبائر بدون توبة. فكما لا يجوز حمل الحديث على الكفر لما قد علم ان الكفر - 01:01:30ضَ

لا يغفر الا بالتوبة. لا يجوز حمله على مجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر. فلابد من حمل على ماذا؟ الكبائر. على الكبائر وقد اتفق العلماء على ان المراد بهذا الحديث اعملوا ما شئتم احكام الاخرة وليس احكام - 01:01:50ضَ

يعني لو ان رجلا من اهل بدر وقع في ذنب يوجب الحد فانه يقام عليه الحد مع انه مغفور له ذنبه. مثل من اقيم عليه الحد من اهل بدر آآ عندما قذف عائشة اقيم لحد القذف وبدري. ايهما افضل؟ اهل احد ام اهل بيعة - 01:02:10ضَ

بعد ان اتفق اهل السنة والجماعة على انها لا بدر افضل من سائر الصحابة اختلفوا في التفاضل بين اهل احد واهل بيعة الرضوان على قولين قول اهل بيعة الرضواني افضل من اهله. واستدلوا بالنصوص التي جاء فيها التصريح بالمغفرة لهم. كما في قوله تعالى لن يدخل احد لن يدخل النار احد - 01:02:30ضَ

احد البائع تحت الشجرة. والنصوص التي فيها التصريح والرضا عنهم. كقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الذين يبايعونك تحت الشجرة القول الثاني انها لا احد افضل من اهل بيعة الرضوان وهذا قرار ابن الصلاح والعراقي في الفيته حيث يقول فالستة الباقون فالبدري ما لهم ستة الباقون - 01:03:00ضَ

اربعة الخلفاء ثم الستة باقي العشرة. فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية فجعل احد قبل البيعة. وقد نقل عبد القادر البغدادي وستة الباقون والبدرين. الستة الباقون اليس عندنا عشرة المبشرون؟ نعم. في البيت الذي قبل هذا ذكر اربعة. من هم الاربعة - 01:03:20ضَ

ثم باقي الستة هذا ستة الباقون. فالبدرية ثم اهل بدر فاحد هدايا لكي يتكلم عن ترتيب الفضل. فاسد ثم المائة بيئة الرضوان، تمام؟ تمام؟ نقل عبدالقادر البغدادي واجمع اصحابه على ذلك فقال اجمع اجمع اصحابنا على ان افضلهم يعني الصحابة الخلفاء الراشدون - 01:03:40ضَ

ثم الستة الباقون الى تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية. يعني هناك خلاف بين اهل العلم هل اهلي واحد افضل الاهلي بيعترضون افضل لعل الازهر ان الاهلي بيعترضون افضل لنا فيه نص. مسألة اخرى. الامر الرابع ان العشرة المبشرين بالجنة افضل من سائر الصحابة - 01:04:10ضَ

وان افضل العشرة الاربعة الخلفاء الراشدون. وهذا التفضيل محل اجماع. التفضيل الاربعة ماذا؟ محل اجماع. وهو امر مستقر عند علماء اهل السنة والجماعة. ومع ذلك فقد خالف ابن حزم فذهب الى ان افضل الصحابة ازواج النبي واستدل بعدد من الادلة. مذهب شاف - 01:04:30ضَ

تفضيل ماذا؟ علي لأ. ازواج النبي. ازواج النبي. على سائر الصحابة. الدليل الاول ان لهم من الاختصاص بالنبي والصحبة والقربى منه والعيش ليس نسائي للصحابة ولكن هذا الوصف ليس مؤثرا لان بعض الصحابة قد عاش مع النبي اكثر من عشر سنوات ومع ذلك هناك من الصحابة من هو افضل من - 01:04:50ضَ

فانس بن ما لك رضي الله تعالى عنه لازم النبي عشر سنوات ولكن من الصحابة من لم يلازم النبي هذه الملازمة ولم يخدمه مثل عبدالرحمن ابن عوف وغيره ومع ذلك فعبد الرحمن افضل من انس بالاجماع. اذا طول الملازمة في الازواج لا يقتضي الافضلية. تمام؟ نعم. الدليل الثاني مسل عمر مع - 01:05:10ضَ

الدليل الثاني ان ازواج النبي معه في الجنة. ومن المعلوم ان درجة النبي اعلى من درجة كل الصحابة فهذا يعني ان درجة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من درجة كل الصحابة لانهن مع النبي. الجواب ولكن كون ازواج النبي معه في الجنة - 01:05:30ضَ

مستويات له في الدرجة والنعيم. بل قد يكونن معه رضي الله عنهن ولا يكونن لهن من النعيم ما للنبي صلى الله عليه وسلم. ويلزم عنه ان يكون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم افضل لا انبياء. فهمت يا ادم؟ نعم. وقد حكى ابن تيمية لهذا القول بالشذوذ. قلت قال ابن تيمية قول ابن حسبي انا شاذ يعني. وبين بعض - 01:05:50ضَ

قال وازنه الباطلة. حيث يقول اما نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقل انهن افضل من العشرة الا ابو محمد بن حزم. هو قول شاذ لم يسبقه لي احد وانكره عليهم بل بلغه من اعيان العلماء ونصوص الكتاب والسنة تبطل هذا القول. وحجته لا تحتج بها فاسدة فانه احتج على ذلك - 01:06:10ضَ

بان المرأة مع زوجها في درجته في الجنة ودرجة النبي اعلى الدرجات فيكون ازواجه في درجته. وهذا يوجب قول ابن حزم ان يكون الازواج افضل من الانبياء جميعهم. وان تكون زوجة كل نبي من اهل الجنة افضل ممن هو مثله. وان يكون من يطوف على نبيه من الولدان ومن يزوج به من الحور - 01:06:30ضَ

افضل من الانبياء والمرسلين وهذا كله مما يعلم بطلانه عموم المؤمنين. يعني يبذل قول ابن حاتم ماذا لوازم باطلة؟ ما هي اللوازم؟ اول لازم ازواج النبي افضل من الانبياء. اللازم الثاني ان الحور العين افضل. افضل من الانبياء. اللازم الثالث ان الولدان المخلدون الذين يدخلون لخدمة النبي افضل من الانبياء - 01:06:50ضَ

ادي لوازم باطلة ليقول بها ابن حزم نفسه. هو ما زكر هؤلاء صح كده. لكن هذه اللوازم تبطل قوله. هو لم يلتزم بهذا اللازم ابن حازم حينما ذكر افضلية نساء النبي عليه السلام. لم يزكر هزه اللوازم صح؟ لكن هذه اللوازم تذكر من باب ابطال القول ولم يلتزم بها. هم - 01:07:10ضَ

ولكن لازم القول ليس بقول لكن يذكر لابطال القول تمام؟ هزا لازم حتى يستمر سحب بالضبط. حتى لازم القول ليس بقول الا اذا قر به ساعة. نعم. لكن لماذا لم يكن لله زيد؟ مع انه لم يقر به لابطال قوله. نذكر اللازم للرد - 01:07:30ضَ

لازم نقول الا ان يلتزمه صاحبه. الا قال يلتزمه صاحبه هو التزام واقرار سحب بالضبط. مفهوم؟ نعم يا لكن لماذا نذكر اللازم؟ مع انه لا يلتزم قوله. تمام. النوع الثاني التفاضل العيني ويمكن ان يسمى التفاضل الافرادي - 01:07:50ضَ

طبعا هذا النوي ان يقع التفاضل بين افراد الصحابة وعيانهم. وليس بين اجناسهم مثل ان يقال. ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عمر ونحو ذلك من الاستعمالات. اذا هناك تفاضل نقطة او تفاضل بين الصحابة تفاضل عيني. قد اشار المؤلف الى هذا النوع من التفاضل في العقيدة الوسطية في - 01:08:20ضَ

ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر. ويثالثون بعثمان ويربعون بعلي كما اثار. وقد شعر اجماع داء للسنة والجماعة من المحدثين والفقهاء وغيرهم على ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر. وقد نقل الاجماع وقد نقل هذا الاجماع - 01:08:40ضَ

عدد من كبار ائمة السلف منهم الامام مالك والشافعي ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم المحققون على تقرير هذا الاجماع تواترا ظاهرا. يقول الشافعي وما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر وعمر وتقديمهم على جميع الصحابة. وانما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان - 01:09:00ضَ

ويقول يحيى بن سعيد الخطاب من ادركت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لم يختلفوا في ابي بكر وعمر وفضلهما. وانما كان الخلاف في علي وعثمان. قال ابن القاسم سألت مالكا عن علي وعثمان فقال ما ادركت احدا ممن اقتدي به الا - 01:09:30ضَ

السكوت يعني عن التفضيل. قال ابن القاسم يريد التفضيل بينهما. فقلت فابو بكر وعمر. قال ليس فيهما اشكال انما هو انما افضل ليس فيهما اشكال انهما افضل من غيرهما. يؤكد ابن تيمية استفاضة هذا الاجماع فيقول - 01:09:50ضَ

اما تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان. اما تفضيل ابي بكر ثم عمر على على عثمان وعلي فهذا متفق عليه بين ائمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم. ومذهب مالك واهل المدينة والليث ابن سعد - 01:10:10ضَ

تلو الاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغير هؤلاء من ائمة الاسلام الذين لهم لسان صدق في الامة. احنا هذا اجماع على تفضيل ابي بكر وعمر على غيرهم. ويدل على ذلك ما روى - 01:10:30ضَ

رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخيل ابا بكر ثم عمر ابن ثم عمر ده الخط اهو تمام؟ فالاجماع الذي نقل على تفضيل ابي بكر وعمر من اقوى الاجماعات التي يمكن ان ترد على المسائل - 01:10:50ضَ

وسبب ذلك ان الذي نقل ائمة الاسلام المتقدمون وتواردوا على نقله اتفقوا يعني. هو ايضا تدل عليه عبارات الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاذا كان هذا الاجماع غير صحيح فلا يكاد يصح اجماع اذا لم يصح هذا الاجماع. لان هذا الاجماع فيه رد على من؟ على - 01:11:10ضَ

دعم لقواته في الادلة والمستندات ولتصريح الائمة المتقدمين به وخاصة الامام الشافعي ويحيى ابن سعيد القطان. وهذا التقرير ثبوت الاجماع القطعي على افضلية ابي بكر وعمر يدل على امرين مهمين. اولا الاجماع على ما على صحة التفاضل العيني بين الصحابة الثاني - 01:11:30ضَ

تحقق الاجماع على ان ابا بكر وعمرهما خير الصحابة وافضلهم. والمخالفون لهذا الكلام صنفان. الاول من يدعي بانه لا تصح المفاضلة العينية بين الصحابة وقد تبنى هذا القول عدد من العلماء منهم داوود للظاهرين فيما حكاه عنه ابن حزم وابن عبدالبر وغيرهما يقول ابن عبدالبر واما - 01:11:50ضَ

تعيين فيهم يعني تفضيل بعضهم على بعض فهذا لا يصح في نظر ولا اعتبار قياس يعني ولا يحيط بذلك الا الواحد القهار المطلع على النيات الحافظ للاعمال الا ما جاء فيه اثر بانه في الجنة. وهذا ليس بصحيح طبعا. الى قول ابن عبدالبر وداود الظهيري في عالم التفضيل ليس - 01:12:10ضَ

وحكاوى المازري قولا لبعض اهل العلم حيث يقول واما تفضيل الصحابة بعضهم على بعض فقد ذهبت فرقة الى الامساك عن هذا عن هذا التفضيل يعني. وانه لا يفضل بعضهم على بعض. وقالت هم كالاصابع في الكف - 01:12:30ضَ

فلا ينبغي ان يتعرض للتفضيل بينهم. ولا ده كلام غير صحيح. هم. سيأتي نقضه. الصنف الثاني ان يتعرض ان يتعرض الكلام. لا ينبغي للكلام. نعم. فيتعرض لان يتكلم. الصنف الثاني من يسلم - 01:12:50ضَ

مفاوضات. معنى هم كالاصابع في الكف يعني كما ان الفصائل تثبت فضل اصبع على اصبع ثم تقول في الصحابة. من يسمم بالمفاضلة والتفضيل العيني بين الصحابة ولكن يراجع فيها ابو بكر وعمر هم افضل الصحابة. وقد حفل ابن حزم هذا القول عن بعض العلماء بل حكاه قولا لبعض الصحابة والتابعين حيث يقول اختلف المسلمون فيما هو - 01:13:10ضَ

الناس بعد الانبياء. فذهب بعض اهل السنة وبعض المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة. الى ان افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب ثم قال ونوينا هذا القول ايضا عن بعض الصحابة عن مال ابن ياسر الحسن ابن علي وعن من التابعين. وذكر هذا المعنى ابن عبدالبر كذلك. هذا الكلام غير صحيح - 01:13:30ضَ

بل الصحابة مجمعون على ان ابا بكر وعمر هما افضل الصحابة وما حكاه ابن حزم غلط وما نسبه الى عمار ابن ياسر والحسن ابن علي غير صحيح فمن المستبعد ان يكون الامر كما نقل ابن حزم ثم لا يعلم الامام ما لك والقطان والشافعي واحمد وغيرهم من ائمة السلف الذين نقلوا - 01:13:50ضَ

معنى تفضيل ابي بكر ثم عمر. جواد لماذا يكرهون الشيعة خالد ابن الوليد؟ يكفرون كل الصحابة خصني على يديه البلاد مم وكان وكان عونا لابي بكر وعمر وكان قائدا لقوتهما. مسألة المفاضلة بين عثمان وعلي - 01:14:20ضَ

ثم مسألة اشار اليها المؤلف وهي مسألة المفاضلة بين عثمان وعلي. وقد ذكر الوالي فؤاد المسألة في قوله وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل - 01:14:50ضَ

تقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر اهل السنة على عثمان ثم علي. ذكر المؤلف في هذا التقرير ثلاثة اقوال اهل السنة والجماعة في مسألة المفاضلة بين علي وعثمان الاول تقديم عثمان الثاني تقديم علي الثالث التوقف. هذه الحكاية التي هي على ثلاث - 01:15:10ضَ

اقوال مشهورة جدا في كتب المصطلح واهل العلم. وحكاية قديمة حكاها مالك والشافعي يحيى ابن سعيد القطان. ثم نبه المؤلف على ان المتأخرين من اهل السنة والجماعة استقر اجماع على تقديم عثمان على علي. وهذه المسألة يرد فيها الخلاف المشهور في كتب اصول الفقه. وهي حجية الاجماع بعد الخلاف السابق - 01:15:40ضَ

فهذه احد الامثلة العقدية التي يمكن ان تورد في تفريعات تلك المسألة. واضح يعني قال لو اختلف السلف على قولين. هم. ثم بعد ذلك اجمعوا على احد هذين القولين. هل ان الاجماع يصح - 01:16:00ضَ

ان يبقى الخلاف ثابتا فهمت؟ نعم. اختلف السلف ايهما افضل عثمان ام علي؟ ثم بعد ذلك اجمعوا على ان عثمان افضل. نعم. فهل يكون هذا رفع للخليفة السابق ام لا يكون - 01:16:20ضَ

يرفع انه يرفع والله اعلم هزا الترتيب يعني من جهة للمسلمين مسلا. طبعا الافضلية لا يترتب عليها شيء في احكام الدنيا. في احكام الدنيا لا يترتب شيء احكام الدنيا. اما في جهة الاعتقاد يترتب انك تعتقد ان هذا هو الذي فضله الله وهذا موافقة للنص. اه. لان هذا جزء من العقيدة. ان تعتقد ما امرك - 01:16:30ضَ

تعتقد ان الاماكن افضل من عمر. فيجب ان تعتقد هذا. فروع العقيدة ليست مسائل اصول العقيدة. نعم. الرافد عندما يقول علي اولياء لله ليس حصرا فقط يقول علي ولي الله ان الله عز وجل هو الذي عينه واختاره ليكون خليفة - 01:17:00ضَ

بعد النبي عليه الصلاة والسلام. اه. المقصود بالولاية ولا التمام العصمى. نصلي مع بعض ان نأذن نصلي. عليكم السلام اي مسألة جاهزة ذكر ان مسألة الفضيلة عثمان على علي اقل من - 01:17:20ضَ

من مسألة تفضيل ابي بكر وعمر حيث يقول اما عثمان وعلي رضي الله عنهما هذه دون تلك. فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان السوري وطائفة من اهل الكوفة رجحوا عليا على عثمان ثم رجع عن ذلك سفيان وغيره - 01:17:50ضَ

وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدى الروايتين عن مالك. لكن الرواية الاخرى عنه عن ما لك تقديم عثمان على علي كما هو تذهب سائر الائمة كالشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وغير هؤلاء من ائمة الاسلام. حتى ان هؤلاء يتنازعون - 01:18:10ضَ

في من يقدم عليا على عثمان هل يعد من اهل البدعة على قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حنبل والدار القطني من قدم عليا على عثمان فقد ازرى على بالمهاجرين والانصار. انقص من قدرهم يعني. انقص من قدرهم - 01:18:30ضَ

مراتب المسائل المتعلقة بالصحابة. اشار المؤلف الى هذه المسألة في قوله في الواسطية وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. ولكن المسألة التي يضلل فيها المخالف - 01:18:50ضَ

مسألة الخلافة وذلك بانهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ام عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله. هذا الكلام - 01:19:10ضَ

من ابن تيمية تضمن قضية منهجية مهمة حاصلها ان المسائل المتعلقة بالصحابة نوعا. الاول مسائل هي من جنس اصول الدين. مثل عدالتهم. بحيث ان المخالف فيها يضلل ويبدع. وضرب المؤلف عليها مثلا بمسألة الامامة فمن - 01:19:30ضَ

قال ففي امامة هؤلاء الائمة الاربعة فهو مبتدع ضال. لانه خالف الاجماع القطعي الذي استقر عليه الصحابة ومن بعدهم. واهل السنة يرون ان دامت واجبة من واجبات الشريعة القطعية. ومن خالف في وجوبها فقد وقع في الضلال المبين. واما الرافضة فيرون ان الامامة ركن عندهم من اركان الدين - 01:19:50ضَ

ومن خالف فيها فقد كفر. نحن لا نقول كفر نقول ضالا. ولاجل هذا كفروا اكثر الصحابة وامة الاسلام. النوع الثاني مسائل فرعية اجتهادية من خالف فيها لا يضلل ولا يبدع. وضرب المؤلف عليها مثلا بمسألة المفاضلة - 01:20:10ضَ

ضرب المؤلف عليها مثلا بمسألة المفاضلة بين علي وعثمان فمن قال ففيما هذه المسألة فلا يبدع ولا ليضلل وهذا التنبيه المنهجي من اخطر المسائل التي ذكرها المؤلف في العقيدة الوسطية. ومن المهم جدا ان يتوسع - 01:20:30ضَ

باحثون في تصنيف المسائل المتعلقة بالصحابة فيفرزون اي يفرقون يعني بين المسائل المتعلقة باصول الدين كعدالة الصحابة مثلا وغيرها من المسائل المتعلقة بفروع الدين التي لا يضلل فيها المخالف. المسألة الثامنة الموقف من ال البيت النبي صلى الله - 01:20:50ضَ

عليه وسلم قبل ان نذكر الموقف من ال بيت النبي لابد من معرفة المراد بهم من هم اهل البيت. وقد اختلف العلماء في تحديد المراد بال البيت على اخوان كثيرة. القول الاول ان ال البيت هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه وازواجه - 01:21:10ضَ

وهذا القول هو قول جمهور اهل السنة والجماعة القول الثاني وخلف العلماء الذين قالوا بهذا القول في تحديد من تحرم عليهم الصدقة على قولين. الاول هاشم فقط وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد قوليه. الثاني انهم بنو هاشم وبنو المطلب - 01:21:30ضَ

الصحيح هو القول الثاني بناء عليه نعم عبد المناف او عبد المطلب شيخ. بنو عبدالمطلب عند آآ عبدالمناف. هم بنو عبدالمطلب ليس بن عبد المناف والصحيح القول الثاني. وبناء عليه في ال البيت على هذا القول هم بنو هاشم وبنو المطلب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. القول الثاني في تحديد المراد - 01:22:10ضَ

ال البيت انهم علي ابن ابي طالب وفاطمة وذريتهما وازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقول بعض اهل السنة. القول الثالث ان ال البيت هم اتباعه من امته. وبعضهم يقيد هذا القول فيقول هم - 01:22:30ضَ

من امتي والقول الصحيح في تحديد ال البيت والقول الاول هو ظاهر صنيع المؤلف في العقيدة الوسطية. ما هو القول الاول انهم بنو هاشم وبنو عبدالمطلب ذكر المؤلف عقيدة اهل السنة والجماعة في ال البيت في الوسطية فقال ويحبون ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم - 01:22:50ضَ

ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم هذا ما كان. اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعضه - 01:23:10ضَ

قريش يلفوا بني هاشم. يسوم يعني يقربوا. فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبكم لله ولقرابته. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم - 01:23:30ضَ

ظاهر كلام المؤلف انه يثبت لآل البيت ما يثبت للصحابة من فضل الصحبة الا ان اهل البيت يزيدون عن الصحابة امرا اخر ووجوب وتقديرهم وتوقيرهم. ويمكن ان يقال ان اهل البيت لهم حقوق وواجبات ينفردون بها عن الصحابة. والحقوق والواجبات التي ينفرد بها اهل البيت - 01:24:00ضَ

للصحابة تنقسم الى قسمين. الاول حقوق معنوية. والمراد بها انه يجب لهم الزيادة في التوقير والمحبة احبتي والاحترام والتقدير والصلاة عليهم الدعاء لهم يعني. ويدل على ذلك الادلة التي ذكرها المؤلف في العقيدة الواسطية ومنها - 01:24:20ضَ

الدليل الاول حديث يوم يوم خم فعن زيد ابن ارقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء يدعى خما بين مكة والمدينة. احزن. يوم الخمخم هزا مكان. بين مكة والمدينة - 01:24:40ضَ

فقال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا كتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله - 01:25:00ضَ

وفي اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي قالها ثلاثة. اذكرك بعدين اذكركم ان اتقوا الله في اهل بيتي وان تعرفوا حقهم. هم. فهذا الحديث فيه ابلغ الدلالة على ان اهل البيت لهم حقوق تزيد عن - 01:25:30ضَ

الصحابة لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قارن بين الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قارن بين الدعوة الى التمسك والدعوة الى حقوق اهل البيت. وهذا الاقتران دليل على ان اهل البيت يتميزون بحقوق تفردهم عن مجموع الصحابة تخصهم يعني - 01:25:50ضَ

الدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس لما جفاه بعض قريش وحديث ضعيف. والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبكم لله ولقرابته فهذا فيه تخصيصه لاهل البيت بالمحبة والاحترام اكثر من مجموع الصحابة. الدليل الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:10ضَ

قال ان الله اصطفى اسماعيل اصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريشا. واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم فهذا الحديث يدل على ان قرابة النبي صلى الله عليه وسلم مصطفون من مجموع الصحابة. النوع الثاني - 01:26:30ضَ

الحقوق المالية هو انه يجب على الامة ان تعطي اهل بيت النبي نصيبه من الغنائم. ما هو النوع الاول؟ ما هو النوع الاول من الحب حقوق معنوية حقوق معنوية معنوية ثناء عليهم والدعاء لهم وكذا. فين حقوق مالي؟ نعم - 01:26:50ضَ

اسمع اجمك كنانة. قبيلة اسم قبيلة. نعم. اسم قريش. اسامة. الان عندنا قريش قبيلة هزا البطول من من قريش قبيلة بني هاشم بطني من قريش. ازا هزه آآ يدخل في لا لا النبي بنو هاشم وبنو - 01:27:10ضَ

المنطلق فقط. فهناك بطولة وهناك مال عبد المناف. هناك بنو امية. ها؟ هناك بني بني مخزوم. كل هؤلاء من ماذا؟ لان عمر مثلا من بني ليس من بني هاشم. نعم؟ بلى لا. النوع الثاني الحقوق المالية هو انه يجب على الامة ان تعطي اهل بيت - 01:27:30ضَ

نبي نصيبه من الغنائم هو الخمس. وقد ذكر الله هذا الحق في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خبثه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. تنبيه ذكر بعض المعاصرين ان من حقوق اهل البيت تحريم الزكاة عليهم. وفي الحقيقة ان هذا ليس من حقوق وانما هو - 01:27:50ضَ

اليوم من التشريعات فلا يظهر فيه معنى الحق على الامة. فحقيقة الحق هو ان الامة يجب عليها ان تفعل كذا وكذا. وتحريم الاخذ من الزكاة ليس واجبا على الامة. انما هو واجب على اهل البيت من جهة انه لا يجوز لهم ان يأخذوا الزكاة. فلما - 01:28:10ضَ

حرم على اهل البيت اخذ الزكاة حرم على الامة دفع الزكاة اليهم. هو اشبه بالحقوق المعنوية منه الى الحقوق لكن بعض اهل العلم كان شيخ الاسلام يرى ماذا؟ هل له زكاة؟ ايه ده؟ احتج. اذا ملئوا من الخير. نعم. لا مولع نصيبه في الغنيمة يأخذ من الزكاة - 01:28:30ضَ

تنبيه اخر. خطر تحول حقوق ال البيت الى امور نظرية من الامور المهمة في هذه القضية ان هذه العقيدة من اكثر العقائد التي تحولت الى مون النظرية ومقتضى مذهب اهل السنة والجماعة ان هذه العقيدة يجب ان تكون مفعلة - 01:28:50ضَ

الواقع فكثير من ال بيت النبي يعيشون معنا فهم اصدقاؤنا او جيراننا او زملاؤنا فلابد من ان نظهر الزيادة في الاحترام والتقدير لقرابة النبي. واضح هذا؟ ان هذا هو العمل في هذا. الموقف من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:10ضَ

لما ذكر المؤلف عقيدة اهل السنة في اهل البيت ذكرا مباشرة عقيدة اهل السنة والجماعة في ازواجه فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين يقرون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة. ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده - 01:29:30ضَ

على امره وكان لها المنزلة العلية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فضل عائشة على فضل الثريد على سائر الطعام. قال وعقيدة اهل السنة والجماعة في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:00ضَ

لا تختلف عن عقيدة في اهل البيت بحقوق من جهة الحقوق فلازواج النبي صلى الله عليه وسلم نوعان من الحقوق الحقوق المعنوية والحقوق المالية ولا تختلف العقيدة الا في بعض الامور منها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم معه في الاخرة لان الازواج من ال البيت لكن يزيد على ذلك ماذا؟ انهن معه في الاخرة - 01:30:20ضَ

مما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اما ترضين ان تكوني زوجتي في الدنيا والاخرة؟ قالت عائشة قلت بلى والله قال فانت زوجتي في الدنيا والاخرة. ويدل على هذه العقيدة ايضا مجموع الادلة التي تدل على ان زوجة الرجل معه في الجنة. ولهذه الحكمة ها - 01:30:40ضَ

حرم حرم ماذا؟ على ازواج النبي ان يتزوجن بعده. لحكم منها ماذا؟ منها يكون زوجة في الجنة. لا لان المرأة لاخي لازواجها. ومن الحكم ايضا ماذا؟ تعظيم النبي الا تزوج ما الحكمة؟ ما الحكمة الثانية - 01:31:00ضَ

تعذيب للنبي عشان رجل يتزوج امرأته يبغضه صح؟ بالضبط والمؤمن لا ينبغي ان يبغض ان بهذا كفر. طيب القول الاول ان ايهما افضل خديجة وعائشة؟ لما ذكر المؤلف عقيدة اهل السنة والجماعة في ازواج النبي - 01:31:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة وعائشة رضي الله تعالى عنها. وهذه اشارة من المؤلف للمسألة المشهورة عند العلماء. وهي ايهما افضل خديجة السيدة ام عائشة؟ وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين ويمكن ان تجعل ثلاثة. الاول ان خديجة رضي الله تعالى عنها افضل من - 01:31:40ضَ

عائشة وحكم بالعربي الاجماع على ذلك وان كان هذا الاجماع غير صحيح واستدل اصحاب هذا القول بالنصوص التي جاء فيها فضل خديجة وهي كثيرة من احاديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر خديجة اثنى عليها فاحسن الثناء قالت فغبت يوما - 01:32:00ضَ

فقلت ما اكثر ما تذكرها حمراء الشدق. قد ابدلك الله بها خيرا منها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما الله خيرا منها. رد على عائشة رضي الله عنها. وهذا الحديث كالنص في ان خديجة افضل من عائشة. منها حديث علي رضي الله عنه - 01:32:20ضَ

انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير النساء يا مريم وخير النساء يا خديجة. نساء الدنيا. وقد مساء الخير عليكم في المراد بقوله خير نسائها. فقرر كثير من العلماء ان الضمير يعود الى الدنيا او الى الارض. فيكون معنى الحديث خير نساء الارض مريم وخير نساء الارض - 01:32:40ضَ

خديجة وايضا حديث قوي للدلالة على تفضيل خديجة. قول الثانية نعم لو جهنا ونزلنا ويأتي مريم قد ولدت ادبيا. ما الاشكال؟ امال ليست نبيا؟ ولادته وللنبي هناك نساء ولنبيهن كفار. مم. هناك امهات انبياء كفار. فهمت؟ ولدت النبي لتقري التفضيل. مم. ام النبي كافرة - 01:33:00ضَ

هم افضل انبياء كافرة؟ هو رضعت وخدمت عيسى مسلا. ام موسى مسلمة. مم. هل من على مريم مثلا هذه المعجزات مريم جبريل و كل هذا هذه غرامات كل هذا لا يدل على التفضيل. المعجزات والكرامات التي تدل على التطبيق. هل هناك بعض الانبياء؟ معجزاتهم اعظم من بعض. والعظم معجزة لا يدل على - 01:33:30ضَ

هل بين فاطمة وعائشة لا بين فاطمة وعائشة اتكلم اهل العلم عن هذه المسألة. نعم! تكلم اهل العلم هذه المسألة. الاظهر لعائشة افضل من الفاضلة. قال الفضل عائشة عند النساء كفضل الثالتة على مم. سائر الطاعون - 01:34:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال خير نساء العالمين الاربع. فذكر المادة فاطمة ولم يذكر عائشة. المسائل التفضيل هذه مسائل اجتهادية. لكن القول بالتوطين خديجة على عائشة اظهر اظهر لماذا؟ للدليلين الذين ذكرهم. انا قد سمعت مناقشة كيف يقول عاقل ان عائشة افضل من فاطمة؟ وهو استنى - 01:34:20ضَ

الم تقل منذ قليل قاعدة ان الفضل لا يثبت الافضلية الفضل في بعض الصفات لاقتضي الافضلية طيب وقد اختلف العلماء القول الثاني ان عائشة افضل من خديجة. واستدل من قال بهذا القول بالحديث الذي ذكره المؤلف وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:40ضَ

ام عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. والمراد بالثريد هي الخبز واللحم. فاذا اجتمع الخبز واللحم سمي فريدة. حاول المؤلف بتلبية التواصل بين القولين فبكى يشبه القول الثالث وقال خديجة افضل باعتبار ما قدمته في اوائل الاسلام فقد نصرت النبي صلى الله عليه وسلم ورعته. ودافعت عنه وفادته بنفسه وماله - 01:35:00ضَ

وعائشة افضل باعتبار اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فقد لازمت النبي صلى الله عليه وسلم وحفظت العلم وروت كثيرا من الاحاديث وبلغتها الى افضل من الوجه وهادي افضل من الوجه. وهذا القول فيه وجاء الى ان القول الاول والاقرب والاقوى لقوة النصوص التي جاءت فيه. اي القول الاول؟ خديجة - 01:35:20ضَ

لانه لا يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كذبا. ما هو الكلام الذي لا يمكن ان يكون كذب؟ انه قال ماذا؟ ها؟ انه قال ماذا لعائشة لا لا في فضل خديجة فضل خديجة. ماذا قال لها - 01:35:40ضَ

لا والله ما ابدلني الله خيرا منها. عندما قالت له انك تكثر من ذكر ماذا؟ خديجة قد ابدلك الله خيرا منها. فقال والله ما ابدلني له ماذا؟ خيرا منها. فهذا يدل على ماذا؟ والنبي ليقول كلمة. وهذا خطاب لمن - 01:36:00ضَ

لخديجة الكلام لعائشة ويقاتل عائشة نعم في تفجيرها على دينه رضي الله عنه لم يبلغ عنا شيئا. رضي الله عنه. لم تخف عنا شيئا رضي الله عنه. المخالفون لاهل السنة - 01:36:20ضَ

في الموقف من الصحابة لما ذكر المؤلف وعاقبة اهل السنة والجماعة في ال البيت وفي ازواج النبي اشار الى الطوائف المخالفة الى الطوائف المخالفة في هذه العقيدة فقال ويتبرعون يعني اهل السنة والجماعة من عقيدة الروافض - 01:36:40ضَ

الذين يعبدون الصحابة ويسبونه. ومن طريقة النواصب الذين يبذون اهل البيت بقول او عمل نصبوا من خوارج. يدخل فيه ويطاف منه الخوارج. فذكر المؤلف ان وهي في التي تخالف اهل السنة والجماعة في اهل البيت وفي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم طائفتان. الاولى الروافض وقد سبق تعريف الرافضة وبيان موقف الرافضة من الصحابة رضي الله - 01:37:00ضَ

تعالى عنه. وسنذكر هنا موقف الرافضة من ال البيت فقط. ويمكن ان يتحصن موقف الرافضة من ال البيت في الامور التالية الاول جعل مفهوم ال البيت خاصا بعلي وفاطمة وذريتهما فقط. واخرجوا ما على - 01:37:20ضَ

ذلك من ال البيت. نعم الامر الثاني اختلف موقفه موقف الرافضة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة مواقف. الاول يمدحون بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل خديجة. الثاني يذمون بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل عائشة وحفصة - 01:37:40ضَ

الثالث السكوت. مثل زينب بنت جحش وغيرها. واما بنات النبي صلى الله عليه وسلم ففرقوا بينهن فاطمة فاجعلوها من ال البيت. وجعلوا لها المنزلة العالية. واما رقية فقد ذكر بعضهم لها مناقب متعددة. وذكروا - 01:38:10ضَ

يعد نقصا فيها. وذلك بدعواهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجها من كافر بزعمهم. واما ام كلثوم فسكتوا عنها ولم يذكروا عنها هل رقيب بنت؟ ما ادري هذا. هم يحكون قالت له بنت وكان النبي ياخذ ياخذ - 01:38:30ضَ

لا هذه هذه امامة بنت زينب. امام زينب. اميمة بنت زينب. لكن هل ولد لرقية ام لا ادري؟ ابية بنت زينب ولدت. طيب نعم. اما بنات النبي ففرقوا بينهن. اما فاطمة فجعلوها من ال البيت. وجعلوا لها المنزلة العالية. واما رقية - 01:38:50ضَ

فقد ذكر بعضهم لها مناقب متعددة. وذكروا ما يعد نقصا فيها. وذلك بدعواهم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قد زوجها من كافر بزعمه. واما ام كلثوم فسكتوا عنها. ولم يذكروا عنها الا كلاما مجملا. واما - 01:39:10ضَ

باب النبي صلى الله عليه وسلم فهم مختلفون فيهم ايضا. فالاصل عندهم في حمزة انه محمود وليس مذموما. واما العباس وبعضهم يذمه وبعضهم يمدحه. وبناء على هذا التفصيل فلا يصح ان يقال في تعريف الرافضة. انهم يغنون في ال البيت فهم ليسوا - 01:39:30ضَ

كذلك ولا يصح ان يقال هم يقدمون ال البيت عن الصحابة بل لابد من ذكر هذا التفصيل في تحرير قولهم. لان بعض اهل البيت عندهم ماذا بعض ال البيت عندهم ال البيت عندهم محصورون في فاطمة وعلي واولاده. فهمت؟ زوج - 01:39:50ضَ

ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام زوجه بنته لا قبل الاسلام وغلو غلو الرافضة في علي وابنائه يتحصن في الامور التالية. اولا يعتقد عصمته. الثاني اعتقل ان الامامة منحصرة فيهم. الثالث وصفوا الائمة الاثني عشر ببعض صفات الالوهية والربوبية. التي تسمى - 01:40:10ضَ

ولاية الكونية اي ان الله جعل لهم تصرفا في الكون عياذا بالله تعالى. اثنا عشر امامين من اين الثاني عليه. الامام الثاني عشر هو ابو الحسن العسكري. هم. يعني يا اولاد عليه بالترتيبها كان عندهم اثنى عشر اولاد علي واثنى عشر هذا اختفى. يقول هو حي - 01:40:40ضَ

حي وسيخلص قبل قيام الساعة والبهد المنتظر. فهمت؟ هو هو مهدي منتظر صح؟ هو ها هم اخزوا حسن والحسين نعم هذا الترتيب اثنى عشرية حسين حسين صح؟ نعم ال البيت عليا وابناءه وذريته على سائر الصحابة. هناك تفاصيل كثيرة تطالع بهذه المباحث وغيرها لمواقف رافضة من ال البيت. الطائفة - 01:41:00ضَ

نواصب من الملاحظة ان اشتغال العلماء بمذهب النواصب وتعريفه قليل جدا. اختلفت عبارات العلماء في تعريف معنى النصب والنواصب مع الاقوال. منهم من جعل مذهب النواصب مقتصرا على بغض علي ابن ابي طالب فقط كما ذكر الزمخشري النصب هو بغض علي - 01:41:30ضَ

وعداوته. ويقول الكفوي النصب يقال ايضا لمذهب هو بغض علي ابن ابي طالب. وبعضهم جعل اصبح متعلقا بعلي وذريته. وهذا القول الاخر هو قول ابن حجر النصب هو الانحراف عن علي وال بيته - 01:41:50ضَ

وبعضهم جعل النصب متعلقا باهل البيت جملة على وجه العموم. وليس بال بيت علي فقط. نعم آآ وهو ظاهر كلام المؤلف الوسطية حيث يقول وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول وعمل. قال ولعل - 01:42:10ضَ

اضبط في تأليف النصب وقول ابن حجر الذي قال فيه ان النصب وبغض علي وال بيته. نعم لان المشهورة عند كثير من المواصف انهم لا يتعرضون لازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لان المشهور عند كثير من النواصب انهم لا يتعرضون - 01:42:30ضَ

لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا لاعمام النبي. وانما اكثر تعرض النواصب ان لم يكن كله يكون موجها الى علي وانبيائه. وبناء على هذا التعريف يدخل في النواصب الخوارج - 01:42:50ضَ

بل هم اول من يدخل في النواصب ويدخل فيهم ايضا جماعات من بني امية يسمون المروانية ويسمون ايضا في بعض الكتب العثمانية ويدخل في النصب ايضا اشخاص كثيرون منهم الحجاج بن يوسف وخالد بن عبدالله القصري وغيرهم الذين كانوا يطعنون في عليم واولادهم - 01:43:00ضَ

هنا يقول من نواس انهم لا يتعرضون لازواجهم وهي عادية يقول لا يتكلمون لا لا يفعلون في الازواج فعليه فقط واولاده. يطعنون فقط في ماذا؟ في علي واولاده. نعم؟ واضح هذا؟ او ها؟ فقط - 01:43:20ضَ

قال المسألة التنبيه تنبيه النصب ليس مذهبا عقديا متكاملا وانما هو موقف عقدي. وثم فرق بين المنهج العقدي والموقف العقدي. فالمذهب العقدي له اصول وادلة ووسائل ونحو ذلك. والموقف العقدي مجرد بموقف يتخذه الانسان من الاخرين والنصب ليس - 01:43:40ضَ

انما هو موقف اولاده لا تكاد تجد كتابا الف في نصرة النصب. بحيث يجمع الادلة والاقوال ونحو ذلك. فهم ليسوا مذهب مضطرد يعني له اصول انما هو قول للخوارج. المسألة التاسعة الموقف مما شغل بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر المؤلف هذه المسألة للواسطية في قوله - 01:44:20ضَ

يمسكونا يعني اهل السنة والجماعة عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما هو ما قد زين فيه ونقص وغير عن وجهه؟ والصحيح منه كن فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون - 01:44:40ضَ

المرض بما شجر بين الصحابة اي الفتن والاقتتال الذي وقع بين الصحابة في زمن علي ابن ابي طالب. وخاصة معركتين معركة الجبل التي كانت بين علي بن ابي طالب من جهة وبين الوفد او الجيش الذي جاء بعائشة رضي الله تعالى عنها. والزبير وطلحة. ومعرفة - 01:45:00ضَ

التي كانت بين اهل العراق بقيادة علي ابن ابي طالب وبين اهل الشام بقيادة موعثة ابن ابي سفيان. هذه الفتن التي وقعت بين الصحابة الشاب يشارك وقع بين السحب في زمن عن ابن معركتين معركة الجمل - 01:45:20ضَ

عائشة والزبير وطرحة مع بعض وعلي في هذه الفتنة التي وقعت بين الصحابة لم يشاركوا فيها كل لم يشاركوا كيف يقول الصحابة؟ وانما شارك فيه عدد قليل من الصحابة لا يبلغون الثلاثين. فعن محمد ابن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله - 01:45:40ضَ

صلى الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضرها منهم مائة. بل لم يبلغوا ثلاثين. هذا النقل مهم جدا ابن سيرين في بيان مدى ان اكثر الصحابة اعتزلوا الفتنة. قال ابن تيمية تعليقا على هذا الاثر. وهذا الاسناد من اصح الاساليب - 01:46:00ضَ

على وجه الارض ومحمد ابن سيرين من اورع الناس في منطقه ومراسيله من اصح المراسيل. يقول ابن تيمية في اثناء كلامه الفتنة بين الصحابة اما الصحابة فجمهورهم وجمهور افاضلهم ما دخلوا في الفتنة وقد اعتزل هذه الفتنة افضل الصحابة في زمنه بعد علي ابن ابي طالب - 01:46:20ضَ

وسعد ابن ابي وقاص سعد اعتزل وقد توارد على من العلماء على تقرير هذه العقيدة والسكوت عنها عما شجر بين الصحابة اجعلوها عقيدة من عقائد اهل السنة والجماعة. بل حكى بعضهم الاجماع على ذلك كما حكاه الاشعري وغيره. والسكوت يعني اخذت السكوت - 01:46:40ضَ

على هذه العقيدة ظهر منذ زمن الصحابة يقول ابن عباس لا تسبوا اصحاب محمد فان الله قد امر بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم اقتتلون. مفهوم؟ وهذه اشارة من ابن عباس الى هذه العقيدة. نعم. حكى بعضهم اجماع على اذانك على سكوت سكوت - 01:47:00ضَ

السكوت عند ما شجر بين الصحابة لنتكلم في هذه الفتنة اني قرة قاهر. كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليناسب من اصحابه في الغضب. يعني كانها اشياء ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم فيها ذنب - 01:47:20ضَ

هذه قناة في الغضب. فينطلق اناس ممن سمع ذلك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة. فيقول سلمان حذيفة واعلم بما يقول فيرجعون الى حذيفة فيقولون له قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك. فاتى حذيفة سلمان وهو في - 01:47:50ضَ

مهما قيله عندكم مقيله المفروض. نعم. فقال في مقبله ما اني مقبله برضو يفوت مقيله. المكان الذي يقيل فيه يعني ينام فيه. فقال يا سلمان ما قبل ان تصدقني بما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب. فيقول في الغضب اناس من - 01:48:10ضَ

اصحابه ويرضى فيقول في الرضا لاناسي من اصحابه اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجاله وحتى توقع اختلافا وفرقة. ولقد علمت ان رسول الله خطب فذكر اثره ثم قال سلمان الحذيفة والله لتنتهين - 01:48:30ضَ

او لاكتب لعمر. هذا اثر مهم جدا. ما معناه؟ ما معناه؟ يعني كانه دخل هذا الموضوع دخل هزا الموضوع اي موضوع اه بين الصحافة لا هو حذيفة ما كان يتكلم عن مشاغل بين الصحابة. نعم نعم. انظر - 01:48:50ضَ

حذيفة كان بالمدائن من اول اثر عن عمر ابن قرة قال كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر اشياء قالها النبي لاناس من اصحابه في الغضب يعني مثلا يقول لي معاد ثكلتك امك يا معاذ. الحمد لله. هذه كلمة تقال في ماذا؟ تقال في ماذا حال - 01:49:10ضَ

نعم. قول المعاوية لا اشبع الله بطنه. والحديث عند مسلم. قول بعض الصحابة ويحك. اركبها. كلمة دل لما لم يرد الرجل ان يركب الناقة في في الهدي. احاديث كثيرة. فالنبي كان يقول هذه في حالة غضب. فعندما - 01:49:30ضَ

احكي حذيفة هذا للناس من التابعين يظنون ان هذا ماذا؟ نعم. وكان يستهزئ او ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذمه كان يذمه. فسلمان انكر عن حذيفة انكارا شديدا. قال ان لم تسكت عن هذا ساقول لعمر. فهمت؟ انظر ماذا قال حذيفة في اخر - 01:49:50ضَ

قال اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال؟ الرجال متابعين. يحبون بعض الصحابة. ورجالا بغض رجالا. انت جاي تقع الفتنة. او حب الرجال من الصحابة ورجال من التابعين بغض رجال من الصحابة وحتى توقع اختلافا وفرقة ثم قال والله لتنتهين - 01:50:10ضَ

او لاكتب لعمر. فهمت؟ فقوله والله لا تنتهين اي عند رواية ما يمكن ان يقدح في الصحابة فيسيئ فهمه فهم له بعض الناس. وهذه اشارة ان سلمان الى وجوب السكوت عن ما وقع بين الصحابة. يؤخذ من هذا يقاس عليه ماذا؟ ثم وقع بين الصحابة بعد ذلك. يعني اذا كان يجب عليك - 01:50:30ضَ

ان تخفي ما قاله النبي ومعصوم. فمن باب اولى ان تخفي ما وقع بينهم بعد ذلك. وتقليل هذا الموقف جاء عن عدد من التابعين من الائمة من التابعين كما روي ذلك عن الحسن البصري وعمر ابن عبدالعزيز وغيره يقول ابن ابي ابن ابي زيد القيرواني في عقيدته لو نهى به عقيدة مهمة لابي زيد لابي زيد القيرواني - 01:50:50ضَ

والا يذكر احد والا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكره. والامساك عنه ما شجر بينهم قال والامساك عما شجر بينهم المطبخ. نعم. وانهم احق الناس بان يلتمس له - 01:51:10ضَ

احسن المخارج. ما معنى الجملة الاخيرة؟ احق الناس الى اخره. يعني نعم. بكل ما فعله حسن زن يعني تقرير هذه العقيدة ليس خاصا باهل السنة والجماعة بل هو منتشر في مقالات الاشعرية والماتريدية وكلام في ذلك كثير جدا. وحاصل ما يدل عليه تقرير العلماء ان الاصل - 01:51:40ضَ

وجود السقوط وعدم التعرض لما شغل بين الصحابة اي انه يجب على الانسان ان يمتنع عن الخوض فيما شجر بين الصحابة من الفتن؟ ويجب عليه عدم ذكر ذلك لعموم المسلمين وعدم نشره. فالمراد بالسكوت امران الا يخوض الانسان فيما شجر بين الصحابة والا يسعى الى نشره بين عموم - 01:52:00ضَ

من مسلمين امور لا تنافس وجوب السكوت عما شغل بين الصحابة. عفوا شديد آآ تقرير هذه العقيدة ليس خاص باهل السنة والجماعة هذا موجود عند اهل السنة. اه. في السكوت عما شرى بينهم. لا يخالفوننا فيها - 01:52:20ضَ

في السكوت صح؟ لا. مع ان التقرير اذا العوام الذي لا يعلمون عنها عن هذا الشيء لا يذكر اصلا. لو لا يفهمون هذا ولكن ساذكر شيئا هنا يتعلق بهذا. مع ان تقرير وجوب السكوت عن ما شغل بين الصحابة امر مستقر لمستفيض بين العلماء. الا ان هناك امورا - 01:52:40ضَ

لا تدخل في ذلك ويجوز للمسلم الدخول فيها ومنها. اولا عدم اعتقاد المساواة اي لا يجب على الانسان المسلم ان يعتقد ان كل من شارك في الفتنة ليس اثما. او كل من شارك في الفتنة ليس لديه هوى او بغي - 01:53:00ضَ

ونحو ذلك قد يكون عندهم اذى يقول ابن تيمية في التنبيه عن هذا المعنى اللطيف. مما ينبغي ان كلما انه وان كان المختار الاصح يعني الامساك عما شجر بين الصحابة والاستغفار للطائفتين جميعا - 01:53:20ضَ

موالاتهم فليس من الواجب اعتقاد ان كل واحد من العسكر لم يكن الا مجتهدا متأخرا كالعلماء بل فيهم المذنب والمسيء. وفيهم المقصر في الاجتهاد لنوع من الهوى لكن اذا كانت السيئة في حسنات كثيرة كانت مرجوحة مغفورة. واضح - 01:53:40ضَ

واضح الكلام؟ نعم. الامر الثاني مما ينبغي فهمه في هذا التصويب والتخطئة. اي تحديد من هو مصيب ومن هو مخطئ من الصحابة في هذه المسألة خاض فيها العلماء ولم يجعلوها مما يجب الثبوت عنه. وقد اختلفوا في اهل صفين ايهما كان مصيبا وايهما كان مخطئا على اربعة اقوال ذكرها ابن تيمية. في هذا آآ - 01:54:10ضَ

لا عفوا القول الاول ان كلا الرجلين علي ابن طالب ومعاوية كان مجتهدا مصيبا وبه قال عدد من الفقهاء واهل الحديث. القول الثاني ان المصيبة منهما واحد لا بعينه لا نعرف من هو. القول الثالث ان عليا هو - 01:54:30ضَ

وان مويت مخطئ مجتهد وقول طائفة من اهل الكلام والفقه. قول الرابع من يقول كان الصواب الا يقع اقتتال اصلا. وان ترك القتال بين الطائفتين كان هو الاوج ايه يا ام مخطئ يعني؟ فليس في الاقتتال صواب ومع ذلك فعلي هو الاولى في الصواب من معاوية. هو قول الامام احمد واكثر اهل الحديث واكثر ائمة الفقه. ما الفرق بين القول الرابع - 01:54:50ضَ

والقول ثالث الواقع يقول آآ عدم ايقاع القرآن الثالث يقول علي هو المصيب وكان يجب القتال الرب يقول اصح عدم القتال. القتال. نعم. ولكن عليه اقرب من الصواب. فهمت؟ فهمت يعني - 01:55:10ضَ

اخبر عن هذا لازم يقرأ وكاد امر الله قدرا قال الاصول التي قام عليها وجوب الامساك عما شجر بين الصحابة كم بقي في كتاب تقريبا كم صفحة بقية في الكتاب تقريبا؟ نعم؟ الان تقريبا - 01:55:30ضَ

نسيت الوزن انتهي من هذه المسألة هذه مسألة صغيرة. قال الاصول التي قام عليها وجوب الامساك عما جرى بين الصحابة. وجوب الامساك عما شرى به الصحابة لهم موجبات متعددة اسباب يعني. عند ائمة اهل السنة والجماعة ترجع هذه الموجبات الى خمسة امور. الاول علو مكانة الصحابة ورفعة منزلتهم فان - 01:56:10ضَ

الصحابة كما هو متقرر. جاء في فضلهم كثير من النصوص. التي دلت على عدالتهم وعلو منزلتهم عند الله. ومن المعلوم عند العقلاء ان الخطأ في شأن العظماء افظع واشنع من الخطأ في شأن عموم الناس. مفهوم هذا؟ فكيف نتكلم عليه بعلو منزلتهم؟ افظع اشياء. افظع اعظم يعني - 01:56:40ضَ

والصحابة رضي الله تعالى عنهم هم اعظم الامة بعد نبي فلا شك ان الخطأ في شأنهم اعظم من الخطأ في غيرهم. فاذا كان الامر كذلك فان الشروط التي تجب في المسائل المتعلقة بحقهم - 01:57:00ضَ

اشد من الشروط التي تجب في المسائل المتعلقة بغيره. نعم! ويجب على الناس ان يحتاطوا في القضايا المتعلقة بحقهم اكثر من احتياطهم في القضايا المتعلقة بحق عموم الناس. فهل استنبط - 01:57:20ضَ

العلماء من هذه احكام كثيرة. طبعا قتل اهل البغي مثلا الامر الثاني ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا مجتهدين فيما وقع منهم فافعاله من حيث الاصل لم تصدر عن فساد في النية ولا قصد لمخالفة الشريعة. الامر الثالث ان الصحابة مع اجتهاد فيما وقع - 01:57:40ضَ

كانت لهم حسنات كثيرة تأمر السيئات التي وقعت منه. الامر الرابع ان ما وقع من الصحابة من شجار وفتن واقتتال وقع فيه كذب كثير وتحريفه الواسع. لماذا كذب كثير؟ لان التاريخ كتب بعد ذلك في زمن بني امية. والذين كتبوا التاريخ كتبوا ما يمثل - 01:58:00ضَ

بل وما كانوا يدخلون معاوية. هم. فشوهوا ما حدث وافسدوا. وهذا يوجب على عموم المسلمين التوقف والحذر الشديد. والاعراض عن هذه التي وقع فيها ذلك الكذب والتحريف الكثير. ذكر المؤلف لابد ان ننتهي منها. ذكر المؤلف - 01:58:20ضَ

هذه امورا اربعة في الوسطية حيث يقولون ده متصل بالنجوم الاربعة. حيث يقول ويمسكون عما شغل بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مسابقة مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيل فيه ونقص وغير عن وجهه. هذا الامر الرابع. قال والصحيح منه هم فيه مع - 01:58:40ضَ

الصحيح يعني مما نقل الينا في التاريخ هم فيه بعض الورود اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. هذا والامر الثاني الذي ذكره الشيخ. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. ولهم من السوابق - 01:59:00ضَ

والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صبر. حتى انه يغفر له من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان له من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده. واضح هذا؟ نعم. هذا يمكن ان يكون الاول والثالث. في الذي ذكر الشيخ سلطان فوق ثم قال - 01:59:20ضَ

ثم اذا كان قد صدر عن احد ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين هم احق الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم. او ابتلي - 01:59:40ضَ

ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين كرر الامر الاول والثاني وقال فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. ثم القدر الذي يذكر من فعل - 02:00:00ضَ

بعضهم قليل نذر. لازم نختم معنى قليل. مغفور في جنب فضائل القوم وحاسن من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح هذا الامر الاول. قال ومن نظر في سيرة القوم - 02:00:20ضَ

بعلم وبصيرة وما من الله به عليه من الفضائل علم يقينا انه خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم رضي الله عنهم وانهم صفوة الصفوة من قرونها للامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. هذا يؤكد الامر الاول. هناك امر خامس ذكره الشيخ - 02:00:40ضَ

نفسي نهى النص عن الخون فيما يتعلق بالصحابة. وذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر اصحابي فامسكوا. واذا ذكر القدر امسكوا دي فكرة النجوم فامسكوا. هذا المعنى فات المؤلف ذكره ولعل ذلك لكون الحديث مختلفا في ثبوته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك - 02:01:00ضَ

- 02:01:20ضَ