Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب القضاء - 00:00:00ضَ

القضاء في اللغة معناه احكام الشيء وامضاءه يعني ان القاضي يحكم هزا الشيء ويمضي هزا الشيء على المتخاصمين طب والقضاء في الشرع عبارة عن ماذا؟ عبارة عن فصل الخصومة بين خصمين. فاكثر يعني القاضي بيفصل خصومة بين اثنين او اثنين او اربعة خمسة - 00:00:16ضَ

الساعة عشرة اه واكثر قال بحكم الله سبحانه وتعالى. يبقى يفصل الخصومة بين الخصمين بحكم الله سبحانه وتعالى فلا يجوز للقاضي ان يحكم في شيء الا بشرع الله سبحانه وتعالى. لان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهما - 00:00:36ضَ

بما انزل الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فعندئذ ينبغي على القاضي ويجب عليه اذا حكم بين الناس ان يحكم بحكم الله وتعالى طيب احنا عندنا - 00:00:55ضَ

احكام تخص القضاء. اول شيء ان قبول تولية القضاء من الامام فرض كفاية. يعني يجب على الامام ان يختار واحد من القضاة الزين يصلحون القضاة ويعينه على الاقليم او على البلد او على المدينة او المحافظة الان. تمام؟ والانسان - 00:01:08ضَ

ازا لم يصلح غيره يعني فرضنا ان في انسان هو الزي يصلح للقضاء ولا يوجد غيره او هو يرى من نفسه ان هو اصلح انسان القضاء فعند ازن يجوز له ان - 00:01:28ضَ

يطلب القضاء ان لم يعرض عليه يعني ازا لم يعرض عليه القضاء يجوز ان هو يزهب للحاكم يقول له انا اصلح للقضاء. تمام؟ وهزا ليس فيه اي اشكال على الاطلاق - 00:01:38ضَ

لا يعزر لخوف بين منه. يعني مسلا يقول لك ايه انا والله خايف ان انا اتولى القضاء آآ وانا هابقى هاترك القضاء. طيب ما هو اهل الصلاح واهل التقوى لما يتركوا - 00:01:49ضَ

القضاء بيتركوه المال بيتركوه للفسقة تمام فعند ازن هزا غلط ولا يعزر بهزا بل يلزمه ان يطلب ويقبل ويحترز من الميل كسائر فروض الاعيان. هو يطلب ويحاول قدره ويتقي الله قدر المستطاع ان هو ما يعني يعني لا ينحرف الى الجور والى الظلم وانما لابد ان يحكم بالعدل حتى وان خاف من نفسه - 00:01:59ضَ

في هذا ايضا يجوز له ان يدخل وآآ يلزمه في هزه الحالة ازا لم يتعين الا هو. طب القاضي هزا يشترط فيه عدة شروط اول شرط الاسلام فلا يصح تولية الكافر - 00:02:23ضَ

التكليف فلابد ان يكون بالغا عاقلا. الحرية فلا يصح ان يكون القاضي عبد. الذكورة فلا تصح تولية المرأة كما يحدث الان كسيرا. ان المرأة تكون اه قاضية ومش قاضية. هزا لا يصح ان المرأة تكون قاضية في الاسلام. تمام - 00:02:35ضَ

هي تكون قضية مسلا في امريكا في اوروبا. احنا ما لنا علاقة بهم. يعني هم يكون المرأة القاضية عندهم. تكون القاضية عندهم. احنا ما لنا احنا ايه المشكلة عندنا؟ عندنا في هزا احنا - 00:02:50ضَ

الفقهاء السادة الشافعية وغيرهم يقولون انه يشترط في القاضي ان يكون ايه؟ ان يكون ذكرا فلا تصح تولية المرأة للقضاء. لان اصلا شهادة المرأة اصلا على نصف من شهادة الرجل. تمام؟ فهذا آآ يعني لابد ان ان عند السادة الشافعية ان - 00:03:00ضَ

المرأة يعني او ان يكون القاضي آآ رجلا ولا يصح ان تكون امرأة. طيب ايضا لابد ان يكون عدل. عدل يعني عنده عدالة عنده تقوى وورع. والعدالة هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة - 00:03:20ضَ

والورع يعني الانسان ان يكون عنده تقوى وورع وخوف من الله سبحانه وتعالى. والتخلي عن خوارب المروءة ايضا لابد ان يكون سميع بصير ناطق. تمام؟ يعني يكون بيسمع ويبصر ويكون ناطق ما يكونش اعمى لانه هو الان سيرى الشهود ويسمع من الشهود وهكزا - 00:03:38ضَ

ازن لابد ان يكون ايه؟ ان يكون سميع وبصير. طيب ايضا لابد ان يكون مجتهدا. يعني لابد ان يكون ايه؟ عنده الاجتهاد. طب الاجتهاد اللي هو ايه هو ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام - 00:03:54ضَ

معرفة خاصه وعامي. يعني يعرف الخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ. والمتواتر من السنة وغير المتواتر والاحاديس الاحاد المتواترة ويعرف من اقوال الصحابة ويعرف اقوال التابعين ويعرف اقوال العلماء ويعرف القياس. تمام؟ فان تعذر عليه هزه الشروط - 00:04:08ضَ

فولى سلطان له شوكة انسان فاسق مسلا او مقلدا مقلد مسلا مزهب من المزاهب هو لا يعرف هزه الاشياء هو بس يخلد مزهب واحد. فعند ازن نفز قضاء للضرورة فقط. تمام؟ والا الاصل - 00:04:29ضَ

الاسلام ان يكون القاضي مجتهد. تمام؟ يعني في الاحكام لا يرجع الى احد ازا اه اشكل عليه الامر. تمام؟ يعني هو يكون عنده علم كبير طبعا ازا نزل به نازلة يسن له ان يستشير الفقهاء واهل العلم لكن الاصل ان القاضي يكون هو اصلا ملم بالاحكام ويعرف الناسخ من المنسوخ - 00:04:42ضَ

الاشياء يندب للامام ازا ولى قاضيا ان يأزن له في الاستخلاف تمام يعني يقول له يجوز لك ان تستخلف انسان مكانك ازا حصل مسلا عندك ظرف او شيء. فرضنا مسلا ان مسلا كان ميعاد القضاء مسلا يوم الخميس فمسلا والدته توفيت مسلا - 00:05:02ضَ

يوم الخميس فعند ازن هو لا يستطيع ان يزهب للقضاء وفي حقوق ناس فهو ممكن يجوز له ان يستخلف قاض اخر لكن لابد ان تتوفر فيه هزه الشروط الا ازا نهاه الحاكم - 00:05:18ضَ

بازن الله نستخلف وايضا يصح ان هو يستخلفه في امر ايه؟ في مسلا في امور بسيطة لا يشترط في القضاء وانما ممكن مسلا يستخلف واحد انه يروح يسمع الشهود او مسلا واحد شاهد لكنه مريض فعند ازن - 00:05:28ضَ

يزهب آآ يعني يعني يستخلف انسان يروح يزهب اليه. طيب للامام عزل القاضي ان ظهر منه خلل او لم يظهر ان كان في عزله مصلحة يعني للامام ان يعزل القاضي. يعني القاضي سلطته ليست مطلقة. تمام؟ وانما يجوز للامام ازا رأى المصلحة في عزل القاضي يعزله او وجد فيه - 00:05:42ضَ

تمام ان هو مسلا ممكن يقبل الرشوة ممكن يفعل كزا ممكن يعني يستكين في الحكم يعني ازا وجد هناك في عزل القاضي يعزله. اما بدون سبب تمام ولا دون مصلحة فعند ازن لا يعزلهم. طيب - 00:06:02ضَ

القاضي آآ القاضي ازا جن او اغمي عليه او حصل عنده عمى او زهبت اهلية اجتهاده مسلا ضرب ضرب على دماغه فقد الوعد. فعند ازن آآ ان بزلك. يعني القاضي ينعزل بزلك ازا حصل عنده مسلا نوع جنون نوع اغماء، نوع آآ طبعا اغماء مش داخل العملية وطالع لأ. يعني هو - 00:06:20ضَ

يعني اصبح يغمى عليه كسيرا او لم تعد عنده اهبة القضاء. معي ازاي؟ خلاص كبرت ما عاد يتقال قدامه الحاجة خمس دقايق ينساها. هذا لا لا يصح ان يكون قاضيا. تمام؟ ايضا لا ينعزل القاضي بموت الامام. يعني لو الحاكم ولى هزا القاضي فالحاكم هزا مات لا ينعزل القاضي بهزا. ولا نازر - 00:06:41ضَ

ووقف بموت القاضي. يعني فرضنا ان القاضي جاب واحد ناظر على الايتام هؤلاء او على مال اليتيم. فازا مات القاضي لا ينعزل وانما يبقى كما هو. ان جاء اخر وعزله يعزله. تمام؟ لكن بمجرد موت الامام لا ينعزل القاضي ولا النازر على الوقفة او على مال يتيم - 00:07:01ضَ

طيب ايضا احنا عندنا الان في حاجة اسمها المحكم المحكم اللي هو ايه؟ يعني ممكن يكون القاضي موجود لكن انا مسلا بيني وبين بشير خصومة كنا مسلا ايه خلاص والله تعالى نروح لفلان هزا الشيخ جه او يحكم بيننا حتى مع وجود القاضي عند السادة الشافعية - 00:07:21ضَ

بان هناك كسير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني فعلوا هزا زهبوا الى بعض الصحابة الاخرين ليحكم بينهم مع مع وجود القاضي تمام فهزا لا بأس به. يعني يجوز - 00:07:43ضَ

التحكيم مع وجود القاضي. طيب اذا حكم اثنان رجلا غير قادر في غير حد لله سبحانه وتعالى جاز. يعني اما الحدود المرجع فيها الى القاضي. ليه؟ لان الحدود تضرب بالشبهات - 00:07:57ضَ

الامر فيها الى القاضي وليس الى عامة الناس سواء مطلقا بشرط اهلية القضاء. يعني هنا جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء ولا يشترط عدم القاضي عند السادة الشافعية. لكن يشترط في المحكم هذا - 00:08:10ضَ

ان يكون فيه اهلية القضاء يعني يكون عاد بالاحكام ويكون زكر ويكون مسلم وحر وبالغ وفيه الصفات الايه؟ فيه صفات القاضي لكن هو مش قاضي عند المحكمة او في من قبل الحاكم. المحكم لا ينفى الحكم الا على راض به قبل حكمه. يعني - 00:08:23ضَ

الان انا رحت له انا وبشير. بدنا نحكم بيننا كنتم قبل ما يحكم او مسلا او انا قاعد كده قلت له لأ انا مش راضي خلاص. يعني لابد يكون احنا الاتنين موافقين ان فلان هو الزي يحكم بيننا. فازا وافقت - 00:08:41ضَ

على هزا سم سمع منا وآآ كل شيء وآآ يعني ورضينا ثم قال الحق عليك او على بشير وجب ويعني يجب علينا ان نسمع له تمام وحكمه نافذ في هزه الحالة. مش احنا رايحين له - 00:08:55ضَ

وخلاص لأ احنا ازا زهبنا اليه برضانا وهو يعني سمع مننا وانا اتيت ببينة وهو اتى سم تبين له في النهاية ان الحق علي او على الاخر فعندئذ يجب انفاذ هذا الحكم كالقاضي تماما. تمام - 00:09:13ضَ

طيب ليس للمحكم ان يحبس. يعني مسلا فرضنا ان آآ رأى ان فلان دي يجب عليه ان هو يحبس. لأ لا يحبس تمام؟ وانما هو يقضي في الاموال وهزه الاشياء. وازا حكم بشيء من العقوبات القصاص وحد القصف لم يستوفه هو. تمام؟ وانما هو يرفعه للقاضي - 00:09:31ضَ

لكنه لا يستوفيه يعني المحكم هزا لا يسجن ولا يستوفي قصاصا في نفس وانما يكون في المال. تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان تعال نحكم بينا الشيخ فلاني انت قتلت فلان خطأ او كزا او كزا - 00:09:49ضَ

وفي قرش جناية فهو حكم بقرش جناية مال. تمام؟ فازا ردت العاقلة به قبل الحكم ونفز ونفز قضاؤه فعند ازن لابد ان يلتزموا بحكمه. اما القصاص فهذا لا يفعله المحرم - 00:10:04ضَ

طيب ويجوز ان يتحاكما الى اثنين. يعني يجوز تعال انا وانت نروح لفلان وفلان لكن لا ينفذ حكم احدهما حتى يجتمعا. يعني فرضنا مسلا واحد قال الحق عليك وتنال الحق عليه. لا ينفز حكم احد. او واحد الحق قال الحق عليك والتاني متردد فعند ازن الله - 00:10:19ضَ

لابد ان يتفق جميعا على حكم واحد طيب الان ما يستحب في الكاتب. الكاتب بقى احنا عندنا مش في قاضي عندنا القاضي ده بيختار كاتب. الكاتب اللي هو بيكتب ما هو القاضي مش هو هيقول ويكتب يعني. ففيه كاتب ازاي يكتب؟ فالاسلام لم يترك حتى اي شيء الا بين احكامه وادابه - 00:10:35ضَ

طب وفي اول شيء يشترط في الكاتب هزا ان يكون عنده فقه زائد لابد منه من احكام يعني فك زائد على ما لابد منه من احكام الكتابة يعني لابد ان يكون مش ان هو بيعرف يكتب فقط لأ لابد ان هو يكون عنده فقه زائد عنده زكاء زيادة شوية - 00:10:55ضَ

طيب الامر الثاني وفور عقل زائد عن العقل التكليفي. يعني ايضا يكون عنده فطنة اكثر من الفطنة العادية. ليه؟ لانه ممكن مسلا يكون فيه غفلة او يخدع او يدلس عليه. معي زي واحد يقول له كلمتين مسلا يخدعوا. لأه او ان هو يقول كلمة مسلا اه ممكن تحمل او لأ لابد انه يكون زكي. يكون عنده وفور عقلي زكاة - 00:11:12ضَ

ايضا الامر الثالث عفة عن الطمع. يعني ما يكونش طماع. ليه ما يكونش طماع؟ لان لو هو طماع اي واحد هيقول له مسلا يدي له رشوة او شيء او يدي له هدية او شيء. فعند ازن - 00:11:34ضَ

يغير كلمة واحدة في الكلام فعند ازن يتغير الحكم بناء على هزا. فلابد ان يكون ايه ليس فيه طمع. ايضا يشترط جودة الخط يعني يكون جيد الخط ليه ؟ عشان ممكن بعد سنة بعد اتنين بعد اكثر القاضي اللي بعده او او فيه قاضي تاني او القاضي هزا ازا قرأ - 00:11:45ضَ

ما يضعش في الكلام يكون الكلام واضح وصريح. تمام؟ ازا قرأه اي احد يعني يستطيع ان يفهمه بسهولة ولا يعني يقع في خلل او يكون مسلا يكتب كلمة فتحمل على النية كلمة اخرى فيتغير الحكم. يعني لابد ان يكون خطه جيد - 00:12:05ضَ

ايضا يسن ان يكون حاسبا فصيحا عالما بلغات الخصوم. ليه؟ لانه ممكن يحتاج اليه في ايه؟ في حساب في مواريس في هزه الاشياء فلابد انه يكون عنده نوع من طيب - 00:12:25ضَ

ايضا ان يجلس بين يدي القاضي. ليه؟ حتى القاضي كمال ينزر ما يكتب. مش هو القاضي هنا مسلا وهو جالس في مكان بعيد. يكتب كلمة مسلا القاضي لا يريدها. فهو - 00:12:37ضَ

يجلس امام القاضي هو يكتب وائل قد ينظر الي يكتب والقاضي ينظر الي فازا وجد خلل اصلحه اياه. فهزه الشروط التي او ما يستحب ان يكون عليه الكاتب الزي يجلس مع - 00:12:48ضَ

القاضي. طيب ايضا من اداب القضاء يتخز مترجما. يعني فرضنا مسلا الان آآ في بلاد البلاد كل بلد فيها ناس عاجم فيها ناس من لغات اخرى لو واحد جا له واحد تركي مسلا او واحد عربي في محكمة تركية. طيب هو الان هيحكم ازاي وهو مش عارف منه حاجة. فعند ازن يستحب او يعني الاصل ان هو يتخز مترجما وشرطه - 00:13:01ضَ

وحرية وعدد. يعني يعني لا يكفي اه مترجم واحد. ليه؟ لانه ممكن المترجم بده يخطأ. لا بد ان يكون هناك مسلا اسنين. ويكون كل واحد منهم عدل. ولابد انه يكون ايه؟ حر. مسلا ما يجيبش اي واحد مسلا كده وخلاص ان هو - 00:13:23ضَ

آآ بيترجم وخلاص ما ممكن يكون هزا فاسق. لابد ان يكون المترجم ايضا عدلا طيب ايضا يتخذ درة للتأديب وسجنا لاداء حق وتعزير. طبعا الان ما فيش ضرب يعني. آآ عند الحكام الظلمة وانما الاصل ان - 00:13:37ضَ

القاضي لو هو قاضي شرعا اصلا ممكن يكون عنده درة كما كان سيدنا عمر ابن الخطاب يتخذ درة او شيء يقوم جاي ضارب بها الايه؟ الانسان الزي عليه حقه او شيء - 00:13:54ضَ

ويتخذ لذلك ايضا سجنا بسبب مسلا حق او بسبب ان هو يريد ان يعزر انسان فعند ازن يتخز سجنا لهزا ايضا يكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع وكل حال يسوء خلقه فيه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القضاء في حالة الايه؟ في حالة الغضب - 00:14:04ضَ

فالانسان ازا كان غضبان فلا يقضي بين الناس تمام او مسلا في حالة احتقان هو يريد ان يدخل الخلاء فعند ازن خلاص ما يقضي الان. ليه؟ لان الانسان دائما ازا كان هو متعلق او باله مشغول بشيء - 00:14:23ضَ

او حتى في الفتوى يعني حتى الانسان لما بيجي يفتي بعض الناس مسلا لما ييجي يتصل على الواحد يايه يسأله سؤال هو يظن ان الانسان هزا هو اربعة وعشرين ساعة قاعد مزاجه رايق حلو مستعد ان هو يآجبه في كل شيء في كل وقت. تمام؟ فهو مسلا لو قال له كلمة او مسلا اجاب له مسلا باختصار يجوز او لا يجوز هو - 00:14:39ضَ

يقول له مسلا ليه بتعاملني كده ؟ اقول له انا عاوز تفصيل هو مش شغال عندك يعني. تمام؟ يعني هو مش شغال عندك الشيخ هزا يعني. الشيخ ده برضو عنده زروف وممكن يكون تعبان وممكن - 00:14:59ضَ

ممكن يكون مسلا آآ يعني زهنه الان غير حاضر لاستحضار الادلة. فانت ازا كنت انت بتستفتيه خلاص يكفي يكفي ان هو يقول لك يجوز او لا يجوز. انت مش عالم يعني عشان تقعدوا تسألوا عن الادلة وتزعل وتروح تتكلم تقول لك لأ ده هو متكبر ومش متكبر هو يعني مش كل واحد انت بتتصل عليه هو باله رايق في كل الايه - 00:15:09ضَ

اوقات. فايضا القاضي هزا ازا كان جعان مسلا جدا فلا يحكم بين الناس الان ينتزر واضح ازاي انتزر حتى يشبع. ايضا ازا كان مسلا عنده حالة وفاة حالة حزن. هو الان لا يستطيع ان يحكم في هزه الحالة. فعند ازن يؤخر - 00:15:29ضَ

حتى يعني يرجع اه اه الى حالته الطبيعية ايضا يندب عند اختلاف وجوه النظر ان يشاور الفقهاء. ليه؟ مسلا هزا الامر ممكن يحمل على هزا وممكن يحمل على زاك. وهو متردد باي شيء يحكمه - 00:15:46ضَ

فعندئذ يسن له ان يشاور الفقهاء لان الله سبحانه وتعالى قال وشاورهم في الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستشير اصحابه طيب عندنا ايضا يندب للقاضي الا يشتري ولا يبيع بنفسه. ليه؟ لان هزا ممكن يحصل هناك نوع من المحاباة. هو رايح مسلا يشتري - 00:16:03ضَ

صاحب المحل مسلا يبيع له بشيء قليل او ما رضاش ياخد منه فلوس فيبقى عمل له جميلة فلما يكون عنده قضية فالقاضي يتحرج منه يقوم جاي حاكم له. فالاصل هو لا يشتري لنفسه ولا يبيع بنفسه. تمام؟ حتى اللي هو ييجي يبيع فلا يبيع نفسه. وانما يوكل انسان حتى غير معلوم ان هزا مسلا - 00:16:23ضَ

وكيل القاضي ليه؟ لان برضو ممكن يحابي وكيله وهو يقوم جاي قايل له برضه يأمر القاضي فتكون هناك نوع من المحاباة. فالاصل الا يشتري. من اجل هزا يا اخوة ان - 00:16:43ضَ

الاصل فيه انه يكون ميسور الحال. تمام؟ ميسور الحال. حتى هو ما يتكلف ان هو يروح ويشتغل ويفعل اشياء بنفسه. وانما يعني من يقوم بهذه الاشياء. ايضا عندنا الا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه المشترك. يعني فرضنا ان هو له خصومة بينه وبين شخص - 00:16:53ضَ

عندئذ في هذه الحالة هو لا يحكم لنفسه وانما يزهب الى القاضي. القاضي هو الزي او الامام او قاضي اخر هو الزي يحكم له. او مسلا بينه وبين شريكه خصومة او له هو وشريكه خصومة عند واحد. فعند ازن لا يجوز له في هزه الحالة ان يعني آآ يحكم لنفسه لشريكه - 00:17:14ضَ

اللي هو معاه او على شريكه لان هنا نوع من الخصومات وانما الزي يتولى هزا اما الامام او اما قاض اخر طيب ايضا يستحب للقاضي ان يكون عند القاضي نسخته بما وقع بين الخصمين. يعني الان ان القاضي حصل مشكلة هناك الان حصل خصومة فعند ازن لابد ان يكون عنده نسختين. تمام - 00:17:34ضَ

بحيس انه يكون نسخة احدهما ياخدها والاخر تكون في المحكمة. تكون ثابتة في المحكمة. صاحب الحق يأخز نسخة والنسخة الثانية تكون في المحكمة حتى ازا جاء قاض اخر او شيء او تكون فيه سجلات المحكمة - 00:17:53ضَ

يجب على القاضي التسوية بين الخصمين في الدخول عليه. يعني مسلا اتنين دخلوا عليه ما ينفعش يتفضل حضرتك امش امش تقف هنا. هذا لا يجوز. لابد ان هو يساوي بين الخصمين. واضح ازاي؟ ولا ان هو يطلق وجهه الواحد ويعبس في حق الثاني. تمام؟ ولا يقدم احد - 00:18:09ضَ

على اخر وانما ان هو مسلا ازا اه مم اه دخل عليه اثنان فهو ينتظر انهم يتكلموا فان لم يتكلموا يكون لهم صاحب الدعوة يتكلم. تمام؟ الا اذا دخل مسلم وذمي فعندئذ اللي يبدأ بالمسلم لان الاسلام - 00:18:27ضَ

يعلو ولا يعلى عليه. الاسلام يعلو ولا يعلى عليه طيب عندنا الان يحرم على القاضي اتخاز شهود معينين لا يقبل غيرهم. يعني يحرم على القدير ان يجيب مسلا اتنين شوية يقول لك دول اللي هم يشهدوا على كل شيء. هزا حرام. هزا لا يجوز - 00:18:46ضَ

تمام؟ هزا لا يجوز. ليه؟ لان آآ هزا فيه تضييع آآ لناس اخرين وتضييق على الناس لانه قد يتحمل الشهادة غير هؤلاء تمام؟ وقد لا يسعني انني اتي بهؤلاء يشهدون. فعند ازن مسلا وانا وجدت شاهدين اخرين عدوم استيقاط فعند ازن يصح هؤلاء ان يكونوا ايه؟ ان يكونوا - 00:19:00ضَ

شو هو طب احنا عندنا مسألة وهي القضاء على الغائب عن البلد او المجلس هل يصح ام لا؟ السادة الشافعية قالوا يصح القضاء او يجوز القضاء على الغائب عن البلد او المجلس بعدة شروط. اول شرط - 00:19:19ضَ

ان يبين المدعي ما يدعي به وقدره ونوعه وصفته. يعني يقول انا ادعي على محمد الغائب عن البلد عشرة الاف دولار واخزهم يوم كزا وكزا وكزا. يعني لابد ان ان يبين هزا. الامر الساني - 00:19:34ضَ

ان يكون للمدعي بينة فيما يقضي فيه بهما. تمام؟ يعني ايه؟ يعني القائل ان انا مسلا بدعي على آآ زيد مسلا ان هو عليه عشر الاف هذه دعوة فقط لابد ان اتي ببينة فازا لم اتي بينة الحاكم لا يجوز له ان يحكم لي بمجرد الدعوة بتاعتي لابد ان اتي ببينة - 00:19:50ضَ

ان هو فعلا عليه عشرة الاف او شيء ايضا ان يدعي المدعي جحود الغائب. يعني هو كمان ما يقولش ان هو مقر بها. لأ يقول لك ان هو جاحد لها. تمام؟ والشهود يعني المدعي يدعي ان فلان - 00:20:10ضَ

زايدة عليه عشرة الاف لية وهو قاعد لها وانا عندي شهود حاضرين ان هو انهم يشهدون ان آآ ان زيد عليه لي عشرة الاف وهو لم لي بها ايضا يجب على القاضي ان يحلف المدعي يمين. يعني يحلف المدعي يمين يقول له احلف بالله العلي العظيم على ان فلان الفلاني الغائب زيد الغائب - 00:20:24ضَ

عليه لك عشرة الاف دولار انت لم تأخزها ولا اي شيء. معي؟ فعند ازن لابد ان هو يعني يحلف. اول شيء عندنا ان هو يبين ما يدعيه يقول ان هو اصلا اه ان هو جاحدهم ويحلف بالله ان هو عليه هزه المال سم ياتي بشهود. تمام؟ يعني بخلاف ان لو فيه شهود - 00:20:48ضَ

حاضر فعندئذ هو لا يحلف وانما هو عليه البينة فقط. اما في هزه الحالة فهو يدعي ثم يقول انه جاحد لهذه وهو غير مقر بها. ثم يحلف ثم يأتي بشهود على هذا - 00:21:08ضَ

تمام؟ هذا باختصار هي احكام القضاء في الفقه الاسلامي على مزهب السادة الشافعية. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب الشهادات وكتاب الدعاوى والبينات - 00:21:22ضَ