Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث الثامن والعشرون عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. قال - 00:00:00ضَ

بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عظوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة - 00:00:20ضَ

ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. نعم. هذا اكمل يا شيخ. هذا الحديث خرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة من رواية ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الرحمن ابن عمرو السلمي زاد احمد في رواية له - 00:00:40ضَ

وابو داوود وحجر ابن حجر الكلاعي وكلاهما عن العرباض ابن سارية وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحافظ ابو نعيم هو حديث جيد من صحيح من صحيح حديث الشاميين قال ولم يتركه البخاري ومسلم من جهة انكار منهما له وزعم الحاكم - 00:01:00ضَ

ان سبب تركهما له انهما توهما انه ليس له راو عن خالد ابن معدان غير ثور ابن يزيد. وقد رواه ايضا بحير ابن سعد ومحمد ابراهيم التيمي وغيرهما. قلت ليس الامر كما ظنه وليس الحديث على شرطهما - 00:01:20ضَ

فانهما لم يخرجا لعبد الرحمن ابن عمرو السلمي ولا لحجر الكلاعي شيئا وليس ممن اشترى بالعلم والرواية. وايضا فقد اختلف فيه على خالد بن معدان فروي عنه كما تقدم وروي عنه عن ابي ابي بلال عن العرباظ وخرجه الامام احمد رحمه الله من هذا - 00:01:40ضَ

الوجه ايضا وروي ايضا عن زمرة ابن حبيب عن عبدالرحمن ابن عمرو السلمي عن العرباوي خرجه من طريق من خرجه من طريق الامام احمد وابن ماجة وزاد في حديثه فقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك - 00:02:00ضَ

وزاد في اخر الحديث فانما المؤمن كالجمل الالف حيثما قيد حيثما نعم وقد انكر طائفة من الحفاظ هذه الزيادة في اخر الحديث وقالوا هي مدرجة فيه وليست منه قال احمد بن صالح المصري وغيره وقد - 00:02:20ضَ

خرجه الحاكم وقال في حديثه وكان اسد بن وداع بن يزيد في هذا الحديث فان المؤمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد قيدا. قيدا انقاذ. نعم. وخرجه ابن ماجة ايضا من رواية عبدالله ابن العلاء ابن ابن زبر الشيخ. ايه ايه. حدثني يحيى ابن ابي متاع - 00:02:43ضَ

العربظة فذكروا هذا في الظاهر اسناده جيد. متصل ورواته ثقات مشهورين. مشهورون وقد صرح فيه بالسماع. وقد ذكر البخاري في تاريخه ان يحيى بن ابي المطاع سمع من العرباظي اعتمادا على هذه الرواية الا ان حفاظ اهل الشام انكروا ذلك وقالوا يحيى بن ابي المطاع - 00:03:06ضَ

يسمع من العرباض ولم يلقه هذه الرواية غلط وممن ذكر ذلك ابو زرعة الدمشقي وحكاه عن دحيم وهؤلاء اعرف بشيوخهم من غيرهم والبخاري رحمه الله يقع له في تاريخه اوهام في اخبار اهل الشام. وقد روي عن العرباظ من من وجوه اخر وروي من حديث بريدة - 00:03:26ضَ

بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اسناد حديث الا ان اسناد حديث بريدة لا يثبت والله اعلم. احسنت وبارك الله فيك يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في شرح او في جامع العلوم والحكم في صفحة مائة واحدى عشر. فقول العرباظ - 00:03:46ضَ

وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وفي رواية احمد وابي داوود والترمذي بليغة. وفي روايتهم ان ذلك كان بعد صلاة الصبح وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعظ اصحابه في غير الخطب الراتبة. كخطب الجمع والاعياد - 00:04:06ضَ

وقد امره الله تعالى بذلك. فقال وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وقال ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة موعظة الحسنة ولكنه كان لا لا يديم ولكنه كان لا يديم وعظهم بل يتخولهم به احيانا كما في الصحيحين عن ابي وائل - 00:04:26ضَ

قال كان عبدالله بن مسعود يذكرنا كل يوم خميس. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن انا نحب حديثك ونشتهيه ولو ولو وددنا انك حدثتنا كل يوم. فقال ما يمنعني ان احدثكم الا كراهة ان املكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخوف - 00:04:46ضَ

بالموعظة كراهة السآمة علينا. لحظة ها؟ اقول اه بالنسبة للموعظة يعني يوم حقيقة الناس فيها على طرف نقيض منهم من يمتهن الوعظ وهذا اقرب الى منهج القصاص الا اذا كان ممن ليس لديه علم كبير. ويجيد الوعظ فهذا لا بأس لكن ان يكون عالم او طالب علم او داعية - 00:05:06ضَ

اه ويمتهن الوعظ دائما فهذا ليس مناسب والمشكلة الاكبر قلة اللغة ولا يعني يعني ذلك اه ان ان اكثر الدعاة لا يجيدون الوعظ. لكن لان الوعظ اصبح يعني ممكن نقول انه يعني غير مثلبة يعتبر كأنه من فضول الامور - 00:05:33ضَ

وهذا مو صحيح ينبغي على كل عالم وكل داعية ان يتخول من حوله من طلابه او من الناس ان كان صاحب منبر او صاحب درس ان يجعل شيئا من من - 00:05:57ضَ

من ما يعني يعطيه الناس الموعظة. واذا كان ابن مسعود رضي الله عنه وهو يقتفي اثر رسوله صلى الله عليه وسلم يعطيهم كل خميس معناته ان الموعظة تذكر اسبوعيا عنده. يعني ربما يكون ما يسمى بالفكر الاسلامي الحديث وهذا الحقيقة دخيل علينا - 00:06:08ضَ

وان كان في بعض الفوائد او ما يسمى بالثقافة الاسلامية الحديثة اه تحتقر الوعظ وتجعله من من يعني فضول الامور. وهذا خطأ منهجي في العقيدة لان الله عز وجل بعث الرسل مبشرين ومنذرين. فينبغي ان يركز على هذه المسألة في كل الوسائل. يعني نجد انه في الوسائل - 00:06:28ضَ

اجتماعية التواصل الاجتماعي الان اكثر ما نجد الوعظ من ناس بسطاء ان يكون عالم وطالب علم يعظ عبر الواتساب او عبر تويتر انه هذا دليل لو عندنا خلل. نجد مواعظ من ناس فيهم بساطة وفيهم ليسوا من اهل العلم مشهورين او ممن عرفوا بالفقه في - 00:06:51ضَ

لكن قلوبهم او او نفوسهم تميل للموعظة فيعظون. اما طلاب العلم فالامر حقيقة خطير ينبغي ان تنبه التنبيه لهذا هذه المسألة كما قلت اعظم من ذلك الاستهانة بالوعظ الى حد واحيانا اذا اذا كان هناك خطيب مشهور بالوعظ تجد انه ما ما يعطى اعتبار وربما يكون قدره - 00:07:10ضَ

عند الناس اقل واحيانا يعير فلان بانه مجرد واعظ قوة لحوم هذا هذا شك انه خطأ منهجي فلابد انه يكون هناك والموعظة ايضا ليست فقط في جانب الانذار فقط بل فت في البشارة موعظة ينبغي ان تركز على البشارة والانذار - 00:07:35ضَ

لانه فهم كثير من الناس ان الموعظة هي الزواجر. التخويف. نعم الزواجر وهذا ما هو صحيح الموعظة تكون التبشير والانذار. نعم. شيخنا نقطة مهمة يا شيخ آآ يعني في قول ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة - 00:07:58ضَ

اه في خلط عنده كثير من الناس حتى وجدت في بعض المناطق يخلطون بين الدرس وبين الوعظ ويقولون مثلا للعالم اللي عنده دروس مثلا شبه يومية او الى اخره يقول ان الرسول كان يتخولنا بالموعظة - 00:08:15ضَ

وهذا خطأ يا شيخ يعني انه تنزل الموعظة منزلة الدرس النبي صلى الله عليه وسلم كانت دروسه شبه يومية للصحابة حياته كلها دروس. لكن الموعظة هي التي يتخوف. وظحت يعني. نعم. تكون على المنبر. ايه. ومجمع من الناس - 00:08:31ضَ

هذا هو الغانم وفيما يتعلق بالايمانيات وكذا. نعم لكن الدروس العلمية هل هل هذا ينطبق على ان بعض الناس يفهم من كلام ابن مسعود انه يقصد الدروس العلمية؟ وهذا غير وارد - 00:08:47ضَ

انه قذرت يعني حتى الدروس العلمية ينبغي اذا جاءت فيها مجال للتخويف او الانذار يركز عليه طالبي العلم والمدرس لكن الدرس درس فعلا يغلب عليه الجد والمنهجية والموعظة غالبا تكون تفرض اما بخطبة جمعة او كلمات تكون في المساجد - 00:08:59ضَ

او احيانا لو خصصت محاضرات وعظية وانا اشوف ان بعض الدعاة عندهم هذا المنهج لكنهم قلة نجد ما بين وقت واخر يعطي موعظة تنشر بالاشرطة وهذا طيب. نعم. وايظا فيه الرد يا شيخ على اللي يقولون انه هذا من البدع يعني يلقي كلمة - 00:09:21ضَ

بعد بعد الصلاة وما ادري ايش لانه طلع بعض الناس يقول هذا كله من الامور البدعية. ان يلقون كلمات بعد الصلوات. وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه اكثر من حال انه كان يلقي كلمة - 00:09:41ضَ

احد قال انها بدعة؟ فيه طرح يعني من اللي بعض اللي غافل يعني عن بعض السنة من صرف اقبل علينا بوجهه وقال الى اخره انا انا اللي فهمت من بعض طلاب العلم وهذا خطأ منهم - 00:09:52ضَ

ربما يكونون يعني ارتكبوا امرا عظيما. هو انكارهم على بعض ائمة المساجد او بعض يعني جماعة المسجد ان يقرأ في كتاب مثلا كل يوم بعد العصر شيء معتاد في مساجدنا الا النادر - 00:10:08ضَ

لابد يوميا فيه قراءة اما بين اذان العشاء والاقامة او بعد صلاة العصر مباشرة او بعد صلاة المغرب فتركت هذه نوعا من يعني ردة الفعل التزامها قد يكون غير مشروع. دائما - 00:10:26ضَ

حتى يظن العوام انها كان من السنن الثابتة اذا تركت قالوا تركت سنة لكن الان اهملت تماما قل ان تجد مسجد يقرأ فيه مثل هذه القراءات المفيدة وهذي ايضا مسؤوليتكم يا اخوان انه منكم في جماعة ينبغي ان يقرأ ما بين وقت واخر - 00:10:44ضَ

ولو حتى يوميا اذا كان آآ يعني القسط قراءة كتاب متسلسل كانريو اي كتاب رياض الصالحين او غيره من الكتب بعض الائمة يختار كتاب في الفقه وبعضهم يختار في الوعظ من كتب الشيخ ابن سلمان رحمه الله كان - 00:11:03ضَ

كثير من الناس يقرأها لانها وعظية واو في آآ كما قلت رياض الصالحين كان كان بعض الائمة خلال سنة يقرأ الكتاب كله تصور ناس ثابتين من جماعة المسجد يسمعون الكتاب كله من العامة والخاصة كم سيستفيدون - 00:11:19ضَ

وهذا الكتاب منوع عظيم رياض الصالحين اه الشاهد انه في الحقيقة اه هناك شيء من الاضطراب المنهجي عند طلاب العلم وعند العامة انهم اذا يعني قالوا شيء بالغوا التزام هذا يوميا بعد العصر في كتاب رياض الصالحين سيصبح بدعة لانه اتخذ مسلكا التزم فيه التزاما واي شيء يلتزم ولم يرد فيه الشرع ان هذا - 00:11:37ضَ

يقول ايضا تركتموه تماما ايضا وقعتم في في اهمال السنة كذلك ما تترك اه يعني بعض الاعمال لمجرد ان يقال طالب علم يجتهد ويقول هذا ليس له اصل بالله واصل لكن نقول المواظبة عليه دائما انسان يقرأ مرة بعد العصر - 00:12:02ضَ

مرة بعد قبيل العشاء ومرة في وقت اخر الى اخره لكن الترك هذه السنة العظيمة اللي افاد الله بها الناس. ولذلك انا اعزو وجود حاسة الفطرة عند العوامة الكبار انهم كانوا يسمعون مثل هذه المواعظ في المساجد. والاحكام كذلك - 00:12:22ضَ

صار عندهم يعني ما يسمى الحصانة باذن الله من كثير من الافكار والبدع الفطرة وزيادة على هذا عندهم المام بالاحكام الضرورية تجد بعض العوام افقه من بعض طلاب العلم انه يترقى - 00:12:42ضَ

هذي من تقريبا عشرين سنة تركت المقصود انه المفروض يكون هناك اه يعني اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا لا نقطع الفائدة واذا وقعنا في شبهة آآ يعني الابتداع او او الاستمرار على شيء ليس بمشروع استمرار عليه فنسدد ونقارب - 00:12:59ضَ

نفوت بعض الايام نغير الاوقات. جزاكم الله خير ينبغي هذا ينتبه له في مساجدكم نعم اي نعم نعم نعم يقاش هذه قاعدة هو يقعد لها شاطبي وقعد لها في اقتضاء الصراط المستقيم - 00:13:18ضَ

وذكر اثارا كثير عن السلف وهو انه التزام الشيء يصير على جهة يصير ياخذ شيك ياخذ صفة التعبد من حيث لا يشعر الانسان فالمواظبة على شيء لم ترد المواظبة عليه لا شك انه هذا مظنة الالتزام البدعي - 00:13:36ضَ

والعكس كذلك ترك السنن خوف من ذلك هذا وهم ينبغي يعني يكون هناك توسط. نعم. تفضل. والبلاغة في الموعظة مستحسنة لانها اقرب الى قبول القلوب لانها اقرب الى قبول القلوب واستجلابها. والبلاغة هي التوصل الى افهام المعاني - 00:13:56ضَ

مقصودة وايصالها الى قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها. وافصحها واحلاها للاسماع واوقعها في القلوب. وكان صلى الله عليه واله وسلم يقصر خطبتها ولا يطيلها. يقصر ولا يطيلها. بل كان يبلغ ويوجز. وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:16ضَ

كانت الصلاة قصدا وخطبته قصدا. واخرجه ابو داوود ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هو كلمات يسيرات. طبعا القصد من الاعتدال - 00:14:46ضَ

وهو اقرب الى الاجازة ايضا. نعم من الاقتصاد وهو الايجاز والاقتصاد. نعم وخرج مسلم من حديث ابي من حديث نعم ابدا ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم حسم ذلك - 00:15:00ضَ

طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقهه. نعم محسومة لكن هو بدت الثرثرة في الخطب منذ حوالي ثلاثين سنة عندما جئتنا الافكار والثقافة نسميها فشار كلام كثير تجد زبدته عبارة عن سطر واحد - 00:15:20ضَ

صارت ظاهرة بدأت من بعض المجتهدين قبل ثلاثين سنة او اكثر الى حد انه كان يعني كثير من الخطباء ما ما يقل خطبة عن خمسة واربعين دقيقة ثم بدأ الان الرجوع الى الاصل - 00:15:39ضَ

واشوف من ثلاث سنوات تقريبا او اكثر او اقل بدأت ظاهرة اختصار خطب وهذا جيد. الخطبة حقيقة اذا زادت عن سبع دقايق اسراف هذا تقديري انا محمد إبراهيم له خطبة مشهورة انكم سمعتوا بعض اسمعه - 00:15:54ضَ

ثمان دقايق خطبة الخطبتان. الخطبتان. ايه. ثمان دقائق معقول انتم تسمعون الان. انا اعتقد انكم تقروني لو قلت لكم انه هل يتكلم خمسة وثلاثين دقيقة اربعين دقيقة يستطيع يوجز كلامه في عشر دقائق - 00:16:11ضَ

ولذلك تلاحظ وسبق تحدثنا عن هذا باكثر مجلس واظنهم يوافقوني على هذا الغالب انه اذا زادت الخطبة عن الثلث ساعة شعر الناس بالملل اذا زادت عن ثلث ساعة تحس انه لو تكلمت في مجلس بعد الخطبة - 00:16:30ضَ

بعد الصلاة قلت شرايكم؟ قال والله بس زود شوي. لو ما زود اذا الانسان طاقته محدودة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشرع يعني بين انه هذا من يعني فقه الرجل. ان ان يقصر الخطبة. نعم. ايضا فيه نقطة مثلا لها اعتبار في طول الخطبة - 00:16:50ضَ

الخطيب يعني احيانا ما شاء الله بعض الخطباء يستطيع ان يسرق منك نص ساعة وانت ما تدري يأخذ بلبك وعقلك وانتباهك من شدة بلاغته وفصاحته. هذا قليل. اي نعم يستمتعون ومع ذلك حتى هذا اللي يستمتع - 00:17:10ضَ

اذا خرج من الصلاة وقد تأخر على موعد او تأخر على شأنه بدأ يرجع للامام. لكن اثناء الخطبة اذا كانت مثيرة تشد الانسان. صحيح. نعم. لكن قال الشيخ ان الافضل ان يكون الاصل قصيرة لكن لا بأس احيانا يطيل كما ورد عنه ايضا ورد انه طول في بعظ وعظ النبي وسلم الى قرب غروب الشمس - 00:17:28ضَ

قصة ذكر الدجال ايه لكن هذي نادرة ولها مناسبات هذي عندنا لا قدر الله الفتن وعند المواقف الصعبة وعند الاحداث الكبيرة الناس يحتاجون الى مزيد ارشاد. نتكلم عن العموم ما ينبغى ما ينبخ لانه يقدر يجي من الدعاء يجمل - 00:17:53ضَ

هو السبب هو هو العدوان في الدعاء السبب اطالة الدعاء العدوان في الدعاء. يدعو دعاء مفصل الله عز وجل لا يحتاج ما يفصل له ولذلك اذا دعا على عدو تجده يقول اللهم اسقط طائراتهم وجمد جمد الدماء في عروقهم. انت تد عليهم والله حكيم عليم. لازم - 00:18:14ضَ

ماذا تريد؟ هذا تشفي اكثر من دعاء اكثر الناس ما ينتبه هذه تثير الجمهور تجعلهم يتحمسون لان نوع من الايغال لكنها خلاف الشرع اوجز في الدعاء والله حكيم عليم يعني حالة المبالغة في الدعاء والزيادة هذي ما اظنها مشروعة. نعم. وخرج مسلم من حديث ابي وائل قال خطبنا عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل - 00:18:35ضَ

قلنا يا ابا اليقظان لقد ابلغت واوجزت. فلو كنت تنفست. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة وقصر خطبته مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. فان من فان من البيان سحرا. وخرج الامام احمد - 00:19:00ضَ

ابو داوود من حديث الحكم ابن حزن قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فقام متوكأ على عصا او قوس حمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. الله اكبر. وصف عجيب. نعم - 00:19:20ضَ

وخرج ابو داوود عن عمرو بن العاص ان رجلا قام يوما فاكثر القول فقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول فان الجواز هو خير. وقوله ذرفت منها العيون - 00:19:40ضَ

ووجلت منها القلوب. هذان الوصفان بهما مدح الله بهما مدح الله المؤمنين عند سماع الذكر كما قال تعالى. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم - 00:20:00ضَ

بذكر الله وما نزل من الحق. وقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وكان - 00:20:20ضَ

الله عليه وسلم يتغير حاله عند الموعظة كما قال جابر كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا خطب وذكر الساعة اشتد غظبه وعلا صوته واحمرت عيناه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. اخرجه مسلم بمعناه - 00:20:40ضَ

مزعج لا هو فرق بين ان تأتي مناسبات مثل اه الزجر هذا والموعظة تأتي مناسبة لرفع الصوت. الانسان يكون على وتيرة واحدة صعب لكن اذا جاء موجب يعني رفع الصوت مع الزجر لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم غالبا خطبه يكون فيها نوع من القوة. والحزن - 00:20:58ضَ

ليس الصراخ المزعج نعم وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله - 00:21:25ضَ

لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به في مقامي هذا. قال انس فاكثر الناس فاكثر فاكثر فاكثر الناس البكاء واكثر الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني. فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله؟ قال النار وذكر الحديث. وفي مسند الامام - 00:21:46ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولذلك ينبغي ان لا يكون هناك عدوان في الاسئلة دائما في كل مقام التكلف والتعمق بالسؤال انسان ينبغي ان يسأل عن عن مجملات الامور ويسأل عما يفيد - 00:22:06ضَ

اما مأمور الغيب الخاصة او التي فيها مجازفة مثل هذا السؤال الانسان ينبغي ان يعني يتهور في السؤال وان كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا احد احدا على الغيب - 00:22:19ضَ

لكن مع ذلك التكلف والتعمق في الاسئلة غالبا يبتلى صاحبه ما لم يعتدل وربما يكون كثير من الاوهام عند الناس والوساوس القهرية حول العبادات سببها الاكثار من الاسئلة في هذه الموضوع في هذه الامور. اكثر من الحاجة - 00:22:32ضَ

نعم لا لا هذا خبر النار اذا ثبت الحديث نعم هذا خبر لكن ربما يكون من اهل الكبائر والله اعلم من المنافقين او من المنافقين صحيح وفي مسند الامام احمد عن النعمان ابن بشير انه خطب فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول انذرتكم النار انذرتكم - 00:22:52ضَ

النار حتى لو ان رجلا كان بالسوق لسمعه من مقام هذا. قال حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار. قال واشاح ثم قال اتقوا النار ثم - 00:23:19ضَ

عرض واشاح ثلاثا حتى ظننا انه ينظر اليها. ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة. وخرج الامام احمد وخرج الامام احمد من حديث عبدالله ابن سلمة عن علي. او عن الزبير بن العوام - 00:23:39ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بايام الله حتى يعرف ذلك في وجهه وكأنه نذير قوم يصبحهم الامر يصبحهم الامر غدوة. وكان اذا كان وكان اذا كان اذا كان حديث عهد بجبريل - 00:23:59ضَ

لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع عنه. وخرجه الطبراني والبزار من حديث جابر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الوحي او وعظ قلت نذير قوم اتاهم العذاب. فاذا ذهب عنه ذلك رأيت اطلق رأيت اطلق الناس وجه - 00:24:19ضَ

واكثرهم ضحكا واحسنهم بشرا صلى الله عليه وسلم. وهذا مسلك حقيقة مهم جدا. كثير من الناس يستبعد او يستنكر على طالب العلم انه مثلا بعد موعظة بليغة او بعد موقف من المواقف اللي فيها مثلا اه يعني مواعظ او فيها عبر وعظات - 00:24:39ضَ

اه يستنكر من طالب العلم انه يتبسم او يتبسط وهذا خلاف الاصل لانه بشر. لكن ينبغي ان يكون الامر باعتدال والناس يحتاجون الى الامرين يحتاجون الى عند المناسبات التي فيها تذكير بامور الزواجر يزجر. واذا يعني - 00:24:59ضَ

رأى الناس على اطمئنان يطمئنهم. بل الجمع بين الامرين هو الاصل وكما قلت هو منهج الانبياء. مبشرين ومنذرين اه في هذا المقام ايضا يحسن انه نبه على امر وهو ان يكون يعني هناك - 00:25:19ضَ

منهج يعني يوضع للوعظ لطلاب العلم المبتدئين لان الوعظ الان ليس على وتيرة مع انه قلة في الناس لكن ليس على وتيرة ويحتاج الى شيء من الاعتدال بمعنى ان الناس يبشرون وينذرون. الموعظة لابد تشتمل على البشارة والنذارة. او النذارة والبشارة حسب المقام - 00:25:39ضَ

في وقت واحد افضل ما لم يكن هناك سبب معين ان تقع جريمة معينة ولا ظاهرة ظاهرة سلوكية خطيرة في المجتمع ممكن الواحد اذا يركز على الجانب اللي يتناسب معه الظاهرة لكن في العموم - 00:26:05ضَ

اذا كان الناس اه يعني في جملتهم ليس عند لا يوجد سبب للموعظة او التذكير او التبشير فينبغي ان يكون هناك اعتدال في الخطبة وحده في الكلمة الواحدة ومما اذكره يوم كان الناس عندهم يعني رقة في القلوب هل انقصت القلوب؟ غالبا الا النادر - 00:26:19ضَ

تكنس قبل ثلاثين واربعين سنة يعني سبحان الله كل شي يبكيهم كل كلمة يعني فيها نوع من ايقاظ القلب تجد اليقظة واضحة في صفوف المصلين وفي المجالس وفي المأكن حتى في المجالس العادية اذا احد تكلم بكلام طيب في موعظة او لا تجد المتأثرين كثر - 00:26:42ضَ

كنا نسمع بعض الوعاظ اللي عندهم جماهير. يعني جماهيرهم كثيرة تعرف واحد غالبا لا يعظه الا بالقرآن نادر في في مقاماتي الكبيرة اللي فيها حضور كثير الا ويخرج عدد ممن يتوبون عن معاصي - 00:27:02ضَ

بالجملة عشرة عشرين هؤلاء اللي يعلنون واللي ما يعلنون اكثر وكان الواعظ مثل الشيخ احمد المنصور وينه الحين يا شيخ؟ موجود كان مسجده اكبر حضور بالرياض لانه وعظه بليغ ويستفيد من وعظه في كل جمعة اعداد من الناس - 00:27:21ضَ

خاصة الشباب الذي يقعون في المعاصي الان نسمع البعد وينذر تجد من يستفيد وهذي يعني تذكرنا بامر يجب انه يكون ايضا من الطوارئ من اعلان الطوارئ عند الدعاة قسوة القلوب - 00:27:45ضَ

طبعا اسبابها معروفة غالبا لكن كثير من الناس يقسو قلبه ولا يدري انه هذا هذه المشكلة انه لا يدري ان قلبه قسى. اللي يدري امر بسيط يحاول يعالج نفسه ايضا ينبغي ان ننبه على مظاهر قسوة القلوب - 00:28:01ضَ

في عبادات الناس في سلوكياتهم في تعاملهم نجد معنى ضعف التقوى قلة الورع الوقوع في مشتبهات الوقوع في الاعراض قلة العدل. كثرة الظلم. حتى بين المتدينين. انا ما اقصد عموما. اقصد حتى الذين يحسبون على قدوة - 00:28:19ضَ

وللمجتمع من طلاب العلم وامثالهم تجد ظواهر بينهم ظهرت من ثلاثين سنة وجاي مزعجة جدا وتزداد التقاطع والتهاجر تصنيفات القول بالظن عدم التثبت آآ يعني ضعف التورع عن امور الدنيا والمشتبهات يعني ما اسميه انحراف - 00:28:37ضَ

لكن ميل عن عن الاعتدال في الاحكام على الاحداث احكام على الولاة الاحكام على المشايخ مع المخالفين على الموافقين نجد هناك جور بين الناس اليوم بين المتدينين فضلا او غيره - 00:28:57ضَ

هذا دليل قسوة القلوب ومن مظاهر قسوة القلوب ما يوجب الرجوع الى المنهج الوعظي باسلوب معتدل. نعم وش المشكلة هذا اللي يظهر لي هذا هذا اللي يظهر لي ولانه ايضا يعني جاء من مقام عظيم - 00:29:13ضَ

استوجب الهيبة من الله عز وجل والهيبة من حق جبريل عليه السلام الموقف مهيب وصعب النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الوحي يتعرق يصيبه ما ما يشبه الاغماء الشديد. حتى انه بعض من عنده قد يشقون عليه - 00:29:36ضَ

لان الوحي ثقيل صلى الله عليه وسلم. نعم وقولهم يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا يدل على انه كان صلى الله عليه وسلم قد ابلغ في تلك الموعظة ما لم - 00:29:53ضَ

يبلغ في غيرها فلذلك فهموا انها موعظة مودع. فان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي صلاة مودع. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:08ضَ

ان يصلي صلاة مودع. لانه من استشعر انه مودع بصلاته اتقنها على اكمل وجوهها. ولربما كان قد وقع منه صلى الله عليه وسلم تعريض في تلك الخطبة بالتوديع. كما عرض بذلك في خطبته في في حجة الوداع. وقال لا - 00:30:28ضَ

لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. طبعا بعد ما انزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح ادرك بعض الصحابة كما ذكرت عائشة وذكر ابو بكر ان هذا نوع من التوجيع - 00:30:48ضَ

كما انه امر النبي صلى الله عليه وسلم وامرت الامة بالاستغفار بعد الصيام وبعد الحج وبعد الاعمال العظيمة كلها امرنا بالاستغفار. كذلك هو امر بخصم الرسالة بالاستغفار. فكانت جزء من دعائه في الصلاة. فيعني الفاطنين من الصحابة ادركوا ذلك - 00:31:02ضَ

نعم لا بأس ما في الموعظة يعني كلنا لا يدري متى يعني تقبض روحه كلنا ينبغي ان يكون يستشعر انه يصلي صلاة مودع في كل صلاة نعم صحيح لا يوافق عليه لكن ما بين وقت واخر هذا نوعا من ترقيق القلوب. نعم - 00:31:23ضَ

ما في مانع هذا جزء من الموعظة يفسر بعض الناس قد يحملها محمل يعني مزعج وهو لا يدري. ما لا شك ان مفاهيم الناس واحدة الكلام اللي فيه نوع من الخطورة ينبغي ان طالب العلم يفسر دائما - 00:31:40ضَ

الاجمال في موضع الاشكال لا يجوز سواء في الاحكام في المواعظ في الدروس في الادب في التعامل مع الاخرين لا تعطي كلاما مجملا في الوقت الذي يحتاج فيه الناس الى التفصيل - 00:31:56ضَ

لان الكلام المجمل اذا كان في غير موضعه يكون مصدر فتنة نعم ايش ايوة ما ادري والله الاساليب الدعوية الجديدة. ايه ما ادري والله يمكن ما ادري والله ما اقدر اقول شي. نعم - 00:32:12ضَ

وقولهم آآ نعم مطافئ وطافئ يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. ولما رجع من حجه الى المدينة جمع الناس بماء بين مكة والمدينة يسمى خم وخطبهم فقال يا ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب. ثم - 00:32:34ضَ

حض على التمسك بكتاب الله واوصى باهل بيته خرجه مسلم. وفي الصحيحين. ولفظه لمسلم عن عقبة ابن عامر. قال صلى الله عليه وسلم على قتلى احد ثم قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء - 00:32:57ضَ

والاموات. فقال اني فرطكم على الحوض فان عرضه كما بين ايلة الى الجحفة. واني لست اخشى على عليكم ان ان تشركوا بعدي ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا عليها وتقتفيوا فيها. احسن الله اليكم. ولكن - 00:33:17ضَ

ان اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم. قال عقبة فكانت اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. وخرجه الامام احمد ولفظه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد - 00:33:37ضَ

بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات. ثم طلع المنبر فقال اني فرطكم وانا عليكم شهيد. وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه ولست اخشى عليكم الكفر ولكن الدنيا ولكن ولكن الدنيا ان تنافسوها. وخرج الامام احمد ايضا - 00:33:57ضَ

عن عبد الله ابن عمر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما كالمودع. فقال انا محمد انا محمد نبي الامي قال ذلك ثلاث مرات ولا نبي بعدي اوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. وعلمت كم - 00:34:17ضَ

سنة النار وحملة العرش وتجوز لي ربي وعوفيت وعوفيت امتي. فاسمعوا واطيعوا ما دمت فيكم فاذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله. احلوا حلاله وحرموا حرامه. نعم. فلعل الخطبة التي اشار اليها العرباض ابن ساري - 00:34:37ضَ

ابن سارية في حديثه كانت بعض هذه الخطبة او شبيها مما يشعر بالتوديع. النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى انه لا يخاف الشرك ولا يخاف الكفر على الامة طبعا هذا اذا اذا نظرنا اليهم ثم نظرنا الى نصوص اخرى. مثل تتبعون سنن من كان قبلكم شبرا من ذراعا شبرا من كيلو وذراع بذراع - 00:34:57ضَ

وهذا تأكيدات لتتبعن العلام والتأكيد والشدة كلها هذي من باب انه هذا سيحصل واتباع الامم الامم الضالة هنا لتتبعون سنن ما كان قبلكم يعني الامم الضالة ايضا الاحاديث التي ورد فيها الفتن التي تحدث في الدين - 00:35:20ضَ

كيف نجمع بين هذا وذاك؟ طبعا الجمع سهل. قد جمع كثير من العلماء بين هذه الامور هنا اولا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة لا تقع في الشرك بعامة كما وقعت الامة التي ضلت اليهود والنصارى ومن سبقهم - 00:35:41ضَ

بعامة لا تقع في الشرك والكفر نعم بعام لا كلها يعني الامة لا لا يضيع فيها الحق يستثنى هذا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عداهم لانه ذكر الشرك والكفر - 00:35:55ضَ

في حديث الشرك وفي حديث الكفر وبينهما يعني نصوص عموم ثم ايضا انه يبقى السمت العام للامة السمت يبقى حتى لو وقع طوائف في البدع يبقى الاصل على اصل الاسلام - 00:36:11ضَ

ما عدة طوائف التي تخرج من الملة اه ثم ايضا انه هذا يعني انه ضرورة ختم النبوة بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه اشار الى بقاء الدين في اه نصوص اخرى وان - 00:36:27ضَ

هذا يشمل الشرك الاكبر والاصغر والكفر الاكبر والاصغر لكن الذي نفاه هنا لا شك انه من باب اولى الكفر الاكبر والاصغر لانه وهو المنفي عن الامة اذن كون بعض طوائف الامور وقعت في الشرك والكفر - 00:36:39ضَ

هذا لا يعني ان يلتغي الاصل امر اخر انه يبقى المنهج الذي عليه طائفة يعني يبقى الاسلام منهاج النبوة سبيل المؤمنين القرآن والسنة مصادر الدين ايضا يعني العلماء الذين يبقون هم ورثة الانبياء - 00:36:59ضَ

كل هذه المعالم تبقى. واذا بقيت فالامة بخير ولذلك الاصل دائما اذا خوطبت الامة بخطاب عام فالاصل فيها الملتزمين للمنهاج. ويدخل فيهم من كان على الدين ولو ابتدع او فسق - 00:37:17ضَ

بالطبع الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي طائفة من الامة الحق ظاهرين وان كان هذا الحديث لا يعني بل فسر عند الصحابة انه لا يقصد به انه لا يبقى على الحق مطلقا الى هذه الطائفة - 00:37:35ضَ

لكن هذه الطائفة تبقى هي النموذج الذي منهجها على الاستقامة. والا فحتى هدت الطائفة ورأسهم العلماء يقع منهم زلات يقع منهم اخطاء العبرة بالمنهج المنهج يبقى ويبقى افراد بل جماعات من هذه الامة على هذا المنهج وهو منهج السنة - 00:37:52ضَ

والجماعة. نعم انا ما اعرف انه يشرع الصلاة اكثر من مرة للميت الا من كان غائبا يعني انت اذا زرت المقبرة وزرت اقاربك مثلا لا يشرع لك ان تصلي عليهم لكن هذا يشمل الصلاة يشمل الدعاء - 00:38:13ضَ

يشمل الدعاء الدعاء صلاة. ما يدل على المعنى ان الدعاء. ايه. من عند البخاري. نعم. ان المقصود الدعاء ان كانت صلاة جنازة جنازة؟ نعم الله اعلم. نعم. وقولهم فاوصنا فاوصنا لعل هذه عظيمة ونحتاج وقفة اخرى. نعم - 00:38:34ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:55ضَ