Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد زد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:00ضَ
لعل من توفيق الله عز وجل باهل السنة في هذه الايام ان الرافضة اعلوا رأسهم بالباطل وبلغ من جرأتهم على اهل السنة انهم لاقول فضحوا انفسهم ولكن اخرجوا شيئا من مكنونه - 00:00:20ضَ
حقائق قلوبهم وكلنا يعلم ذلك المجرم آآ الذي لعن وشتم ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. هذا الرجل الذي لا يسر الله له لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:00:50ضَ
تجرأ على ام المؤمنين فسبها. ولاول مرة في التاريخ منذ زمن الفاطميين الخبثاء يتم سب الصحابة في ديار الاسلام. انه فعل ذلك في الكويت ثم بعد ذلك ثنى هذا في لندن. لاقول في - 00:01:12ضَ
اسلام عمه ولكن اقول في ديار اهل السنة آآ كان الرافضة عندما استولوا على مصر يقولون من سب من سب فله دينار واردب. من سب فله دينار ورد دب يعني من سب الصحابة يكافئ بهذا السباب بان يعطى اردبا من الحبوب او الغلاف - 00:01:42ضَ
ويزاد له في المكافأة بان يعطى ماذا؟ دينارا. وهذا كله يدل على قوية الفاسدة التي تملأ قلوبهم والعياذ بالله. اننا في هذا المجلس المبارك الذي نسأل الله تعالى ان يتقبله منا قبولا حسنا وان تشهده الملائكة لتكتب لنا هذه الدقائق في - 00:02:12ضَ
هنا اه نفرده اه بالحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. وهذا كتاب فضائل عائشة رضي الله عنها من كتاب الشريعة للامام الاجر عليه رحمة الله قال محمد بن الحسين رحمه الله وهو الاجر اعلموا رحمنا الله واياكم ان عائشة - 00:02:42ضَ
رضي الله عنها وجميع ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين مؤمنين فضلهن الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم. اولاهن خديجة رضي الله تعالى عنها. وبعدها عائشة رضي الله تعالى عنها. شرفها عظيم - 00:03:12ضَ
وخطرها جليل. يقال لكل امر ذي بال هذا امر خطر. فلا يقصد بالخطر اللي هو المصيبة ولكن يقصد به هنا الذي له بال. فان قال قائل ما صار الشيوخ يذكرون فضائل عائشة دون سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ
ممن كان بعدها اعني بعد خديجة وبعد عائشة رضي الله تعالى عنهما. ليه؟ ما النبي صلى الله عليه وسلم له زوجات ولهن كفضائل فلماذا تخص عائشة بذكر الفضائل بعد خديجة ويكون الكلام عندئذ منتهيا - 00:04:12ضَ
ليه؟ هنا نكتة لطيفة ان العلماء فاضلوا بين العشرة المبشرين في الجنة وبين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. هل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم افضل ام العشرة؟ افضل - 00:04:32ضَ
من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة فيها نزاع طويل. بسطه ابن حزم في كتابه الفصل وبعض الناس يقول الفصل ولكنه الفصل. ده النطق الاصوب الفصل. آآ اطال في هذا المبحث الكلام وخلاصة الامر ليس عندنا مرجح يرجح هذا على هذا - 00:04:52ضَ
الاوثق ان ندع هذا الامر لله سبحانه وتعالى. ولكن نؤمن ان الصحابة كلهم عدول كلهم خيار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم مقامات. فبعضهم في الفضل اسبق من غيرهم فرضي الله تعالى عنهم جميعا. يبقى السؤال فلما صار الشيوخ يذكرون فضائل عائشة دون سائل - 00:05:22ضَ
في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان بعدها. اعني بعد خديجة وبعد عائشة رضي الله الله تعالى عنهما قيل له لما ان حسدها قوم من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ
رموها بما قد برأها الله تعالى منه. يقصد بذلك حادثة الافك وانزل الله فيه القرآن واكذب فيه من رماها بباطله. فسر الله كريموا به رسوله صلى الله عليه وسلم واقر به اعين المؤمنين واسخن به - 00:06:12ضَ
اعين المنافقين عند ذلك عن العلماء بذكر فضائلها. رضي الله تعالى عنه. فهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. روي ان - 00:06:42ضَ
قال لرجل يعني انك لست له بام. آآ قيل لعائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا قال انك لست له بام. فقالت صدق انا ام المؤمنين ولست بام المنافقين. وبلغني عن بعض الفقهاء من المتقدمين - 00:07:08ضَ
انه سئل عن رجلين حلفا بالطلاق. الحلف بالطلاق هذه آآ مسألة بدعية مسألة بدائية. والحلف في الشريعة على اقسام ثلاثة. هناك حلف مسلمين الشرعي وهناك حلف المسلمين البدعي وهناك حلف المشركين - 00:07:38ضَ
حلف المسلمين الشرعي ان يحلف بالله عز وجل او باسم من اسمائه او بصفة من صفاته. هذا حلف المسلمين الشرعي فمن حلف بهذا اليمين وجب ان ينفذه الا ان يجد - 00:08:10ضَ
خيره هو افضل مما حلف عليه فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه. الحلف الثاني هو حالف المسلمين ولكنه بدعي كالحلف بالطلاق. الحلف بالطلاق لم يكن في زمن الصحابة وانما ابتدعه الحجاج ابن يوسف الثقفي. الحجاج يوسف الثقفي لما كان بيقاتل الناس - 00:08:30ضَ
على امرة بني امية فكان بعض الناس يحلف بالله عز وجل. فافتى بعض الناس بان فحلف المكره لا ينعقد. يعني لو واحد مكره فان اليمين بتاعه ده لا ينعقد. يعني لو جبنا واحد - 00:09:00ضَ
السيف على رقبته اه طلق زوجتك. والا نقتلك. هذا الرجل طلاقه لا ينعقد. ولو حلف بالله انه ومنخلع من ماله متصدق بماله ما كان ذلك اليمين منعقدا لانه قاله بماذا - 00:09:20ضَ
بالاكراه فليس على مكره يمين ليس على مكره يمين. اذا الاكراه ناقض للاهلية. الاكراه ناقض للاهلية. يعني الانسان المكره بس اكراه معتبر هذا الاكراه يجعل المكلف عندئذ غير تم الاهلية. يعني يكون معذور عند الله عز وجل - 00:09:43ضَ
اذا من جملة الاعذار العذر بالاكراه كالعذر بالجهل والعذر بالتأويل والنسيان والخطأ. العذر بالاكراه فالحجاج ابن يوسف الثقفي يقول للراجل احلف بالله على خلافات امير المؤمنين فالراجل يحلف بالله وبعدين يحلف - 00:10:13ضَ
بالله يتلاقي يروح يحارب مين؟ بيحارب الخليفة. فعلم انهم يتأولون ذلك. انه ايه؟ انه لا يمين على وعندئذ اللي كان بيقبض عليه ويسيبه بدل ما يقول احلف بالله يعقد اليمين بماذا؟ بالطلاق - 00:10:33ضَ
حتى يحرج الناس. حاجة جديدة بقى. حاجة جديد فاللي يمسكه. احلف بالطلاق ان انت بتعمل كده. فالراجل لو حلف بالطلاق بعد كده يخاف ان هو يعمل المسألة دي. كما يحدث عند بعض الناس لو قال لزوجته والله - 00:10:53ضَ
والله ما انت خارجة من البيت. ما تسألش فيه. وتخرج من البيت. لو قال لها علي الطلاق ما انت خارجة. تخاف تخرج. يا طب اسألة عجيبة جدا. اذا عندما عقد اليمين بلفظ الجلالة ايه اللي حصل؟ الناس لا تبالي. ولكن - 00:11:13ضَ
كما عقدوا اليمين بالطلاق. ايه اللي حصل؟ خلاص كان الاهتمام. اذا الحلف بالطلاق ده من ايمان المسلمين. ولكن ليس يمينا نية ولكنها ايه؟ بدعية. ينعقد بها اليمين مع الاثم. ينعقد بها اليمين ولكن مع ايه - 00:11:33ضَ
مع الإثم والإثم هنا متوجه الى ماذا؟ الى انها يمين بدعية. الى انها يمين ولذلك الانسان لابد ان يكون متسننا حتى في ايمانه. النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني - 00:11:53ضَ
في بقى في القسم الثالث كان يراعي ان يكون المسلم متسننا في كل شيء. في الزواج وفي الطلاق وفي كل شيء. طيب حتى لا اطيل القسم الثالث ايمان المشركين ان تحلف بيمين من غير ايمان المسلمين. لا تحلف بالله - 00:12:13ضَ
ده ولا باسمه ولا بصفاته. وايضا لا تحلب الطلاق. تقول مثلا والمرحوم والغالي وحياة مصر واخد بالك ازاي ما هو دلوقتي الناس في هذه الاحداث يقول لك ايه يعني آآ وحياة مصر حتى في الاغاني يقول لك - 00:12:33ضَ
باحلب بجنتها ومش عارف ايه اه بسماها وارضها باين ومش عارف ايه. فطبعا هذا كله مما لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لم لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:12:53ضَ
فاتى آآ بعض الفقهاء سئل عن رجلين حلفا بالطلاق حلف احدهما ان عائشة امه. امه بدل من عائشة وحلف الاخر انها ليست بامه. فقال هذا الفقيه كلاهما لم يحنث لم يحنث يعني هذا يعني الكلام ده كان مزبوط واليمين منعقدة فقيل له كيف هذا؟ لابد - 00:13:13ضَ
من ان يحنث احدهما لابد من ان يحنث احدهما. فقال ان الذي حلف انها امه هو مؤمن مؤمن لم يحنث. والذي حلف انها ليست ليست امه هو منافق لم يحنث - 00:13:53ضَ
الذي يتبرأ من ان تكون عائشة هي امه بالقطع ليس مؤمنا. لان ربنا سبحانه وتعالى قال قال وازواجه امهاتكم. الله! فبعد نص القرآن ليس هناك من كلام. فلما فيأتي انسان بعد كلام ربنا سبحانه وتعالى ويقول لأ هي ليست بأمي اذا هو يعارض القرآن هذا منافق. قال محمد ابن - 00:14:13ضَ
حسين رحمه الله فنعوذ بالله ممن يشنأ ان يمتلئ قلبه بغضا بغضا وحقدا فنعوذ بالله ممن يشنأ عائشة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبة المبرأة الصديقة ابنة الصديق ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها - 00:14:43ضَ
فيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كلنا لابد ان آآ يعني يشهد آآ ربه انه ان ان امه عائشة رضي الله تعالى عنها. باب ذكر تزويج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها - 00:15:13ضَ
الف تسعمية اربعة وتلاتين. عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت قال لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رأيتك في المنام مرتين. رأيتك في المنام مرتين ارى رجلا يحملك في سرقة حرير. سرقة حرير اي شقة حرير - 00:15:33ضَ
طرق اي شقة. شقة حرير. فيقول هذه امرأتك. فاكشفوها فاذا هي انت فاقول ان يكن هذا من عند الله يمضه. هذا الحديث معناه ان الذي زوج عائشة سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من هو الله عز وجل. اذا قبل ان يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم رآها في - 00:16:03ضَ
في المنام رآها في المنام. هذا الحديث في البخاري وفي مسلم. الحديث التالي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بجارية اي فتاة - 00:16:33ضَ
حديثة السن صغيرة في السن اوتيت بجارية في سرقة من حرير. من هنا البيان اي من سرقة حرير بعد وفاة خديجة رضي الله عنها فاذا هي انت فقلت اي رسول الله ان يكن هذا من عند الله عز وجل يمضه. يعني لو المسألة ديت - 00:16:53ضَ
عند ربنا عز وجل وباذن الله تعالى يمضيها ربنا عز وجل. قال ثم اوتيت بجارية في سرقة من حرير فكشفتها فاذا هي انت. فقلت ان يكن هذا من عند الله عز وجل يمضي - 00:17:23ضَ
قال ثم اوتيت بجارية في سرقة من حرير فكشفتها فاذا هي انت فقلت يكن هذا من عند الله عز وجل يمضي. اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة في المنام قبل ان يتزوجها كم مرة؟ تالت مرة - 00:17:43ضَ
بامر الله عز وجل. والحديث ايضا مخرج في الصحيح. الحديث الذي يليه حديث لله ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت جاء بي جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم في خرقة حرير خضراء. في خرقة - 00:18:03ضَ
حرير خضراء. يبقى الحديث ده موقوف على عيشه ولكن له حكم ايه؟ حكم الرفع. فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة. هذه زوجتك في الدنيا والاخرة. اسناد المصنف صحيح. الحديث الذي بعد ذلك وهو في باب ذكر مقدار سن عائشة رضي الله تعالى عنها وقت ان تزوجها رسول الله - 00:18:33ضَ
صلى الله عليه وسلم وهذا في اشكال كثير من الناس يقيسون الامور وينظرون الى اخبار باعتبار ايامهم. يعني احنا دلوقتي لما نقول ان فيه ناس سافروا من مكة الى بيت المقدس قعدوا تلات شهور في الطريق. نقول ياه تلات شهور كتير اوي. انت لو واحد راكب عجلة يلف - 00:19:03ضَ
في الكرة الارضية في تلات شهور. ودلعوا تلات شهور بمكة للمدينة كتير اوي. ما انت لا تدري كيف يكون الحال الطرق غير معبدة والطرق مخوفة يعني بها قطاع الطرق وبها وبها وبها. فيمكن المسافة القليلة - 00:19:33ضَ
كأن تخطى في وقت ايه؟ طويل. الامر الثاني ان الناس كانوا يسيرون مثلا في وقت ويستريحون في بقية الوقت الامر الرابع ان وسائل الانتقال ليست كوسائل الانتقال. اذا ان تحكم على الاخبار - 00:19:53ضَ
في المعطيات المعاصرة هذا كلام فاسد. كلام ما ينفعش. ولكن لابد ان ندرس ضيعة التي كانت موجودة انذاك. لكي نستطيع ان نفهم الخطاب. لذلك الالفاظ التي تترتب عليها احكام شرعية لا يمكن ضبطها بالعرف المعاصر وانما تضبط بالعرف المقام - 00:20:13ضَ
لوقت الخطاب. دي مسألة مهمة جدا. الالفاظ الشرعية اللغوية التي تترتب عليها احكام لا يمكن ضبط هذه الالفاظ بالعرف المعاصر. وانما تضبط اور في المقارن لوقت الخطاب. مثل ماذا؟ السفر. كلمة السفر ده كلمة لغوية - 00:20:43ضَ
لان السفر في اللوبي معنى الانكشاف. الانكشاف. والانسان لا يكون مسافرا الا اذا كشف عن محلته. المحل اللي هو المكان الذي يقيم فيه. افترضنا احنا هنا في المنصورة. اول ما تسيب المنصورة وتبدأ بقى - 00:21:13ضَ
في طريق مصر يبقى هنا ايه؟ بدأت السفر. اذا يبتدأ السفر ليس وانت في البيت. ولكن بعد ان تتجاوز المحل حتى لو انت شايفها. حتى لو انت شايفها. يبتدأ السفر. ولذلك يعني اثر عن بعض الصحابة - 00:21:33ضَ
اظنه لعله انس انه ركب سفينة. في دجلة وكان لا يزال يرى بغداد فكان مسافرا وكان في رمضان فقال قدموا طعامنا. فقالوا ان هذه بغداد فقال انا في لا يفهم من ذلك ان الانسان يبقى قاعد في بلده يبقى مسافر. ولكن يبتدأ السفر من اول مجاوزة مكان - 00:21:53ضَ
الاقامة من اول مجاوزة الاقامة حتى لو كنت ترى هذا المقام. اذا ده لفظ لفظ لغوي وهو لفظ شرعي بتترتب عليه احكام كالفطر في رمضان والقصر وترك السنن الى غير ذلك. طيب - 00:22:23ضَ
طيب اذا اردنا ان نضبط هذا هل نضبطه بميل؟ بميلين زي ما ورد عن بعض السلف هل نقول كما قال بعض الفقهاء يضبط السفر بستة وتمانين كيلو؟ هل نقول كما قال بعض المحققين - 00:22:43ضَ
قيم ليس في السفر مسافة. وكل الادلة والاثار الواردة في تقدير مسافة السفر كلها مبنية على شفا جرف هار هذا كله معتبر. كلام معتبر صحيح. لكن هيا نقول بان بعض اهل العلم - 00:23:03ضَ
قالوا كل مسافة يطلق فيها سفر كانت سفرا. طب يا ترى هنحددها ازاي؟ قال لك يرجع في ذلك للعرف للعرف. طب العرف ازاي؟ العرف كله مسافة يتزود الانسان لمثلها. كل مسافة يتزود الانسان لمثلها - 00:23:23ضَ
يعني معلش لو فيه واحد رايح اجى يا ترى هياخد معه قلة في ايده وياخد معه شوية عيش وخرطتين جبنة ورايح اجي. وهيركب العربية ربع ساعة بقى فجر. هيعمل الكلام ده؟ لأ. اذا - 00:23:53ضَ
اجا ليس سفرا لان بعض الناس يقول لك قدر ميل. هناك بعض الاثار عن ابن عمر وغيره ان هو ميل. الميل حوالي كيلو وستمية متر مثلا. اذا كل مسافة كيلو وستمية متر يبقى صفر. الله! طب سبحان ربي! طب ولو زودنا شوية فارسخ - 00:24:13ضَ
افترضنا حتى عشرين كيلو. يبقى من هنا الاجى صفر. طب هل يتزودوا لمثل ذلك؟ لا يتزودوا لمثله لا يتزود لمثله. واحد تاني يقول المسافة لو قلنا سفر يبقى ده سفر. واللي ما قلناش سفر يبقى مش سفر. ده غير - 00:24:33ضَ
ضابطة لماذا؟ ممكن واحد يقول لك انا مسافر القاهرة. والتاني يقول لك انا رايح القاهرة وواحد مسفار كثير الاسفار يقول لك انا رايح دبي. ما يقولكش انا سافر دبي. لان من هنا لدبي - 00:24:53ضَ
بساعتين ونص او في تلات ساعات. تلات ساعات يدوب بس. يقعد على الكرسي دماغه على البتاع كده ينعش شوية ناسه في دبي لا تعب ولا اي حاجة. هي فين السفر؟ لكن هذا اللفظ الشرعي هذا اللفظ - 00:25:13ضَ
شرعا اذا اردنا ضبطه ننظر الى العرف المقارن لوقت الخطاب. نشوف كده. الناس ديت كان بيسافر ازاي بتركب والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. يبقى ديت وسائل النقل. اهل اليسار والغنى - 00:25:33ضَ
الناس المطرفين بيركبوا من الخيل واللي اقل غنى شوية يبقى البغال او الابل والناس الغلابة بتركب ليه؟ الحمير واللي اشد غلب بتمشي على رجليها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على الاكثار من النعال - 00:25:53ضَ
فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا. لان المسافر على رجليه هيدوب النعل. ايام زمان النهر زي دلوقت كانت النعال يسيرة بسيطة. فالسفر قد يقطع النعل فيحتاج الى نعل ثانية - 00:26:13ضَ
ثالثة ورابعة. اذا الالفاظ اللغوية الشرعية التي تترتب عليها احكام نفهمها في ضوء العرف المقارن لوقت الخطاب. هذه المقدمة التي ذكرتها هي مفيدة جدا. لاننا عندما رأينا وجدنا ان السفر الاول كان الناس - 00:26:33ضَ
يستخدمون الخيل والبغال والحمير والابل. وبالتالي كانوا يتزودون للاسفار يتزودون هنا للاسفار. فكل مسافة يتزود الانسان فيها يتزود الانسان فيها اه فان هذه المسافة يمكن ان نعتد بها انها ايه؟ انها سفر. افهم المسألة ديت وانظر الى - 00:27:03ضَ
مسألة آآ زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله تعالى عنها وهي بنت تسع سنين يرحمكم الله. يقول لك بنت تسع سنين اي قاصر. هذا يعتبر ارهاب - 00:27:33ضَ
فتسع سنين دي يعني لسه في سنة تانية ابتدائي ولا في تالتة ابتدائي؟ فازاي ان الرجل يتزوج ده يعتبر يعني انتهاك لادمية البنات القاصرات. وهنا منظمات حقوق الانسان تنتفض كأنها يعني تدافع عن شيء مقدس. تقول الكلام ده كلام باطل. ففي المقابل يضطر بعض الناس المحبين - 00:27:53ضَ
دين الاسلام ولكنهم يحبون الاسلام بجهل. بالضبط زي الايه؟ واحد بيحب واحد فتلاقي على راسه مثلا آآ صرصار. بدل ما يبعده راح جايب قالب طوب وراح رنه في دماغه عشان يقتل الصرصار. وهو - 00:28:23ضَ
حبوا بس هو جاهل والجهل هنا بمعنى السفه. الجهل هنا بمعنى السفه. قال الشاعر الا ليجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. فالجهل هنا هو السفه والظلم. ليس الجهل هنا نقيض العلم نجد بعض الناس الذين اوتوا حظا من علم قالوا بان السيف ليس - 00:28:43ضَ
انت في الاسلام وانما انتشر الاسلام بالدعوة الى الله. ما فيش علاقة بين السيف وبين الدعوة. ليه؟ ده رأيهم ده رد فعل لما المستشرقين قالوا ان السيف ده ان ان الاسلام دين الدم. ودين الارهاب وانه - 00:29:13ضَ
يكره الناس عن الاسلام. فالسيف اداة اكراه الناس. فكان رد الفعل قالوا لهم لأ. الاسلام ما يعرفش السيف ده خالص ولا يعرف الجهاد خالص. ما فيش جهاد في الاسلام. الا في حالة واحدة بس. المسلمين لو اتهجم عليهم عشان يتاخد اراضيهم يبقى هنا - 00:29:33ضَ
الجهاد. ولولا ما فيش جهاد خالص. اذا دي كلها مواقف ردود افعال. من ناس عندهم علم ولكنهم لم يحسنوا مناقشة القضية. لم يحسنوا مناقشة القضية. زيها بقى لما نقول لكم - 00:29:53ضَ
ان الاحاديث الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بنت تسع سنوات في البخاري ومسلم يقول لك ما بالبخاري ومسلم في احاديث اه ضعيفة ومكذوبة. ويقول لك احنا لابد ان نعرض نعرض الحديث نعرض الحديث اولا على العقل. وان - 00:30:13ضَ
كان في البخاري ومسلم فان قبله العقل قبلناه. وان رده العقل رددناه. وبالتالي ليس هناك كمعيار للقبول والرد الا ايه ؟ الى العقل. ولذلك ردت اخبار صحيحة وقبلت اخبار حر ضعيفة. وهذا منهج الشيخ محمد الغزالي عليه رحمة الله. ونافح عنه في صدر كتابه - 00:30:33ضَ
فبه فقه السيرة. نافح فيه وعنه في مقدمة كتابه فقه السيرة اه ولو نظرنا الى طبائع المجتمعات سنجد ان هناك يعني علاقة بين النضج وبين المجتمع الذي يعيش فيه الانسان. يعني ممكن تجد - 00:31:03ضَ
مثلا آآ رجل عنده تمنتاشر سنة او سبعتاشر سنة في آآ شمال امريكا لكن لم يبلغ بعد. ويمكن ان تجد شاب عنده عشر سنوات في كينيا او مثلا في آآ - 00:31:33ضَ
آآ بروناي عنده عشر سنوات وقد بلغ. اذا البلوغ ليس مرد الى السن ليس مرد الى السن. ولذلك اهل العلم لما تكلموا عن سن التحمل ايه المعيار اللي نحكم به ان هذا الراوي يكون تحمله مقبولا فنقبل عنه الرواية. منهم من قال - 00:31:53ضَ
سبع سنوات ممن قال اقل ومنهم من قال عشر سنوات عشان اللي هو فريقه بينهم في المضاجع ومنهم من قال سبع سنوات علموهم الصلاة لايه؟ لسبع. ومنهم من قال خمسة عشر عاما لما - 00:32:23ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم رد لبعض الصحابة في غزوة آآ احد او بدر. دي كلها اقوال ولكن هناك حديث محمود بن لبيد انه عقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن - 00:32:43ضَ
خمس سنين نعم. محمود ابن الربيع نعم. مجة مجها في وجهه وابن كم خمس سنوات فدل ذلك على ان الرشد وتحمل الاخبار ليس له سن كذلك الفقهاء عندما تكلموا عن على عن البلوغ لم يجعلوا له سنا. لم يجعله سنا ابدا. لا يمكن - 00:33:03ضَ
اذا ربط البلوغ بتمنتاشر سنة هذا كلام غير صحيح. يقول لك اقل من تمنتاشر سنة لسه حدث يبقى ما شاء الله قد العمود وعنده تمنتاشر سنة الا شهر. يروح يقتل ويروح ايه اللي يحصل - 00:33:33ضَ
يودوه الاصلاحية ويتحاكم قدام محكمة الاحداث. الكلام ده كان غير صحيح. هو المعيار هو ماذا؟ البلوغ. على البلوغ. فعلامات البلوغ تختلف من مكان لاخر. كما قلت شمال امريكا ممكن تجد واحد عنده تمنتاشر - 00:33:53ضَ
اتناشر سنة لم يبلغ بينما في افريقيا كينيا او غير ذلك ممكن تجد عنده عشر سنوات وقد بلغ اه وهذا الكلام رأيته بنفسي. كان هذا الكلام رأيته بنفسي. احنا في بلادنا هنا ممكن تجد الفتاة عندها - 00:34:13ضَ
اتناشر وتلتاشر واربع وخمستاشر سنة وربما لم تبلغ بعد. بينما هناك في كينيا الفتح وهي لا تزال لسه في سنة اولى ابتدائي عندها تمن سنوات قد بلغت. نعم تمن سنوات وقد بلغت - 00:34:33ضَ
هل هناك علاقة بين الحر وبين البلوغ؟ الله اعلم لا ادري. لكن هذا الكلام مشاهد واذا اردت ان انت يعني تحاول ان تقارن المسألة كمسألة ايضاحية. لو انت جبت مثلا شريط كيلو موز - 00:34:53ضَ
كيلو موز اخضر حطته مكان برد يطيب بعد قد ايه؟ بعد اسبوع او اسبوعين. حطته في مكان شوية يطيب بعد يوم. هل هناك علاقة بين النضج وبين الحرارة؟ الله اعلم. فاذا كنا قد شاهدنا - 00:35:13ضَ
الصغيرات وقد بلغن في سن صغيرة فما الضير ان يكون ذلك ايضا قد حدث في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ما الضير في ذلك الامر؟ ما الضير في ذلك الامر؟ عندنا قاعدة مهمة جدا ان الخبر اذا صح - 00:35:33ضَ
لا يمكن رده. الخبر اذا صح لا يمكن رده. وانما يجب التسليم. يجب التسليم. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. قال الامام الاجري - 00:35:53ضَ
باب ذكر مقدار سن عائشة رضي الله عنها وقت ان تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي ابنة - 00:36:13ضَ
سبع سنين. والزواج هنا بمعنى العقد. الزواج هنا بمعنى العقد. ودخلت عليه هي بنت ودخلت عليه وهي بنت تسع سنين. ودخلت عليه وهي بنت تسع سنين الاشكال برضك ان احنا بنقارن السنين ديت بالسنين الموجودة في ايامنا. فانت تجد الواحد - 00:36:33ضَ
عنده التلاتاشر وخمستاشر وستاشر بل وفي الجامعة. وربما تخرج في الجامعة ولسه بيلعب صلح ولسه بيلعب الكورة والسبع بلطات. وربما لسة بيلعب برة واتخرج من الجامعة ممكن. لسة بيلعب الايه الاراجوز وبيعمل الحاجات الورقية - 00:37:03ضَ
التي كانت تصنع وصغير. ممكن. ممكن تجد. فيقول لك ازاي؟ في السن الصغير دي؟ نعم في السن الصغيرة تلك. القبر ام المتقدمون كانوا يمرثون الحياة منذ الصغر. منذ الصغر. احنا في هذه الايام - 00:37:33ضَ
تجد الرجل او الفتاة تبلغ من السن ما تبلغ ولا يحاول ان يتحمل اي مسئولية. بينما الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه يشرك ولده في القتال فيحمي ظهره. يعني عبدالله بن الزبير - 00:37:53ضَ
يحمي ضهر والده. يعني يخلي ضهره في ضهر ابوه. لك ان تتصور ان الفرس يجري يمينا ويسارا ويقفز هنا ويقفز هناك ها وهذا الولد خلفي خلاف مع ابوه. اذا هذه كفاءة وفروسية عالية. وهذا يدل على - 00:38:13ضَ
للتدريب العالي ما جتش مراته قالت له حرام عليك لسة الواد صغير. تدربوا تدريبات العنف ديت ليه؟ لسه عضمه ابدا ابدا ولكن طالما ان الوالد سيكون قويا لا بأس لا ضير. وهكذا بالنسبة للفتيات - 00:38:33ضَ
لما تيجي اسماء بنت ابي بكر آآ كانت تطحن الطحين وكانت وكانت تشعر بان مجهودات عالية كانت صغيرة السن صغيرة السن. اذا لابد ان الانسان يحاول ان يفكر بطريقة صحيحة في تربية - 00:38:53ضَ
اولاده حتى يسعد بهم ان شاء الله. يبقى عائشة بتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي ابنة سبع سنين ودخلت عليه وهي بنت تسع سنين. الحديث في البخاري وفي مسلم. الذي يليه عن عائشة - 00:39:13ضَ
رضي الله تعالى عنها قالت تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع يعني وقت دخوله بها وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة. اذا قعدت مع النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة؟ تسع سنوات رضي - 00:39:33ضَ
الله تعالى على حديث مسلم الحديث الف تسعمية تلاتة واربعين آآ عن عبدالله بن شقيق ان عمرو بن العاص قال يا رسول الله اي ناسي احب اليك. قال عائشة قال عائشة. قال من الرجال - 00:39:53ضَ
قال ابو بكر قال ابو بكر والحديث في الصحيح. الحديث الذي يليه عن انس رضي الله تعالى العنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قال ليس عن اهلك نسأل - 00:40:33ضَ
قال فابوها والمقصود بالاهل هنا النساء. والحديث اسناد المصنف فيه صحيح الحديث الف تسعمية ستة واربعين المسروق انه كان اذا حدث عن عائشة رحمها الله قال حدثتني المبرأة الصديقة ابنة الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:53ضَ
والحديث رجاله ثقات. الف تسعمية تمانية واربعين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرته. طبعا هي زوجها صغيرة. والحبشة - 00:41:23ضَ
تلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه مشروعية يعني اللعب بالسلاح في المسجد ويقصد بذلك التدريب ونحو ذلك. وهذا لا يعني بقى ان احنا نخلي المسجد يعني ايه نحط كده - 00:41:43ضَ
وهات يا كذا لأ ولكن نقول مشروعية هذا الامر. مشروعية هذا الامر. آآ اه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه كي انظر الى لعبهم. ثم يقوم قوما يعني - 00:42:03ضَ
وقفة طويلة حتى اكون انا حتى اكون انا انصرف يعني يقف يقفى طويلة لغاية لما انا انصرف سبحان الله! فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو. حديث في الصحيح - 00:42:23ضَ
يعني لما اكون بت صغيرة عاوزة تلعب يعني ادوها مساحة من اللهو واللعب عشان تفرح وتتبسط وهي زوجة من؟ زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث الف تسعمية واحد وخمسين - 00:42:43ضَ
حديث مهم جدا وطيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلموا اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبا. لا تغضب من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:03ضَ
ايوة. قالت فقلت من اين تعرف ذلك؟ قال عليه الصلاة والسلام اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت غضبة قلت لا ورب ابراهيم. قالت قلت اجل ما اهجر الا اسمك. ما اهجر الا اسمك. يعني المسافة متعلقة باللفظ بس. لكن الوداد هنا - 00:43:23ضَ
شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على اهله. وكيف انه يقدر عاطفتهم ومشاعرهم. وهذا احرج وان يكون لغيره عليه الصلاة والسلام. آآ الحديث الف تسعمية اتنين وخمسين عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:43:53ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله. يا سلام حديث في البخاري وفي مسلم. الحديث التالي وان كان فيه ضعف ولكن اقوله - 00:44:13ضَ
آآ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده على معرفة فرس قائما يكلم دحية الكلبي. معرفة الفرس اللي هو الشعر الذي يوجد في عنق الفرس. ودحية الكلبي هذا كان من آآ اجمل - 00:44:33ضَ
الصحابة وكان جبريل ينزل في صورته كثيرا. قالت فقلت يا رسول الله رأيتك واضعا يدك تعالى معرفة فرس قائما قائما ده وصف لمين؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. تكلم لحية الكلبي. قال - 00:45:03ضَ
وقد رأيتيه؟ قلت نعم. قال فذلك جبريل عليه السلام وهو يقرئك السلام. فقلت اي عائشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. جزاه الله خيرا من صاحب ودخيل فنعم الصاحب ونعم الدخيل - 00:45:23ضَ
الدخيل يقصد به الذي يختلي بك الذي يختلي بك لا يقصد به الغريب لا يقصد به الغريب ولكن يقصاد به الدخيل هنا الذي يختلي بك من قولهم دخل كان على فلان اي اختلى به. لا يقصد بذلك الغريب. والعرب قديما بتسمي - 00:45:43ضَ
الفاظ الغريبة في اللغة العربية بيسموها ايه؟ الدخيلة. اللفظ الدخيل. اه سنكر كرا سريعا بعض الاثار حتى لا نطيل. الاثر الف تسعمية خمسة وخمسين. اما الشروق قال آآ لما سئل هل كانت عائشة رضي الله عنها تحسن الفرائض؟ الفرائض - 00:46:13ضَ
فريق قال والله لقد رأيت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الاكابر يسألونها عن الفرائض حديث صحيح. الذي بعده لما سئل مسروق هل كانت عائشة رضي الله عنها تحسن الفرائض - 00:46:43ضَ
قال اي والذي نفسي بيده لقد رأيت مشيخة من اصحاب محمد الاكابر يسألونها عن الفرائض والخبر صحيح الف تسعمية تلاتة وستين وبه الختام ان شاء الله وندع بقية الاثار والاخبار للمجلس القادم عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها - 00:47:03ضَ
قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. حتى اذا كنا بالبيداء البيداء المكان الواسع الفسيح او بذات الجيش. ذات الجيش يقصد بذات جيش المكان الذي يقف فيه الجيش فيعسكر فيه. اي المعسكر. انقطع عقدي - 00:47:33ضَ
فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه. واقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع واضع رأس - 00:48:03ضَ
سهو على فخذي قد نام. فقال لابنته بقى حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ما وليس معهم ماء فعاتبني. وقال ما شاء الله ان يقول وهو يطعن بيده - 00:48:23ضَ
في خاصرتي. يعني قاعد يكلم معيشة يقول لها واحد ايه؟ يزغطها في جنبها كده. تقول عائشة ولا يمنعني التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. يعني هي تتألم وتتوجع وممكن عاوز اتحرك بس مش عارف - 00:48:43ضَ
تتحرك اجلالا لرأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذها لانه نائم. لا تريد ان يقلق. يا سلام فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله عز وجل اية التيمم - 00:49:03ضَ
فقال اسيد بن الخضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا بعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. سبحان الله! يبقى كأن ربنا عز وجل قدر هذه المسألة ان - 00:49:23ضَ
البعير ينام على العقد ويقعدوا يدوروا على قد ما تلاقهوش عشان يتأخروم ويزدوا الماء فلا يزيدوه عشان تنزل ايه؟ اية التيمم سبحان الله! وهذا الحديث مخرج بالصحيحين. واسناد مصنف صحيح. ونقف عند هذا القدر. وللحديث بقية - 00:49:43ضَ
واني اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى الخير كله وان يصرف عنا وعنكم الشر كله - 00:50:03ضَ