Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس باب من قال الجنب - 00:00:00ضَ

يتوضأ نعم وتقدم انه جاء في هذا الباب حديثان الاول حديث الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عليكم السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأكل او ينام - 00:00:27ضَ

توضأ يعني وهو دنو وتقدم ان هزا الحديس اسناده صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من طريق شعبة من الحجاج والحديث الاخر هو حديث الزهري عن ابي سلمة عليكم السلام - 00:00:59ضَ

حديث الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. دون الاكل. اي بدون الاكل. نعم والحديث الثاني هو حديث نعم الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:01:26ضَ

وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة وجاءت زيادة من طريق يونس عن الزهري واذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل يديه - 00:01:45ضَ

فهذان حديثان في الباب نعم حديث الاسود عن عائشة فيه اذا اراد ايضا ان يأكل توضأ. اذا اراد ان ينام او ان يأكل توضأ وضوءه للصلاة وفي حديث الزهري عن ابي سلمة عن عائشة - 00:02:13ضَ

انه كان عليكم السلام اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة واذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل يديه وليس فيه انه توضأ وانما يغسل يديه فقط نعم - 00:02:39ضَ

هذان الحديثان عليكم السلام يعني بينهما بعض الفوق وهو انه عند الاكل في حديث الاسود عن عائشة يتوضأ عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي سلمة عن عائشة لا انما يغسل يديه - 00:03:04ضَ

وكلا الخبرين صحيح اما حديث الاسود فرجاله كلهم ثقات وقد تقدم ان الامام مسلم خرجه من طريق شعبة وابو داوود ايضا من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة الكندي عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. فهذا اسناد مسلسل بالثقات المشاهير - 00:03:30ضَ

وعند ابي داوود النووي عن شعبة هو يحيى بن سعيد القطاني واما حديث الزهري عن عن آآ ابي سلمة عن عائشة فهذا اصله متفق عليه وهو كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة - 00:03:58ضَ

نعم عليكم السلام وتقدم ان يونس زاد واذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل يديه وهذه الزيادة عن يونس زادها ابن المبارك وهو مقدم على عبد الله بن وهب اتقن من عبد الله بن وهب - 00:04:25ضَ

نعم رواية ابن وهب فيها زلك ولكن جعل ذلك موقوفا. قال فجعل قصة الاكل قول عائشة مقصودا اي مقصورا عليها من فعلها ولكن قد رواه عليكم السلام صالح بن ابي الاخضر - 00:04:51ضَ

وهو ليس بالقوي عن الزهري كما رواه ابن المبارك عن يونس الا ان في روايته الا ان في روايته عن عروة او ابي سلمة وعند احمد من طريق وكيع صالح عن الزهري عن عروة وابي سلمة - 00:05:15ضَ

وفيه وكان اذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل يديه ورواه الاوزاعي بمثلي ورواه الاوزاعي عن يونس عن الزهري كما رواه ابن المبارك عن يونس ثم من حيث المتن واما من حيث الاسناد - 00:05:39ضَ

فجعله مرسلا الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم يذكر لا ابا سلمة ولا ابا هو وايظا رضي الله تعالى عنهم في مسلم هذا حديث آآ ابي سلمة عن عائشة ارادة الاكل ليس موجودا في مسلم - 00:06:02ضَ

قلت طيب طلعها هذا هذا حديث الاسود. حنا نتكلم على حديث الزهري. حديث الاسود في مسلم. هم طلع ما يخالف هذا حديث اسود حنا ما نتكلم الان انتهى حديث الاسود فيه اذا اراد ان يأكل او ينام - 00:06:33ضَ

ذكرنا هذا يا اسامة ولا ما ذكرناه؟ ذكرناه حنا الان حديثة بالزهري عن ابي سلمة عن عائشة الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ولعل ابو ناصر ينتبه نعم حتى لا نعيد مرة اخرى - 00:07:07ضَ

في حديث عليكم السلام في حديس الزهري عن ابي سلمة عن عائشة الرواية المتفق عليها كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وليس فيها زيادة الاكل وانما الاكل هزا خارج الصحيحين - 00:07:23ضَ

وان اخطأت بالامس عندما عزوت ذلك للصحيحين ومع زلك الشيخ اسلام لم ينبهني نعم حديث نأتي الى طبعا هذه زيادة من طريق يونس عن الزهبي ومن طريق صالح ابن ابي الاخضر - 00:07:44ضَ

اما طريق صالح صالح لا يحتج به. بقي طريق يونس وقد رواها عن يونس اثنان وواها ابن المبارك ورواها الاوزاعي نعم فهي زيادة ثابتة. من حديث يونس اثنان ثقتان مشهوران. نعم - 00:08:09ضَ

بقي ان هذا الحديث في البخاري من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة وليس فيه هذه الزيادة ومن حديث محمد ابن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة وليس فيه هذه الزيادة وانما لفظه غسل فرجه - 00:08:34ضَ

للصلاة وايضا في حديث سفيان ابن عيينة وايضا من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهري ليس فيها هذه الزيادة وايضا من طريق الليث عن الزهري. ليس فيها هذه الزيادة لعلك تخرجن طريق الليث عن الزهري عند مسلم ثلاث مئة وخمسة - 00:08:59ضَ

اي نعم فليس فيها هذه الزيادة زيادة الاكل زيادة الاكل زيادة الاكل لا لا هذي رواية الاسود هذي في مسلم. هذي رواية الاسود في مسلم. حنا نتكلم عن رواية الزهري - 00:09:30ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة. من رواية يونس فيها واذا اراد ان يأكل غسل يديه نبغي رواية الليث في مسلم ليس فيها. هذه الزيادة ولا ايظا في رواية سفيان بن عيينة - 00:09:59ضَ

ولا ايضا في رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ولا في رواية عروة عن عائشة مم نعم صحيح ايه مسلم؟ ايه. ايه نعم مثلا قتيبة بن سعيد حدثنا - 00:10:17ضَ

ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل النيران اي نعم ليس ليس فيها الاكل - 00:10:35ضَ

ليس فيها الاكل نعم والله هذا مجرد احتمال. الاحتمالات يعني هذه ينبغي ان نبعدها. احتمال احتمال حنا علينا بالشيء الظاهر بالشيء الموجود هذا مجود احتمال نعم ولا شك ان ابا سلمة الصق من عبدالله بن ابي قيس بعائشة. نعم - 00:10:46ضَ

المهم رواية عبد الله بن ابي قيس وهي ايضا تقدم الكلام عليها ليس فيها ذلك. نعم وحديثه ايضا يختلف. كذلك ايضا حديثه ايضا يختلف نعم فيها اشياء ليست موجودة ايضا - 00:11:22ضَ

نعم هي مرفوعة ثابتة مرفوعة ثابتة اعني من حديث يونس ووافع من حديث يونس لكن الاكثر لم يزيدوا الاكل. الاكثر لم يزيدوا الاكل هذا الكلام على اسانيد هذا الخبر. نأتي الى الترجيح او الجمع - 00:11:43ضَ

فنبدأ بالجمع كما تقدم بالامس يعني اما ان يكون الانسان مخيرا يعني كلا الامرين ثابت اما انك تتوضأ اذا اردت ان تأكل اما كونك تتوضأ اذا اردت ان تنام وانت دنب فهذا لا لا كلام فيه. هذه هذا اما انه سنة مؤكدة واما واجبة - 00:12:11ضَ

وتقدم توجيه انه واجب نعم هذا ما يتعلق بالنوم على جنابة ان الانسان يتوضأ لكن المسألة في الاكل فاما ان يقول اما ان يقال ان الانسان مخير مخير انه اذا اراد ان يأكل توضأ - 00:12:32ضَ

كما جاء في حديث الاسود عن عائشة واما انه يغسل يديه كما جاء في حديث يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة نعم فهذا قول. وعندنا قاعدة صحيحة الجمع بين الروايات اذا امكن فهو المقدم وهو الواجب - 00:12:52ضَ

نعم اعمال الروايات جميعا هو الواجب والمقدم. نعم واما ان يصاب الى التوجيه تقدم بالامس توجيه هواية الزهب عن ابي سلمة عن عائشة حصل خطأ في الترجيح فالمعلومات التي صاحبة التوجيه عزوتنا رواية تونس الى الصحيحين وهي ليست فيهما - 00:13:20ضَ

عليكم السلام. حتى لو الحارس اعترض فهو مخطئ. ليست نعم. موجودة في البخاري ولا في مسلم. اعني رواية يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة نعم فهي خارج الصحيح هذا اولا خارج الصحيحين - 00:13:48ضَ

هذا اولا ثانيا ان الاكثر من اصحاب الزهر لم يذكروا الاكل وهم سفيان ابن عيينة والليث ابن سعد وهذا من كلاهما عن الزهري عن ابي سلمة. وايضا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة - 00:14:08ضَ

ايضا لم يذكروا ذلك. وايضا طريق محمد بن عبدالرحمن عن عضو عن عائشة لم يزكروا زلك نعم ولا ادري هل توبع يونس او لم يتابع نعم فانا لم اتتبع وظاهر التخريج عندي انه لم يتابع - 00:14:32ضَ

وهذا ظاهر كلام ابو داوود فضلا عن التخريج هذا كلام ابو داوود ذكر الاختلاف. يعني ما عدا رواية صالح بن ابي الاخضر. نعم في همة الغاية تونس ولكن رواية صالح - 00:14:55ضَ

صالح متكلم فيه صالح لا يحتج به صالح بن ابي الاخضر نعم صالح قد تابع يونس ولكن لا يحتج به فابو داوود لم يذكر سوى زلك نعم فهواية من روى بدون الزيادة - 00:15:08ضَ

ارجح يعني نعم لا شك اصح صح وارجح نعم فاذا تبقى رواية فبالتالي تكون رواية الاسود هي الراجحة في الوضوء يكون رواية الاسود هي واجحة في الوضوء وقد يقال لعل هذا يعني له وجاهته - 00:15:30ضَ

ان رواية تونس قوية ويونس معروف بملازمته للزهري وهي ثابتة هذه عن يونس فيكون الانسان مخير بين الوضوء عندما يريد ان يأكل وهو جنب وبين ان يغسل يديه اذا اراد ان يأكل - 00:15:59ضَ

نعم الوضوء هذا ثابت واذا سب الوضوء ثابت في حديث الاسود وازا ثبت الوضوء فمن باب اولى ماذا غسل اليدين باب اولى غسل اليدين اذا كان الوضوء ثابت فغسل اليدين يعني - 00:16:22ضَ

يعني يقال من باب اولى ان الوضوء يشتمل على غسل اليدين ويشتمل على ماذا؟ على اكثر. نعم على اكثر من ذلك نعم فلعله يقال يعني الانسان بالخيار بين الوضوء وهذا اكل - 00:16:42ضَ

وبين اذا اراد ان يأكل وبين غسل اليدين نعم والله تعالى اعلم. نعم عندنا طبعا اه حديث عمار ابن ياسر لو ثبت لكان نصا في المسألة ولكنه لم يثبت وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ - 00:17:00ضَ

وهذا تقدم ان ما بين يحيى بن يعمر وما بين عمار وبن ياسر رجل لم يسمى نعم بقي عندنا الاثار الثلاثة التي طلبنا من ابي ناصر انه يراجعها وهي اثر علي ابن ابي طالب - 00:17:32ضَ

واسر بن عمر واسر عبدالله بن عمرو. الجنب اذا اراد ان يأكل توضأ وهذه الثلاثة فيها توجيح لرواية الاسود عن عائشة في ذكر الوضوء ولكن هذه موقوفة ولعل ابو ناصر ما راجعها - 00:17:53ضَ

نعم لعله نراجع لان ان وجدنا شي في المصنف صنف من ابي شيبة او عبد الرزاق نعم طبعا عندنا حديث غطيف او غضيف عفوا ضيف ابن الحارث قال قلت لعائشة ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة في اول الليل او في اخره قالت ربما - 00:18:15ضَ

في اول الليل وربما اغتسل في اخره. قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر اول الليل ام في اخره؟ قالت ربما اوتر في اوله وربما اوتر في اخره - 00:18:48ضَ

وطبعا ثبت عنها ان وتر عليه الصلاة والسلام انتهى الى ماذا؟ الى السحر. نعم. الى السحب قول عائشة اول الليل واخره هذا باعتبار كان ماذا؟ كان يعني سابقا ثم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام جاء الوتر اخر السحب - 00:19:08ضَ

نعم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقرآن ام يخفت به؟ قالت ربما جهر به وربما خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة - 00:19:33ضَ

نعم فبالنسبة للجحر هذا فيه تفصيل اذا كان هناك احد نائم فالاولى ماذا؟ ما في شيء. نعم الاولى عدم الجهو نعم واما اذا كان ليس هناك احد فلا بأس بذلك نعم في الجهو في هذه الحالة - 00:19:51ضَ

وقد خرج عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات على الصحابة وكانوا يجحدون كل واحد يقرأ مع نفسه. فقال كلكم يناجي ربه فاناح عليه الصلاة والسلام عن الجهر في مثل هذه الحالة - 00:20:16ضَ

لان هذا يؤدي الى ماذا؟ التشويش. الى التشويش. في مثل هذه الحالة حديس عطيف ضيف بن الحارث عن عائشة قلنا رجال ثقات وبرد بن سنان صدوق ولكن ينظر في سماع - 00:20:35ضَ

ادم نسي من غضيف ولم اقف على ما يفيد ذلك نعم وهو يوصي الكثيرا ولكن صح بنحوه او بمثله عفوا عند مسلم من حديث عبدالله بن ابي قيس. بعضه طبعا اللي في مسلم بعضه ولكن - 00:20:52ضَ

ساقه الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ليث فذكره مطولا ليس عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة فذكره مطولا نعم تقدم لنا ايظا حديث عبد الله بن لجيع نبيه عن علي - 00:21:13ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب تقدم ان زيادة جنب ماذا؟ منكرة لا تصح. فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يؤخر - 00:21:34ضَ

اغتساله الى الفجر. كيف الملائكة لا تدخل بيته عليه الصلاة والسلام وهو افضل البيوت نعم ثم نأتي الى حديث عائشة قال ابو داوود حدثنا محمد ابن كثير وهو العبدي وهو ثقة - 00:21:52ضَ

قال اخبرنا سفيان هو بن سعيد الثوري الامام وتوفي عام واحد وستين ومئة. قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله. ابو اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي وقد توفي عام سبعة وعشرين وقيل - 00:22:15ضَ

تسع وعشرين ومئة قال انا الاسود ابن يزيد النخعي وتوفي عام اربعة وسبعين او خمسة وسبعين وهو امام جليل من العباد قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس - 00:22:38ضَ

سماء زاحوا هذا الحديث ولا حتى ماذا؟ حتى الوضوء. نعم من غير ان يمس ماء يعني حتى الوضوء ما يفعل ذلك وهذا غير صحيح بل كان عليه الصلاة والسلام ممن يغتسل واما ان يتوضأ - 00:23:03ضَ

نعم ولذا قال ابو داوود حدثنا الحسن بن علي الواسطي قال سمعت يزيد ابن هارون وهو ثقة سبت يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق طبعا ابو داوود آآ يا ابو اسحاق اختصر الحديث فاخطأ - 00:23:22ضَ

هو اختصر الحديث فاخطأ نعم وانما الحديث كما تقدم انه كان يعني اما ان يغتسل واما ان يتوضأ ويؤخر ماذا؟ الغسل. فهو اختصر هو اخطأ في ذلك وتقريبا اتفق الحفاظ على ذلك - 00:23:47ضَ

ما عدا الطحاوي وبعض ومن اتى بعض من اتى من بعده هم الذين قووا هذا الحديث وولكن خطأ هذا خطأ. نعم الصواب انه كان كما تقدم مما ان يغتسل واما ان يتوضأ - 00:24:13ضَ

وكما تقدم في حديث الاسود وحديث ابي سلمة عن عائشة وحديث عروة فعندنا ثلاثة كلهم قد رووه عن عائشة بانه كان يتوضأ يغسل فوجه ويتوضأ اذا لم يغتسل عليه الصلاة والسلام - 00:24:38ضَ

نعم هو حديث عبدالله بن ابي قيس ايضا نعم. فهذا الحديث يعتبر اي رواية هزا حديث ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة يعتبر خطأ وليس بصحيح الخطأ في المتن نعم هو اراد ان يختصره فاخطأ في ذلك - 00:24:59ضَ

نعم قال ابو داوود باب الجنب يقرأ الان تلاحظون صدق مقالة من قال يعني او صدق مقالة ابو داوود اولا انه حاول ان يستوعب احاديث الاحكام فانظروا هذه التبويبات الكثيرة - 00:25:23ضَ

وهي تبويبات دالة على فقه كثير نعم يعني قال الجنب نعم نحن نأتي قبل حنا عندنا تباب الجنب يعود اذا اراد ان يعود الى الجماع ثم قال باب الوضوء لمن اراد ان يعود ثم قال الجنب ينام ثم قال الجنب يأكل - 00:25:44ضَ

ثم قال الجنب من قال الجنب يتوضأ ثم قال باب الجنب يؤخر الغسل نعم ثم قال بارك الله فيكم الجنب يكبر ثم سوف يأتينا ولعل الشيخ تركي ينتبه باب الجنب يصافح - 00:26:12ضَ

ثم قال ايضا باب الجنب يدخل المسجد نعم ثم باب الجنب يصلي بالقوم وهو ناسي نعم فاحكام كثيرة. نعم. رحمه الله تعالى ولذا قال بعض اهل العلم يعني ان هذا يكفي الفقيه - 00:26:35ضَ

في استنباط الاحكام وفي الفتوى في الحلال والحرام نعم فهو كتاب نفيس جدا في ما يتعلق بالاحكام. نعم وباب الجنب يقرأ هذا الباب لا شك انه في غاية من الاهمية - 00:26:57ضَ

يقرأ القرآن نعم. المقصود نعم يقرأ عندكم زيادة يقرأ القرآن. نعم جميل. نعم هذا هو المقصود ليس المقصود القراءة مطلق القراءة الجنوبية تكوى. ازا كان مطلق القراءة يقرأ لكن ليس القرآن الكلام في مسألة قراءته للقرآن العظيم - 00:27:22ضَ

وهذه المسألة وقع فيها اختلاف بين اهل العلم على قولين منهم من اجاز ذلك للجنب ومنهم من منع نعم وايضا قد اختلف في الحائض طبعا الجنب لا يمس القرآن ولكن هل يقرأ من حفظه - 00:27:41ضَ

نعم والحائض ايضا قد اختلف فيها قبل ان نأتي للجنب نأتي للحائض. الصواب والله اعلم ان الحائض تقوى من حفظها لانه لم يأتي حديث صحيح او نص صحيح في منع - 00:28:05ضَ

الحائض من قراءة القرآن وهناك فرق كبير كما تعلمون بين الجنب والحائض الجنب متى ما اراد ان يرفع الجنابة اغتسل الحائض لا حتى تطهو نعم وقد تجلس الحائض كما تعلمون سبعة ايام فاكثر. السلام عليكم - 00:28:22ضَ

عليكم السلام الى نصف الشهر نعم قد تجلس سبعة ايام فاكثر. نعم فاذا قيل لها في هذه جميع هذه المدة لا تقرأ القرآن ان كانت حافظة لشيء من القرآن سوف ماذا؟ يتفلت فضلا لو كانت حافظة القرآن كله - 00:28:44ضَ

نعم وممكن ان نستدل بما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة وهي حائض قال افعلي ما يفعله الحاج الا الطواف بالبيت ومما يفعله الحاج قراءة القرآن - 00:29:07ضَ

نعم الذكر لا شك تذكر نعم ولكن القرآن هو اعظم الذكر. الكلام فيما يتعلق بقراءة القرآن فالحائض والله اعلم مثلها النفساء انها تقرأ القرآن من حفظها او بواسطة يعني لا تمس المصحف - 00:29:28ضَ

وهذه الجوالات ليست هي مصحف فممكن ان تقرأ من هذه الاشياء نعم الالية ممكن ان تقرأ بواسطتها. نعم وممكن ان بحائل بقفاز ونحوه نعم اذا ارادت ان تنظر في المصحف - 00:29:50ضَ

نأتي للجنب الجنب عندنا حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي اتى به ابو داوود واقتصر عليه نعم لانه ليس هناك يعني حديث صريح في المسألة سوى هذا الحديث. نعم - 00:30:15ضَ

قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازدي النمري وهو ثقة توفي عام خمسة وعشرين ومئتين تأكد يا اي نعم اي نعم حفص بن عمر الازدي النفري توفي عام خمسة وعشرين ومئتين - 00:30:37ضَ

ووثيقة جديدة قال حدثنا شعبة بن الحجاج الامام قال انعموا ابن نبوة المراد الجملي وهو ثقة الكوفي قال عن عبدالله بن سلمة العلة هنا نعم عبدالله بن سلمة فيه خلاف بين اهل العلم - 00:31:04ضَ

هناك من تكلم فيه وهناك من قوى وانا اميل الى تقويته. وان الاصل انه حسن وذلك لان يعقوب بن شيبة والعجلي وابن حبان قد وثقوه ابن حبان ذكره في السيقات وابن عدي قال ارجو ان لا بأس - 00:31:29ضَ

به وصحح له حديثه هذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وايضا ابو عيسى الترمذي قال حسن صحيح ابو عيسى التنميذي قال حسن صحيح نعم وقال شعبة هذا الحديث ثلث رأس مالي - 00:31:52ضَ

نعم لانه حديث يدل على قضية مهمة جدا نعم. طبعا عبدالله بن سلمة كبروا ساتغير كبر وتغير ولذا قال عمرو ابن مرة عنه تعرف وتنكر نعم ولكن كون عمرو ابن مرة هو الراوي عنه هنا - 00:32:17ضَ

نعم فيأخذ عنهم ما يعرف من حديثه وليس ما يمكن نعم ثم ان هذا الحديث قد جاء من وجه اخر وان كان ليس بالقول ولكنه يقوي هذا الوجه قال دخلت على علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد - 00:32:41ضَ

احسب يعني انه اسدي فبعثهما علي وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما قال فدخل وفي رواية ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعى بماء فاخذ منه حفنة فتمسح بها - 00:33:06ضَ

ثم جعل يقرأ القرآن فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء يعني هنا خذا منه حفنة فتمسح بها ظاهره انه لم لم يتوضأ لو توضأ لما انكروا لما انكروا عليه - 00:33:33ضَ

فقد يكون تمسح يعني غسل يديك فقط ثم جعل يقرأ القرآن فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرؤنا القرآن ويأكل معنى اللحم - 00:34:00ضَ

هذا دل على ان قراءة القرآن لمن كان محدثا حدثا اصغر لا بأس بذلك ولكن ذهب جمع من اهل العلم وهم الائمة الاربعة رجحها الامام ابن تيمية الى انه لا يمس المصحف في هذه الحالة - 00:34:18ضَ

وانما يقرأ من ماذا؟ من حفظه او بواسطة قال ولم يكن يحجبه او قال يحجزه هذا موضع الشاهد عن القرآن شيء ليس الجنابة يعني فقط هي الجنابة التي تمنع من قراءة القرآن - 00:34:38ضَ

نعم فاذا هذا الحديث تم تقدم والله اعلم اسناد قوي. قد قواه شعبة وصححه ابو عيسى الترمذي نعم وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم اسناده لا بأس به - 00:35:00ضَ

ولذا قال ابن حجر بالفتح هو من قبيل الحسن يصلح للحجة. للاحتجاج به في هذه المسألة. ثم جاء من وجه اخر وان كان ليس القوي ولكنه يقوي هذا الوجه نعم - 00:35:32ضَ

فهذا الخبر يفيد ان المحدث حدثا اكبر لا يقرأ القرآن اذا كان على جنابة بخلاف الحائض والنفساء فواضح انهما تقرأان نعم وتقدم الفوق ما بين الحيض والجنابة نعم ولكن المحدث حدثا اصغر - 00:35:52ضَ

لا يباشر القرآن بيده لحدثه ولكن بواسطة او يقرأ من حفظه. نعم ولعل نقف عند هنا قوله طبعا انكما علجان قال الخطابي يجيد الشدة والقوة على العمل نعم والا فانه قال من بني اسد - 00:36:17ضَ

وهم يطلقون العلج على الذين ليسوا من العرب. نعم. كما قال عمر قتلني ماذا؟ العلج. هو في رواية اكلني العلج نعم فقال الخطاب يريد الشدة والقوة على العمل يقال رجل علج اذا كان قوي الخلقة - 00:36:44ضَ

وقال ابن الاسير اي ما وثاء العمل الذي ندبتكما اليه واعملا به. نعم الخلاصة ان من كان على جنابة هو الذي نعم يمنع من قراءة القرآن وهذا وبالله تعالى التوفيق - 00:37:10ضَ