Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب مذهبي منكري القدر اي من الوعيد الشديد ونحو ذلك عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية المجوس هذه - 00:00:00ضَ

ان ولدوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. لا يصح المرفوع انما موقوف على ابن عمر. نعم؟ لماذا لماذا شبه القدرية بالمجوس؟ لان الخالق هم قالوا ماذا المجوس؟ قالوا ماذا النور؟ خلق الخير. والظلمة خلقت الشر - 00:00:20ضَ

المجوس والقدرين ماذا قالوا؟ ان الله. خلق الذوات كل شيء والعبد خلق فعله. فجعلوا خالقا مع الله يعني. نعم عن رجل من الانصار عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة - 00:00:40ضَ

هذه الامة الذين يقولون لا قدر. لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته. ومن مرض منهم فلا تعودوهم ولا يصح في هذا حديث مرفوع انما موقوف على ابن عمر. نعم. وهم شيعة وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يوفقهم - 00:01:00ضَ

المصنف رحمه الله تعالى وقول ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحد مثله في احدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله وسلم على الايمان وتؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:01:20ضَ

الذي يقدر خيره وشره رواه مسلم. حديث ابن عمر هذا اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يحيى ابن يعبر قال كان اول من تكلم في القدر في البصرة الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن - 00:01:42ضَ

الحميري الحاج او المعتمرين فقلنا لو لقينا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق الله تعالى لنا عبدالله بن عمر داخل داخل المسجد - 00:02:02ضَ

انا وصاحبي مم احط به. احط. اكتلف واحاط به. يعني واحد عن يميني وواحد عن شمالي. اختلفت انا وصاحبي اختلفنا من اختلفنا من يا عمر؟ ابن عمر؟ نعم. فظننت ان صاحبي سيشكل الكلام اليك. يعني سيتركني انا اتكلم - 00:02:22ضَ

فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر لنا اناس يقرأون القرآن ويتطفرون العلم. يزعمون ان الله قدر وان الامر انف قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء براء مني. والذي يحلف - 00:02:51ضَ

به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بيده الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه - 00:03:16ضَ

بسم الله احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

الاسلام وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاخبرني عن الايمان. قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت وقالت - 00:03:46ضَ

قل ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراه. قال فاخبرني عن الساعة فقال من المسئول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن ما قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الفخاد العورة يتطاولون في البنيان. قال فانطلق فلبست ثلاثا وفي رواية مسلم - 00:04:06ضَ

يا عمر من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل وكاب يعلمكم دينكم. وفي هذا الحديث ان الايمان من اصول الامام ستة المذكورة فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد ترك اصل من اصول الدين وجحده فيشبه من قال من - 00:04:26ضَ

قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عباد ابن صامد انه قال لابن يا بني انك لن تجد طعم ليم طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليبقيك وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله - 00:04:46ضَ

يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هادي فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى للقلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة - 00:05:06ضَ

بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية ابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرقه الله بالماء. شيخنا اوليا العرش كبر. يعني القلق هناك خلاف بين اهل العلم. هل القلم اول المخلوقات او العرش؟ ما سبب الخلاف - 00:05:26ضَ

الحديث هذا الحديث ان اول هنا هل اول منصوبة ام مرفوعة؟ لو قلت انها منصوبة كما كما هي الرواية الصحيحة اول ما خلق الله القلم ما نحيل يعني حين خلق الله القلم قال له اكتب - 00:05:44ضَ

فهمت؟ هم. اما اذا قلت ان اول ما خلق الله القلم فيكون القلم معنا خبر ايه اول؟ فيكون معناها ماذا؟ ان اول فهمت الكلام بين اهل العلم الاظهر ان الاول هنا عندنا جسمنا سهم. اه ان اول الرواية التي الصحيحة اول ما خلق الله القلم. الرواية التي - 00:05:58ضَ

اكثر ايمانا اول ما خلق الله القلم. فاول ظرف. يعني حين خلق الله القلم قال له ماذا؟ اكتب. اذا هو زرف نفسها بالضبط. مم طيب اولا سيكون ظرف مدى حين - 00:06:18ضَ

يعني اول ما خلق الله القلم قال اكتب. يعني مسلا اقول لك اول ما رأيتك كلمتك. اول ما رأيتك عرفتك. هم. اول ما رأيتك هذا يسمى ماذا ظرف اول ما رأيتك عرفتك. اما اذا قلت مثلا اول ما رأيت انت. اول هذا ليس - 00:06:32ضَ

اولنا مبتدأ. ليس نفس المعنى. انظر. فرق بين قولك هناك روايتان بدون ان. اولا ما خلق الله القلم قال له اكتب. يعني اول ما خلق الله القلم عندما خلقه مباشرة بعد خلقه مباشرة قال لا اكتب. هذا المعنى الصحيح. المعنى الثاني ماذا - 00:06:52ضَ

اول مبتدأ الذي ما خلق الله الذي اول الذي خلق الله هو القلم والقلم خبر. فيكون القلم خبر اول. فيكون القلم اول مخلوق كابتن اول ما خلق الله ما هو اول ما خلق الله؟ اخونا هو اول طالب؟ فلان. اذا اول مبتدأ وقبل. اما اول ما خلق الله القلم - 00:07:12ضَ

يعني عندما خلق الله القلم قال واكتب. فهمت؟ نعم. يا شيخنا ان تلد الامة ربتها. فيها خلاف بين اهل العلم في بعدها. قيل تلات يعني يكثر العقوق. الرب هي السيدة. الرب هي ماذا يا شيخ؟ السيدة. فالامة تلد ربتها بمعنى المرأة - 00:07:32ضَ

تجد سيدتان بمعنى ان ابنتها تعقها ابنتها تكون مثل سيدتها هذا معنى وقيل تكثر امهات الاولاد تكثر ماذا امهات الاولاد. ما هي امهات الاولاد؟ ان الشيخ في الشرح الاول العقوق. المرأة. تلد بنتا والبنت تعقها حتى تكون - 00:07:52ضَ

بنت كات سيدة للبنت. مم. المعنى الثاني تكثر امهات الاولاد. ما هي امهات الاولاد؟ الايمان. الاباء التي يلدن. الرجل لو عنده ابى ولدت له ولد. هذا ولد حر ام ليس حر؟ هو حر. حر. والام؟ تعتق عند الله. الام ماذا؟ ابى بين - 00:08:12ضَ

فالواد حرق القمامة فكأن الولد سيد امه. فهمت؟ ولكن شيخ في تعتق بعد الموت. جزء من العبودية للولد. العفو لا. كيف جزء من العبودية الولد في الحرية والعبودية ينسب لسيدي الاله العلامة اذا كانت مملوكا لسيد لحر. لا خلاف بين اهل العلم ان ابنها يكون ماذا؟ حرا. اذا كانت مملوكة لحرة. بخلاف - 00:08:32ضَ

لو كانت مزوجة من حر. نعم. ان هو يكون عبدا لسيدها. فهمت؟ نعم. لكن لماذا لو كانت مملوكة لحر؟ لا يكون الولد عبدا لان الاب لا يسترق ولا الولد ليس عبدا مثلا لماذا يكره الزواج؟ زواج زواج ليس ليس اجماع لنا. زواج. اه تتزوج - 00:08:56ضَ

تتزوج ام ليست مملوكة لك؟ زواج ليس وطن. نعم. نعم. انت لو تزوجت امة ليست مملوكة لك لماذا كره زواجها؟ لان ولدها سيكون عبدا لصاحبها فهمت؟ تمام. ابنه جلال عبد. اما لو انت حر وعندك امة وجمعتها ولدت لك ولدا لا باس. هذا ولد حر اصلا. المهم يعني اختلفوا في معنى الحديث عن هذين ما هنا - 00:09:16ضَ

اشهر اداني اشهر معنيان في في الحديس عفوا هل جاء هنا رواية باول في غنم بقول لك يا رويلا دي اول بالرفع ولكن حتى هدية لا تشكل. مم اللي يقصد به الاولية المطلقة. لانه في الحديث الاخر حديث عبدالله بن عمرو - 00:09:40ضَ

نعم في ان الله عز وجل عندما خلق القلم خلق القلم فقال اكتب وكان عرشه على الباب. كان ماذا؟ فذكر ان عرشه كان على الماء قبل خمسة. هذه المسألة يعني خلاف فيها معتبر ولا يترتب عليها شيء سوى لها اعتقاد - 00:09:56ضَ

نعم. نعم. قوله وعن عبادة هو ابن الصامت. قد تقدم ذكره في باب فضل التوحيد وحديث هذا رواه ابو داوود. وهذا رواه ابو داوود. ساذكر الحديث الان رواه الامام احمد في كماله قال حدثنا حسنا ابن خوان حدثنا ليث عن معاوية عن ايوب عن عن زياد حدثنا - 00:10:11ضَ

حدثني ابي قال دخلت على بكار وهو مريض اتخايل فيه الموت فقلت لا يا ابتاه اجتهد لي لماذا؟ يعني اجتهد في وصيتي. اوصيني واجتهد في وصيتي وقال اجلسوني قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تجد حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت - 00:10:41ضَ

يا ابتاه وكيف اعلم ما ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخليك يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:11:11ضَ

يا بني ان مت ولست على ذلك لقدمناه. ورواه الترمذي بسنده متصل الى اعضاء ابنه. ابن ابي رباح عن الوليد ابن عبادة عن ابيه فقال حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ونحوه بيان شمول علم الله تعالى واحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والاخرة كما قال تعالى الله الذي خلق - 00:11:31ضَ

السماوات ومن الارض مثلهن يتنازل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اتشاهد من الاية احاط بكل شيء علم. التي اتكلم عن العلم. طب ما المناسبة بين الخلق والعلم يعني - 00:11:56ضَ

لا يخلق جاهل. بالضبط. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. فالارض لن تجمع ابدا في القرآن. عندما يا جماعة يستخدم هذا الاسلوب. قال ومن الارض مسلهن. نعم. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. اتعلموا ان الله على كل شيء ماذا - 00:12:17ضَ

قدير. وان الله قد احاط بكل شيء. بكل شيء علما ان الله قد احاط بكل شيء علما قال الامام احمد لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الله قدرة الرحمن. واستحسن هذا ابن عقيل من احمد رحمه الله تعالى. والمعنى انه لا يمتنع عن قدرة الله شيء - 00:12:37ضَ

الوفات القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا عن سواء السبيل. لغات القدر جحدوا قدرة الله. كيف جحدوا قدرة الله قال الله لا يقدر ان يخلق افعال العباد. صح؟ هم جحدوا قدرة الله فلذلك قال احمد مدى القدر قدرة الرحمن - 00:13:04ضَ

فالذي ينفي قدرة على خلق افعال العباد هو ليؤمن بالقدر لا تريد دخول شي؟ لا فضلوا عن سواء السبيل. طيب قال بعض السلف هذا قول كلام الشافعي قال بعض السلف ناذروهم بالايمن فان اقروا به قسموا وان جحدوه كفروا. ما معنى - 00:13:22ضَ

نظيرهم من هم؟ القادريين. القادرين الذين ينفون العلم القديم. ناظرون بالعلم. يعني قولوا الله يعلم لا يعلم كيف تنظرونه. ان قالوا لا يعلم كفروا. ان قالوا كم خصموا خصموا قامت عليهم الحجة؟ القدرين القدرين الذين ينفون العلم. طيب قال شيخ الاسلام شعر بالعلم عن الطويل. ماذا نسأله؟ الله يعلم ام لا - 00:13:43ضَ

بالضبط ناظروه بها لماذا؟ قولوا لهم هل الله يعلم لما يعلم؟ ان قلتم لا يعلم كفرتم لان القرآن بين ان الله بكل شيء عليم. فئات كثيرة جدا. ان كنتم يعلم فقد خصم لخصم بطل مذهبكم لانهم يقولون الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. فهمت المعنى؟ فهمت المعنى؟ طيب قال شيخ الاسلام - 00:14:03ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والناس في باب الخلق والناس في باب خلق الرب وامره ولما فعل ذلك على ووسط فالقدرية من المعتزلة وغيرهم قصدوا تعظيم الرب وتنزيهه عما ظنوه قبيحا من الافعال وظلما - 00:14:23ضَ

فانكر عموما قدرته ومشيئته ولم يجعلوه خالقا لشيء ولا انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والغادر يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. ثم انه وضع. يشاء ما لا يكون. يعني يشاء الايمان والايمان لا يكون. الكافر خالفت مشيئته مشيئة الله. ويكون - 00:14:43ضَ

ثم لا يشاء. الله لم يشأ الكفر والكافر شاء الكفر. ثم انهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم بالقياس على انفسهم ولذلك شيخ الاسلام يسمي المعتزلة مشبهة افعال. هم ابطلة في الصفات مشبهة في الافعال - 00:15:03ضَ

ما بدل ما واخد بها في الافعال يعني. يعني قال والله عز وجل يجب عليه ان يدخل المؤمن الجنة ويلقي الكافر من النار. يجب عليه. نحن لا نقول هو اوجب. هو اوجب على نفسه. الله لا يوجب عليه شيء. هم. يجب عليه ان يفعل هذا. ويجب عليه ان يفعل هذا. قياسا في هذا الخلق - 00:15:20ضَ

المخلوق. نعم. فضلوا واضلوا. نعم واتكلم بالتقدير والتجويد بهذا القياس الفاسد الذي شفه فيه الخالق بالمخلوق فضله ودلله. قال المصنف رحمه الله تعالى قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيئا من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه - 00:15:37ضَ

من قلبي فقال لو انفقت مسل اغنية ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك ولم يكن ليخطئك وما وما اخطاك لم يكن يصيبك قال فأتيت فأتيت عبد الله عبد الله ابن مسعود وفضيلة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن - 00:16:02ضَ

صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا رواه الحاكم في صحيحه قوله في المسند وسنن ابي داود عن ابن وهو وابو مصر بالسين المهملة وبالباء المضمومة. ويقال ابو بشر بالشين المعجب المعجمة وكسر الباء - 00:16:26ضَ

بعضهم صحح الاول واسمه عبدالله بن فيروز ولفظ ابي داوود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لاعمالهم ولو انفقت مثل احد وذهب في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم. وتعلم ان ما اصابك - 00:16:46ضَ

وما اخطاك لم يكن يصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت قال فحدثني عن - 00:17:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك واخرجه ابن ماجة رحمه الله عن السفيان عن عن حراش عن علي عن ابن عن رجل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد - 00:17:31ضَ

لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره. وقد رواه الترمذي عن النذر بن ورواه من حديث ابي داود عن شعبة عن ربيع عن ربعين - 00:17:56ضَ

عن علي فذكره وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبدالله ابن وهب وغيره عن ابي هانئ اولادي عن ابي عبدالرحمن القبلي عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقال مقادير الخلائق - 00:18:19ضَ

قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه على الماء. ورواه الترمذي وقال ماذا كتب؟ والكتابة كتبت بالقلم ثم قال ماذا؟ وكان عرشه على الماء. فهمت هذا الحديث؟ نعم. بامر هذا الذي يدل ان العرش قبل القلم. حديث حسن صحيح غريب - 00:18:38ضَ

كل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر وهي الحجة على وفاة القدر من المعتزة من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي يعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي. وفي الحقيقة اذا اعتبرنا - 00:18:58ضَ

اذا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا على انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعلم تقليد اهل الكبائر من الموحدين في النار - 00:19:18ضَ

شيخنا اعتقاده من الكبائر ومن كفر اعتقاد الكفر باتفاق اهل العلم. لابد من نقابة الحجة على ايدينا الاولى وهي ما اقيمت عليهم شك. اقيمت على بعض ولذلك اللي شيخ الاسلام ماذا؟ قال والامام احمد كفر بعض عيال الجهمية والمعتزلة. ممن؟ رأى ان الحجة قد قامت عليه. وكثير منهم لم يكفره - 00:19:39ضَ

الامام الشافعي عندما كان يناسب ايناظا حفص الفرد. ومن رؤوسهم. قال له انت لست عندي بكافر. ولو قلت لقولك لكفرت. لماذا لأنه كان عندنا ولد اول ماذا؟ ولو قلت بقولك لكفرت. اه. لأن انا عندي ليس عندي شبهة. اه. اما عندك شبهة فلذلك لا اكفره. حافز الفرض كده - 00:20:09ضَ

الشافعي كان يناضل حفص الفضل. الشافعي. لو مناضل مع حفص الفرض؟ نعم. فيه مسألة اولى بيان فرض الايمان الثانية بيان كيفية الايمان به هل تعلم ان مكان ما اصابك لم يكن؟ ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. بس السالسة احبات عمل - 00:20:29ضَ

من لم يؤمن به. نعم. رابعة الاخبار بان احدا لا يجوز طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر السادسة انه كأن الشيخ يرى ماذا؟ ان القلم اول مخلوق يعني. ها؟ هذه كم المسألة كاملة هذه الخامسة صح؟ نعم - 00:20:55ضَ

انه يميل الى ان القلم هو للمخلوقات. نعم. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. سابعا برؤته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. من مات على غير هذا فليس مني. الثامنة ذكر عادة السلف في - 00:21:17ضَ

الشبهة بسؤال العلماء. لم سألوا ماذا سأل عبدالله بن مسعود وحذيفة وزيد؟ نعم. وفيه جواز سؤال اكثر من عام للتثبت ليس لتتبع الرخص. يعني هل يجوز ان تسأل اكثر من عالم؟ لا يجوز - 00:21:37ضَ

يبقى الا اذا كان قصدك التثبت. بعض الناس يظل ينتقل بين العلماء حتى يفتيه بماذا؟ بالرخصة. نعم؟ بالرخصة. نعم؟ لا ده لا يجوز. اما اذا اتبع اكثر من عدم التثبت لا بأس. التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة وذلك انه نسبوا الكلام الى رسول الله - 00:21:54ضَ

قال كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مزل للشبهة. انما يذكر له الدليل انه منسوب النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:22:14ضَ