Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله شيخ الاسلام فصل آآ طريقة اهل السنة والجماعة في الاتباع والاستدلال قال شيخ الاسلام ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى - 00:00:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. قال هذا شروع من المؤلف في بيان منهج اهل السنة والجماعة في الاتباع والاستدلال. بالنصوص الشرعية. وحق هذا الفصل ان يكون في اول الكتاب - 00:00:40ضَ

وسبب ذلك ان المعاني التي فيه تعد بمثابة اي بمنزلة يعني القاعدة الكلية التي تبنى عليها العقائد. فمن اراد ان يبني نفسه بناء صحيحا فليبدأ اولا بتأسيس منهجية الاستدلال في اصولها وقواعدها. ثم بعد ذلك يخوض في - 00:01:00ضَ

سائل العقائد وابوابها المختلفة. يعني من اراد ان يبني نفسه بناء صحيحا في طلب العلم. خاصة علم العقيدة لابد ان يبدأ اولا بماذا بتأسيس منهجية الاستدلال. معنى منهجية الاستدلال ما المقصود بهذا لا ينون اصلا؟ طريقة الاستدلال عند اهله وسلم. ماذا يقدمون؟ وماذا يؤخرون؟ ما هو مصدر - 00:01:30ضَ

للتلقي ما طريقة جمعهم بين الادلة عند التعارض؟ نعم هل يجوز الاحتجاج بما خالف القرون الفاضلة مثلا الى غير ذلك من مسائل قال ولكن المؤلف لا يلام في ذلك. لانه لم يقصد الى تأليف متن - 00:01:50ضَ

علمي انما قصد الى تأليف رسالة يعالج فيها قدرا من مسائل العقيدة. من هذا ليس متن المنظمة رسالة كتباه كما مضى معنا في مقدمة الكتاب ما بين العصر الى المغرب. ليرد على القاضي الواسطي - 00:02:10ضَ

المباحث المتعلقة بهذا الفصل كثيرة واسعة ولن نستطيع ان نذكر كل ما يتعلق بهذا المبحث في هذا الموضع من الشرح. ولكن سنشير الى بعض الامور الكلية المتعلقة بكلام المؤلف في هذا الفصل وهي كما يلي. القضية الاولى اهمية البحث في مناهج الاستدلال - 00:02:30ضَ

آآ مناهج الاستدلال من اهم المكونات في كل المذاهب. بل المذاهب والتيارات لا تختلف في العادة الا بسبب اختلافها في الاستدلال ومناهجه. يعني مثلا المتكلمون منهج الاستدلال عندهم المقدم هو ماذا - 00:02:50ضَ

عقل العقل. بل قضية الاستدلال هي اللبنة الاولى في كل مذهب. الاساس. حجر الاساس. فمن درس مذهبا ولم يدرك منهجا الاستبدالي فيه فهو لم يدرس المذهب ولم يفقهه. ومن اراد ان يفقه المذهب كما هو فليفقه اولا البنية الاستدلالية التي يقوم عليها - 00:03:11ضَ

اي مدى فقهي؟ اي مذهب عقدي؟ وله جزئية مسألة مسألة العذر بالجنة. لابد ان نعرف البنية الاستدلالية اساس الاستدلال الذي قال به كل فريق مذهب المعطلة كما اخذنا في في المجلد الاول ما هي البنية الاستدلالية للتعطيل؟ مثلا دليل الاعراض والحدود دليل التركيب - 00:03:31ضَ

نعم التجسيم تعدد القدماء هذه البنية الاستدلالية التي انطلقوا منها الى تعطيل النصوص. نعم. كذلك مثلا مذهب الاحناف. لماذا الاحناف في كثير من المسائل. عليكم السلام ورحمة الله. لماذا الاحناف في كثير من المسائل يقدمون الاحناف؟ في كثير من المسائل ماذا يقدمون - 00:03:51ضَ

نعم القياس على النص مثلا. انما عندهم عندهم منهج استدلال انهم يقولون لا يؤخذ باحاديث الاحاديث اذا عارض قياس الاصول مثلا طيب ويمكن ان نلخص اهمية قضية الاستدلال وخطرها في الامور التالية. الاول ان قضية الاستهلاك هي - 00:04:11ضَ

وجهه الاساسي لكل المذاهب. وهي المنبع الاولي الذي تنطلق منه. الذي يوجه المذهب هو قضية الاستدلال. يعني مثلا كما مثلت بالمثال يتضح المقال. المتكلمون ما الذي جعلهم يذهبون الى تعطيل كل الصفات - 00:04:31ضَ

انهم انطلقوا من دليل الاعراض والحدوث فقالوا لو اثبتنا الصفات سوى الجهاد للنفي هذا الدليل. الامر الثاني ان قضية الاستدلال هي اعمى قضية يمكن ان تكشف الفروق بين المذاهب. فمن اراد ان يكتشف الفروق بين المذاهب - 00:04:51ضَ

نركز على قضية الاستبداد. بل قضية الاستبدال في باب الفقه مثلا يمكن ان تجعلك تتوقع مذهب الفقيه بناء على ماذا؟ على علمك باصوله الاستدلالية باصول الفقه. يعني مثلا ابن حزم لا يقول بالقياس. فتتوقع مذهبه في هذه المسألة انه لن يقول فيها - 00:05:11ضَ

بما بعد ليل جمهور لان دليل الجمهور هو القياس هو لا يقول بالقياس. فهمت هذا؟ طيب الامر الثالث ان قضية الاستدلال اذا موضوع الاستدلال هذا ليس خاصا فقط العقيدة بل بكل العلوم. الامر الثالث ان قضية الاستدلال هي القاعدة الاولية التي تحاكم اليها كل المذاهب - 00:05:31ضَ

من اراد ان يحاكم مذهبا من المذاهب اما نقدا او موافقة فعليه ان يركز على قضية الاستدلال في اصوله وقواعده. ما معنى هذا امر وذكر ثلاثة امور تدل على اهمية قضية الاستبدال. الامر الاول ان الاستدلال هو الذي يوجه المذهب كما مثلنا بماذا - 00:05:51ضَ

بدليل الاعراض والحدوث وجه المعطل لنفي الصفات. الامر الثاني ان الاستدلال يوضح لك الفروق بين المذاهب. الامر الثالث ومثلنا في اصول الفقه مثلا. ما عرفت او من عرف اصول الفقه عرف اقوال الفقهاء. الامر الثالث انك اذا اردت ان تحكم على المذهب بالخطأ او الصواب لابد ان تحكم على ماذا - 00:06:11ضَ

ها على الاستدلال تبطل الاستدلال. او تصحح الاستدلال لو ابطلت الاستدلال ابطلت الفروع. نعم. لو ابطلت دليل الاعراض والحدوث ابطلت تداول الصفات او تصحح الاصل اصل الاستدلال فتصحح الفروض. طيب القضية الثانية هل كان عند الصحابة منهج استدلال اصلا ام لا؟ الجبر عن هذا السؤال يقوم على مقدمتين - 00:06:31ضَ

ما هو المقدمتان؟ ان اي علم ناضج لا يقوم الا بمنهج استدلالي منضبط. اي علم كامل لا يقوم فمن ليس لديه منهج في الاستدلال فلا يمكن ان ينتج علما منضبطا قاعدة ضرورية متفق عليها بين - 00:06:51ضَ

ما المقصود بالعلم هنا؟ ما المقصود بالعلم؟ هل المقصود بالعلم علم معين؟ لا بص اصل الاسلام اي علم في الدنيا لا اي علم في الدنيا علم الطب علم الهندسة. هم. اي علم. علم ديني او دنيوي. اي علم في الدنيا علم ناضج. علم كامل لا يقوم الا بمنهج استهلالي منضبط - 00:07:11ضَ

فهمت؟ فهمت يا ادم؟ ولذلك كان الشافعي يقول ماذا؟ اذا ناظرني الجاهل غلبني. اه. لماذا يعني انت ستقول له مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل الحديث في البخاري كلها بحديث ضعيف. طب ما هما في رجال هذا الحديث مثلا - 00:07:31ضَ

قل له عندي ضعيف. خلاص عنده منهج استثناء. فمن كان عنده منهج استدلاء امكن ان تناظره. عند الاصل يرجع له. عنده اصل يرجع اليه. طيب اذا لابد ان يكون عند الصحابة منهج استبدان. لماذا؟ لانهم عندهم علم كامل ناضج علم الشريعة. المقدمة الثانية انه لا خلاف ان الصحابة انتجوا علما ناضجا عميقا - 00:07:51ضَ

سواء في الفقه او العقيدة او التفسير او السلوك التربية. فما نقل عن الصحابة من علم هو من انضج العلوم واعمقها واصحها. فكيف لا يكون عنده منهج استبداد من خلال هاتين المقدمتين عندنان المقدمة الاولى ان كل علم لابد له من منهج استبدال. المقدمة الثانية الصحابة عندهم علوم كاملة. صحيح - 00:08:11ضَ

ما هي النتيجة؟ نقول لا شك ان الصحابة عندهم منهج في الاستدلال والنظر. ولكن ليس من شروط المنهج ان يكون مكتوبا. او ان يكون محددا الصيام والتراكيب معنى الصيغات والتراكيب المصطلحات يعني. يعني ليس شرط ان المصطلحات التي عندنا نحن المتأخرون لا ينبغي - 00:08:31ضَ

قد كتبت عند الصحابة وقد قيلت. انتم معي؟ هم. فان اذا ذهبنا الى الصحابة لا نجد شيئا مكتوبا في بيان القواعد ونحوها. هل الصحابة كان عندهم منهج استدلال في الاصول الفقه المكتوب؟ لا. هل عندهم منهج استدلال في قبول المرويات وضوابط قبول الحديث مكتوب؟ لا. لكن - 00:08:51ضَ

عندهم شواهد تدل على هذا. فانا اذا ذهبنا الى الصحابة لنجد شيئا مكتوبا في بيان القواعد ونحوها. وانما نجد لديهم علما لا يكون الا بمنهج لديهم عددا من القواعد والضوابط. فقد استعمل الصحابة القياس اذا هو يتكلم الان عن منهج الاستدلال كما قلت عموما ليس في علم العقيدة فقط الذي نتكلم عنه في كل - 00:09:11ضَ

العلوم استخدموا القياس والنسخ استعملوا المفهوم. ما معنى المفهوم؟ مخالفة مخالفة. مفهوم المخالفة. مم. نعم وعددا من فوائد الاصولية الزائلة على مجرد الاعتماد على معنى اللغة. فالصحابة كما انهم كانوا يعتمدون على مقتضيات اللغة العربية. فهم يعتمدون - 00:09:31ضَ

ايضا على عدد من القواعد الاخرى التفصيلية. سواء المتعلقة بالقياس. ها او النسخ. ها لما يقول سلمة ابن الاكوع نسختها التي بدأ فئة الصيام فمن شهد منكم الشهر. اول مفهوم مفهوم المخالفة او غير ذلك. وقد خالف في هذه القضية بعض المعاصرين - 00:09:51ضَ

الآن سيرد على البلوطي. تعرفون البطي؟ السوري. اه نعم. الذي كان مؤيدا لبشار الاسد ثم قتله الله قتل في المسجد. في المسجد كيف؟ آآ حدث خطأ. من الجيش السوري مع انه من اشد المؤيدين له. اليس هو الذي كان يقول سوريا هي الدين؟ سوريا ماذا؟ التين. سورة التين - 00:10:11ضَ

الزيتون قائل اليس هذا واحد اخر؟ هذا حسونة هذا حسون مفتي. هتكلم مناسبة بيني وبينه. لكن البوطي كان جيدا في الموضوع اشعري. البوطي اشعري منذ لكن كان جيدا في الماضي لما حدثتنا تغير تماما يعني. هل سمعت عن المنازلة بينه وبين الشيخ البونجي؟ لا لا لا لكن الشيخ الالباني يرد عليه في - 00:10:41ضَ

الشيخ بلال والتعليق على كتاب الله اسمه فقه السيرة. كتاب جيد اسمه فقه السيرة. الشيخ على فقه السيرة. اخدته في بعض المسائل. مناظرة بينه والشيخ الالباني سمعت في هذه القضية بعض - 00:11:01ضَ

هذا كتاب فيه قصيدة لكن لا تقرأه. ولكن ما هو افضل منه. لو عرضت كتاب ممتاز في السيرة في رأيي الافضل كتاب في السيرة في العصر الحديث. كتاب الشيخ اللي صلاه به - 00:11:21ضَ

اسمه السيرة النبوية عرض الوقائع والاحداث لانه ليس فقط تفسيرا. هو جمعهم من اكسر من اربعين كتابا في السيرة. هكذا قال في المقدمة. ففي مراجع واخذ ما تفرق في كتب السيرة من فوائد واحداث ويعني هو اعتمد على كتاب الشيخ قال في كتاب الشيخ العمري اه كتاب صحيح - 00:11:31ضَ

النبوية اعتمد عليه في ماذا؟ في الصحيح والضعيف. واعتمد على كثير من كتب المعاصرين في ماذا؟ في اخذ الفوائد. يعني ايه اتى لك بالحدث الحدث؟ والفوائد ليس فقط عرض للاحداث. هو عرض الوقائع والاحداث هو استنباط للعباد. كتاب كبير حوالي السورة اللي هي كتاب؟ نعم. نعم - 00:11:51ضَ

خالف في هذه القضية بعض المعاصرين من اشهر بالبوت في كتابه السلفية مرحلة زمنية مباركة لا منهج اسلامي. الكتاب العنواني يعني الكتاب من عنوانه باطل. يقول السلفية مرحلة زمنية مباركة. من يقصد بالسلفية؟ ان جاء وقتا معينا - 00:12:11ضَ

مرور الثلاثة الاولى يعني. مرحلة مباركة بركة. كانت تعرف كلمة بركة هذا كلمة بركة هي هل تستخدم للسخرية؟ هم. فهمت بسم الله الرحمن الرحيم. يعني الشخص الثابت نعم. الثابت الذي لا يفهم شيء. نقول لا يغفر لنا هذا بركة. هي ليس عنده خير. فيقول السلفية من حالة مباركة لكن ليست - 00:12:31ضَ

منهج علميا. طيب هو يقوم على افكار كثيرة منها ان الصحابة لم يكن لهم منهج علمي محدد تقوم على افكار كثيرة منا ان الصحابة لم يكن لديهم منهج محدد وانما كانوا يعتمدون على اللغة والفطرة فقط. وذكر انهم لم يكونوا في حاجة الى صناعة منهج في الاستدلال والفهم - 00:12:51ضَ

لا منهج اسلامي صح؟ هذا اسم الكتاب. اه حتى لو بنهج اسلامي هذا اسم الكتاب كل هذا اسم الكتابة. هذا بالضبط لان البطيء اشعري. هذا بالضبط لكن كلام الاشاعرة عبارة الاشاعرة المنشورة. ماذا يقولون؟ مناهج. منهج السلف - 00:13:11ضَ

اسلم. اسلم. وبلد الخلف. نفس الشيء. من اسلم مبارك يعني. طبعا لو دعونا الى مذهب السلف والتفويض. طيب على السلفية. نعم. وانما كانوا يعتمدون على اللغة والفطر فقط. وذكر انهم لم يكونوا في حاجة الى صناعة منهج في الاستدلال والفهم. وذكر ان الصحابة كان لديهم امران - 00:13:31ضَ

كفاياهم عن المنهج. وما سلامة اللغة وسلامة الفطرة؟ ويقول يتبين مما اوضحناه هذا كلام الموطي. يعني ان الصحابة المتصفون بيدين الوصفين ما هم الوصفين؟ هو قال الان سلامة اللغة والفطرة. ان تلك - 00:13:51ضَ

مزايا التي تجلت ظهرت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاغنتهم عن الاحتكام الى منهج علمي في الاستدلال وسط البطل. يقول الصحابة كان عندهم منهج لغة وفطرة سليمة تغنيهم عن وضع قواعد ها؟ للاستدلال. ويقول لم يكن بين ايديهم شيء من تلك القواعد والضوابط التي يمكنهم ان - 00:14:11ضَ

يصطلحوا ثم يتفقوا اللهم الا السريقة العربية في فهم النصوص وادراك مرميها. يعني لم يتفقوا على مصطلحات معينة هذا من الجهل لماذا؟ لانه يظن ان المنهج الاستدلالي لابد ان يكون له ماذا؟ قواعد. قواعد مصطلحات والفاظ والمصطلحات هذه قد تطرأ بعد ذلك - 00:14:31ضَ

ورتب على هذا القول انه لا يصح ان يطالب الناس بالرجوع لمنهج الصحابة في منهج الاستدلال في العقائد لانه لم يكن لديهم منهج. اذا المقدمة خبيثة من المقدمة الخبيثة لابد منه ان الصحابة لم يكن لهم منهج تيك لذلك نتيجة لذلك يجب ان نرجع الى مدى الصحابة نرجع الى مذهب الحسن مثلا الاشعري. بل العكس شيخ يعني - 00:14:51ضَ

لا بالضبط الى اين كان الدين قبل دول ابي الحسن مثلا؟ قال وهذا الكلام في غاية الحقيقة وان قصد بانه لم يوجد لديهم منهج مكتوب فهذا صحيح. ولكنه امر ليس مؤثرا. والبوطي لا يقصد هذا المعنى لا يقصد انه ليس مكتوب ويقصد انه - 00:15:11ضَ

او ليس له منهج اصلا وانما يقصد انه لا يوجد لديهم منهج متبع محدد القوانين والقواعد وهذا غير صحيح. بل كان عند الصحابة عدد من قواعدي والضوابط التي تؤسس المنهج العلمي الصحيح. وقد بحث عدد من العلماء المهتمين باصول الفقه التطبيقات الاصولية عند الصحابة - 00:15:31ضَ

واثبتوا ان لديهم قواعد مستقرة ضابطة. فهمت يا ولد؟ اذا الصحابة كان عندهم ماذا؟ قواعد. ومن كتب في اصول الفقه يتكلم كثيرا عن هذه القضية القواعد التي عند الصحابة. فيه كأنه يعرف شيء يلوم اللوم على السحابة؟ نعم طبعا هذا فيه - 00:15:51ضَ

اتهام الصحابة. نعم. بانهم لم يجتهدوا لبيان القواعد للامة بعد ذلك وتركوا الدين يعني وفق الاهواء وهجر. يقول هو في تدوين او لم يكن هناك قواعد اصلا. فهموه على البركة يعني. نعم. ضرورة التفريق بين الاتباع والانتساب. المراد - 00:16:11ضَ

تحقيق المتابعة والمطابقة لما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنه. او المقاربة له. واما الانتساب وقفة مجرد اعلان الاتباع. فالفرق بين الاتباع والانتساب ان الاتباع تحقيق المتابعة والانتساب اعداد الاتباع. ايهما اعلم - 00:16:31ضَ

ابو العتاب. الاول. لماذا؟ يعني مثلا كثير كما يقول الشاعر. تعرفون بيت الشعر المشهور الذي يجد مجرى المثل وكل يدعي وصلا لليلة وليلة لا تقر لهم بذاكر. تفهمون معنى البيت؟ نعم. كله بيدعي ان ليلى تحبه ليلى تقول انا لا احب احد - 00:16:51ضَ

فكل يدعي وصلا للسلف. كل الناس يقولون نحن نفهم الكتاب وصلنا بفهم السلف. هذا اتباع امتساب. انتساب لكن الاتباع حقيقي وفعلا ان توافق السلف فيما ذهبوا اليه. فالاتباع وتحقيق المتابعة. والاتساب اعلان المتابعة تقول انا سلفي. لكن في الحقيقة كما نقول الان مثلا المداخل - 00:17:11ضَ

كل يوم سلفية فلان وفلان يقول كل هو لا يقول الخوارج يقولون انهم سلفية لكن اي سلفية؟ طيب والمؤلف كان دقيقا في العقيدة الوسطية اذ انه عن حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة بالاتباع وليس بالالتزام. حيث يقول ثم ان من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع لم يقل - 00:17:31ضَ

اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. فالامر الذي يميز مذهب اهل السنة والجماعة هو الاتباع وليس الانتساب فقط. لان الانتساب الى الصحابة امر شائع عند ضوائف الامة. المعتزلة - 00:17:51ضَ

ينسبون الى اهل السنة. اللجان يقولون نحن اهل السنة والجماعة. بل ان القاضي عبدالجبار عقل فصلا في كتابه فضل الاعتزال. قال فصل في ان المعتزلة اتباع الصحابة. المعتزلي يقول المعتزلة اتباع الصحابة. ثم ذكر اقوالا كثيرة وقد فقدنا - 00:18:11ضَ

كلامي فيما مضى. كذلك الاشعرية ما اكثر انتسابا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لكن الذي حقق هذا الانتساب بالاتباع هم اهل السنة فقط واثبات صدق اهل السنة والجماعة في الاتباع للنصوص ولاثار السلف تتحصن في امور كثيرة. يعني - 00:18:31ضَ

بعض الناس مرة سألني شخص في درس يقول طيب ما الدليل ان اهل السنة ام الحق؟ لماذا لا يكون الاشاعرة مثلا هم اهل الحق؟ هو يقول فقلت له كلاما قريبا من هذا ان اثبات صدق اهل السنة في الاتباع للنصوص وهي ثالث سلف تتحصل في امور كثيرة منها ماذا؟ الحرص - 00:18:51ضَ

على جميع اثار على جمع اثار الصحابة. وتحمل المشاق والمتاعب في متابعتها في البلدان المختلفة. فهذا الامر لم يفعله الا اهل الحديث المعتزلة الشيعة ابعد ما يكونون عن الاثار. وارضاهم والها من الحنيف وارضاهم ورحمهم. فهم كانوا حريصين اشد - 00:19:11ضَ

على جمع اثار الصحابة كان كما كانوا حريصين على جمع السنة. واضح هنا؟ الامر الثاني الحرص على تبويب تلك الاثار وتمييزها وتفصيلها على وكما فعل ماذا؟ عبدالرزاق ابن ابي شيبة في المصنفين. الامر الثالث الحرص على جمع كل الاثار في الباب الواحد. فانك اذا طالعت كتابا من كتب - 00:19:31ضَ

السلف في باب القدر مثلا تجدهم يجمعون كل الاثار التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في هذا الباب ثم يقومون بدراسته والتوفيق بين المعارض منها. يعني اذا كان هذه الاثار بعضها ماذا؟ ظاهره التعارض ماذا يفعلون؟ يوفقون ما معنى يوافقون - 00:19:51ضَ

وهم يجمعون. واذا طلعت استدلال المعتزلة باثار الصحابة في باب القدر. تجدهم لا يذكرون الا الآثار التي توافق قولهم من غير معنا الموبايل استيعاب من عند الضغط. يعني ايه اخد ما يوافق هواه فقط؟ وكذلك اذا طلعت كتبا ائمة السلف في اثبات الصفات تجدهم يذكرون - 00:20:11ضَ

بل مئات الاثار عن ائمة السلف في اثبات صفة العلو والاستواء والنزول والكلام ونحوها. والشيخ يعني حتى ما كيف اقول احاديث وفقا لهواه يصل بالضعيف والموضوع. نعم. وكذلك اذا قرأت كتب ائمة - 00:20:31ضَ

السلفي في اثبات صفات تجدهم يذكرون عشرات بل مئات الاثار عن ائمة السلف في اثبات صفة العلو والاستواء والنزول والكرامة ونحوها. واذا طالعت كتب المنفقة من هم المنفق كذابين؟ لا نحن اخذنا في الكتاب في المجلد الاول - 00:20:51ضَ

باب كبير في الملفقة. قلنا هناك اربع اربع طوائف في الصفات منهم الاربع طوائف. مفاوضة ومطولة. المفوضة. ها والمعاقبة والملفقة واهل السنة منهم ملفقة اشاعرة مطرودية. الاشاعرة لا ما كلهم يأولون من لبن الجهمية واما المغزي يؤولون - 00:21:11ضَ

المعتزل يؤولون لكن لماذا سمي هؤلاء الملفقة؟ لانهم التفقه بين الجمع بين شيئين مختلفين. الجمع بين ماذا؟ بين شيئين مختلفين فالملفقة البت بعض الصفات واوله بعض الصفات فجمع بين الاثبات والنفي. فلذلك يسمون ماذا؟ عندما تسمع ملفقة يعني ايه اشاعرة - 00:21:31ضَ

كان قلابية. طيب. واذا طلعت كتبا ملفقة الذين يدعون انهم متبعون للصحابة في هذه الصفات وغيرها. لا تجدوهم يذكرون عن احد من والصحابة والتابعين الا القليل. لان القبيل هذا يعني لو ذكره قل سيكون ضده. ومن غير استيعاب. الامر الرابع من صفات اهل السنة - 00:21:51ضَ

الحرص على التوفيق بين النصوص المختلفة الجمع. فتجد ان المؤلفين في العقائد من اهل السنة والجماعة يوفقون بين النصوص والاثار المختلفة عن الصحابة. ويحاولون جمع بين المتعارض منها. بخلاف اتباع المذاهب الاخرى فانك تراهم لا يذكرون الا الاثار التي توافق ارائهم. ولو كنت تغفله قرأت في كتب - 00:22:11ضَ

المعتزلة مثلا في اثبات القدر تجدهم يذكرون بعض الاثار عن الصحابة فقط مع ان هناك اثارا كثيرة من الصحابة تناقض قولهم لا يعرجون عليها يعني لا لا الكورونا اصلا اه ولا يعرجون عليها. مستند وجوب التمسك بما كان عليه الصحابة. ممكن شخص يقول طب لماذا يجب ان نتمسك بما كان عليه الصحابة؟ ما الدليل - 00:22:31ضَ

يعني ما الدليل على وجوب التمسك بما كان عليه الصحابة؟ هو يتكلم عن هذا ولا. قال وقد اشار المؤلف الى احد ادلة اهل السنة والجماعة في تمسكه باتباع ما كان عليه. الصحابة - 00:22:51ضَ

ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرة وباطنة واتباع سبيل المؤمنين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ - 00:23:01ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات بدعة. تناقض قوله لا يعرجوه. يعرجون بالضبط يذكرون. عرج على شيء ذكره. هذا الكلام من المؤلف اشارة الى احد الادلة التي اعتمد عليها اهل السنة والجماعة في وجوب اتباع ما كان عليه الصحابة. وهو وصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وثمة ادلة اخرى اعتمد عليها اهل - 00:23:31ضَ

السنة والجماعة في تأسيس عقائدهم. في تأسيس اعتقادهم هذا. بعضها ادلة عقلية وبعضها ادلة واقعية فلابد من الجمع بين كل اصناف وفي بيان هذه هذا الدليل واثره يقول السمعني. كل فريق من المبتدعة انما يدعي ان الذي يعتقده هو ما كان عليه النبي - 00:24:01ضَ

صلى الله عليه وسلم. لانهم كلهم يدعون شريعة الاسلام. ملتزمون في الظاهر شعائرها. ويرون ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق غير ان الطرق تفرقت بهم بعد ذلك. واحداث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله. فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام - 00:24:21ضَ

وان الحق الذي قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعتقد وينتحله. ينتحل نفس معنى يعتقد. غير ان الله تعالى ابى ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة الا مع اهل الحديث. والاثار. ينام اخذوا دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف. يعني السابق اللاحق ياخذ عن السابق - 00:24:41ضَ

وقرنا عن قرن. الى ان انتهوا الى التابعين. واخذه التابعون عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخرجه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم. مفهوم حتى وانا؟ ولا طريق الى معرفة ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس؟ من الصراط المستقيم - 00:25:01ضَ

شيخنا يقصد ان الله يقول آآ ان الله تعالى ابى ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة الا مع اهل الحديث لان اهل الحديث والاثار هم الذين تعبوا في جمع ماذا؟ في جمع النصوص. نعم. فلابد ان يكون الحق معهم. اما الاخرون لم يلتفتوا اصلا - 00:25:21ضَ

النصوص واعمالها. فلابد ان يكون الحق مع من اخذ بسبب العلم هو جمع الحديث والاثار. ولا طريق الى معرفة ما دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من - 00:25:41ضَ

الصراط المستقيم من الصراط المستقيم. والصراط القوي الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث. واما سائر الفرق انظر لا طريق الا هذا الطريق السنة. اما سائل الفرق فطلبوا الدين لا بطريقتها. لماذا لا بطريقة؟ يعني لم يذهبوا الى طريقة سلف في جمع النصوص - 00:25:51ضَ

لانهم رجعوا الى معقولهم وخواطرهم وارائهم. اعتمدوا على ماذا؟ العقول. على العقول. فطلبوا الدين من قبلي من قبل العقل. فاذا سمعوا شيئا الكتاب والسنة عرضوه على معيار عقولهم. فان استقام قالوا وافق العقل قبلوه. وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه. فان اضطروا الى - 00:26:11ضَ

قبوله طب ازاي يعني يضطرون الى قبوله لانه اية لا يستطيعوا ان يردوا الاية. ماذا يفعلون؟ يهملون. حرفوه بالتأويلات البعيدة. والمعاني المستنكرة. فحادوا من حقي وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم. تعالى الله عما يصفون - 00:26:31ضَ

كل هذا كلامي سمعاني. واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم. وطلبوا الدين من قبلهما من قبل الكتاب والسنة. وما قالوا من معقولهم وخواطرهم عرضوه على الكتاب والسنة. عكس اهل الباطل. العقل يعرضونه على الكتاب ليس يعرضون الكتاب على العقل. فان وجدوهم - 00:26:51ضَ

وثيقا لهما الكتاب والسنة قبلوه. يعني متى يقبلون الدين العقلي؟ اذا لم يخالف الدين النقلي. وشكروا الله حيث اراهم ذلك ووفقهم اليه اراهم ذلك لماذا؟ اراهم هذا الدليل العقلي وفقهم اليه. هم؟ عندك اراءهم ذلك - 00:27:11ضَ

ووقفهم عليه. نعم وقفهم عليه صحيح. وقفهم اعلمهم به يعني. وما كنتش وفقهم يعني معنى هداهم. وهنا وقفهم اي اعلنوا. وقفه على الشيء يعني ماذا ماذا وقفه؟ اعلنه. وان وجدوه مخلفا لهما تركوا ما وقع لهم. واقبلوا على الكتاب والسنة. ورجعوا بالتهمة على انفسهم - 00:27:31ضَ

فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الى الحق. ورأي الانسان قد يرى الحق وقد يرى الباطل. مفهوم الكلام؟ نعم الامر الخامس وجوب افراد الكتاب والسنة بالاتباع وتقديمهم على غيرهما. وقد اشار المؤلف الى هذا المعنى في قوله ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير - 00:27:51ضَ

هدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هديه محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل السنة والجماعة. وسموا اهل الكتاب والسنة - 00:28:11ضَ

وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع ضد والفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. يعني الجماعة تدل على معنيين احدهما معنوي وهو ماذا؟ الاهراء. نفس الاجتماع على الاراء. وامر حسي ابدان. الابدان. نفس القوم المشتبهين - 00:28:31ضَ

ولذلك اهل السنة والجماعة لها معنيان كما تعلمون. الجماعة اجتماعا للحق او اجتماع على الامام. وفي هذا الموضع اشار المؤلف الى علة ايجاد افراد الكتاب والسنة انتباه لاهل السنة والجماعة. وان كلام الله اصدق الكلام وان هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل الهدي واكمله. وقد اهتم ابن تيمية بهذا الامر كثيرا واهتمامه به من جهات - 00:28:51ضَ

الجهة الاولى منزلته ووجوبه. وفي ذلك يقول جعل القرآن اماما جعل القرآن اماما يتم به في اصول الدين جعلوا القرآن ليس جعل جعلوا جعلوا القرآن اماما يؤتم به في اصول الدين وفروعه وليد الاسلام. يعني جعل القرآن امام هو دين - 00:29:11ضَ

الاسلام. اين خبر جعل؟ اين خبر جعل له؟ جعل هذا مبتلى. جعل القرآن اماما كده هو دين الاسلام. فهو دين الاسلام هو الخبر. فانت المعنى؟ ها؟ فهمت؟ جعل القرآن اماما هو اذا قلت لك اذا قيل لك ما هو دين الاسلام؟ تقول - 00:29:31ضَ

دين الاسلام ان تجعل القرآن اماما. هو طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة الدين. فلم يكن هؤلاء يقبلون من احد قط يعارض القرآن بمعقول او رأي يقدمه على القرآن. ولكن اذا عرض للانسان اشكال سأل حتى تبين له الصواب - 00:29:51ضَ

يعني متى متى تبحث في القرآن عن جواب عن الدليل الشبهة التي عندك الشبهة العقلية. اذا اراد لك شبهة. تبحث وتسأل. تبحث وتسأل حتى يزول الاشكال. ولهذا كان الائمة الاربعة وغيرهم يرجعون في التوحيد والصفات الى القرآن والرسول لا الى رأي احد ولا معقوله ولا قياسه. في مسائل العقائد يرجعون الى القرآن والرسول ليس - 00:30:11ضَ

العقل او النقل. ويقول مؤكدا المعنى السابق على كل مؤمن الا يتكلم في شيء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول. ولا يتقدم بين يديه فيكون قوله تبعا لقوله وعمله تبعا لامره. فهكذا كان الصحابة ومن سلك سبيل - 00:30:41ضَ

من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. فلهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص من عقوله. ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول وانما اراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه. واذا اراد معرفة شيء من - 00:31:01ضَ

الدين والكلام فيه نظر فيه نظر فيه واذا اراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول ويتعلم به يتكلم وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل. فهذا اصل اهل السنة. ما هو اصل اهل السنة اذا؟ النظر في الكتاب والسنة والاستدلال بهما واذا حلفت - 00:31:21ضَ

شبهة يرجعون للكتاب والسنة لرد هذه الشبهة. واهل البدع لا يجعلون اعتمادهم في الباطن ونفس الامر على ما تلقوه عن الرسول. بل على ما رأوه او ذاقوه يعني ادم بالضبط كان لا يذهب الى الطبيب. يذهب الى الطبيب. ويقول انا ساسمع منه. ما يأمرني به من دواء. فان اعجبني - 00:31:41ضَ

اني سأخذه ان لم يعجبني لن اخذه. فهمت؟ بعض الناس يظل يجادل الطبيب والطبيب ويقول انت لا فبدأت درس الطب حتى تجادل يعني؟ ما اقول لك لابد ان تسلم به. نعم. فلابد ان يكون الموقف العامي مع الشريعة كموقف؟ ام موقف المسلم مع الشريعة؟ كموقف العامي مع الطبيعي؟ المريض مع الطبيب. فهذا هو قال - 00:32:01ضَ

واهل البدع لا يجعلون اعتماده في الباطن ونفس الامر على ما تلقوه على الرسول. بل على ما رأوه وذاقوه. ثم ان وجدوا السنة توافقه والا لم يبالوا يعني ايه اللي جاء من السنة توافقه؟ لم يبالي. يهتمون بهذا ويتركونه. يردونه. فان وجدوها تخالف اعرضوا عنها تفويضا او حرفوها تأويلا - 00:32:21ضَ

فوضعه اوله. تمام؟ فهذا هو الفرقان بين اهل السنة بين اهل الايمان والسنة واهل النفاق والبدعة بين اهل السنة وبين اهل البدع. وماذا؟ واذا سمعوا واطعوا انهم اذا سمعوا اطاعوا - 00:32:41ضَ

فهذا هو الفرقان بين اهل الايمان والسنة واهل النفاق والبدعة وان كان هؤلاء لهم من الايمان نصيب وافر من اتباع السنة. لكن فيه من النفاق والبدعة بحسب بما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله. هذا كلام شيخ الاسلام هو من انصافه. اين الانصاف في كلام شيخ الاسلام؟ اين - 00:33:11ضَ

في كلام شيخ الاسلام هنا. حسن اين؟ في حسن. لا ماذا ايضا اسرح من هذا؟ قال ان كان هؤلاء اهل البدعة لهم من الايمان هؤلاء اهل البدعة لهم نصيب. نعم. وافر. يعني يتبعون السنة في اشياء كثيرة - 00:33:31ضَ

لكن فيه من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله ما تقدموا هذا ما قدموا ارائهم قدموا اراءهم على الله واسطة. اه. وجدت؟ امام الكتاب. ها اذ كان هؤلاء لهم من الايمان صح؟ نصيب الوافر من اتباع السنة لكن في اندفاق بين النفاق والبدع بحسب ما تقدموا ماذا يقصد ما تقدم - 00:33:51ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هم. يعني معنى اللي تقدموا رأيا على على رأيه ولا قولا على قوله الجهة الثانية. الاسس العقلية الدالة على ذلك. وفي بيانها يقول وقد بين الله تعالى على لسان رسوله من امر الايمان والبلاء واليوم الاخر - 00:34:21ضَ

ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم به ذلك من غيره. وانصح الامة من غيره. وافصح من غيره عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك. لماذا - 00:34:41ضَ

اقول هذا الكلام انظر معلوم للمؤمنين ان النبي عليه الصلاة اعلم بذلك من غيره. ذلك تعود على ماذا؟ ذلك تعود على ماذا مراد الدين يعني الدين امر الايمان والاسلام. وانصح الامة من غيره. وافصح من غيره. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقصد اثبات الصفات. ما قال - 00:35:01ضَ

قال كلاما ظاهره الصريح هو اثباتها. نعم. والا كان في تلبيس على الناس وعدم بيان. واضح هذا؟ نعم. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة والارادة. العلم والقدرة والارادة. العلم - 00:35:21ضَ

بما يبين والقدرة على البيان الفصاحة والارادة انه يريد البيان لا يريد ان يلبس على الناس. فهمت كمال العلم والقدرة ارادة فهمت هذا جيدا؟ نعم. ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه. وفعله - 00:35:41ضَ

وانما يدخل النقص اما بالنقص علمه واما بالعجز عن بيان علمه او لعدم ارادته البيان. النقص لا يخرج عن واحدة من هذه الثلاثة. العالم الذي اما لانه ليس بعالم هو جاهل فان نقص في العلم. واما انه عالم ولكن لا يستطيع ان يشرح فليس كل عالم يستطيع ان يشرح. يعني هناك علماء كبار جدا لا - 00:36:01ضَ

في ان نوصل العلم للناس. اذا عنده مالا نحصي في ماذا؟ في القدرة. او عنده علم وقدرة على البيان لكن انت نقص في الارادة لا يريد ان ينالم احدا. يريد ان يكتب العلم - 00:36:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اللذة والانهاء الثلاثة. فهمت؟ والرسول هو الغاية في كمال العلم. والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين. والغاية في قدرة على بلاغ مبين. ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد. ادي القاعدة عقلية شرعية. ما هي القاعدة - 00:36:31ضَ

للاسف يجب وجوب المرور. لا ليس فلس. اثنين. هناك شيئين اذا وجدا لابد ان يوجد الفعل. يستحيل تخلف الفعل بودرة الارادة الجازمة والقدرة التامة ما معنى القدرة التامة؟ القدرة التامة ليس هناك نقص فيها ليس هناك موانع. ليس موانع - 00:36:51ضَ

ارادة جازمة تكفي الكسل والشك والتردد. فالله عز وجل اذا خلق فيك خلق فيك من الذي يعطيك قدرة تامة الله؟ يعطيك قدرة تامة قوة. والتوفيق بالضبط اذا خلق فيك القدرة التامة لو ده القدرة التامة واللي ارادت به التوفيق. هم. ولكن هذا التوفيق قد يكون للخير توفيق. وقد يكون للشر خذلان. خزلان. يعني هذه سببان - 00:37:11ضَ

اي شيء اي شيء تفعلوه لا قصدي القدرة وهذه الارادة للخير والشر. هما السببين للفعل. اي فعل خير بالضبط افعال العبادات. نعم. يخلق فيك قدرة تامة وارادة جازبة. فالقدرة التامة ضدها العجز واللي رد الجازما ضدها الكسل. كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:31ضَ

بلادنا معجزة والكسل. فلا يمكن تخلف المراد مع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة. ولذلك هذه قاعدة عقلية شرعية في باب الايمان مفارق كيف ترد على مرجان الذين يقولون يمكن ان يكون انسان مؤمن ايمانا ينفعه في الاخرة ولا يعمل. هذا كذب. هذا كذب لانه لو كان عنده قدرة تامة وارادة جازمة لعمله - 00:37:51ضَ

لما لم يعمل علي ابن مات انه ليس عنده قدرة تامة ولا ارادة جزمة. والشيخ لا يوجد حالة تخرج من ابدا مستحيل. ابدا ابدا مستحيل. لا يوجد اي حل ليس عنده قدرة تامة. نعم. المكره ليس عنده قدرة تامة. ولكن يستطيع حتى يعمل. المجنون ليس عنده قدرتان - 00:38:11ضَ

ليس عند قدرته. فهمت؟ نعم. وهكذا. طيب قال فعلم قطعا ان ما بينه من للايمان بالله واليوم الاخر حصل فيه مراده من البيان. وما اراده من البيان هو مطابق لعلمه. ما معنى؟ يعني ما بينه النبي من حق - 00:38:31ضَ

لابد ان يطابق علم وواجبات الصفات. يعني الذي بينه النبي ماذا؟ في ابات الصفات مثلا في باب الصفات مثلا. فلابد انك بيانه مطابق لعلمه لا ان يبين بيان يخالف علمه. كل هذا رد على المعطلة. وعلمه بذلك ذلك تعود الى ماذا للعلم بالله ورسوله وصفاته. هو اكمل العلوم - 00:38:51ضَ

فكل من ظن ان غير الرسول اعلم بهذه منه كما يقول المذهب السلف اعلم او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. انهم يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:11ضَ

وهذا جمع بين الكمال في العلم والقدرة والارادة. مفهوم؟ الشيخ يعني عندما نقرأه ونفهم هذه الادلة على ردود على ان الامور واضحة. عندما من شخص يتهم شيخ الاسلام هذا مبيد تكون مبيد صحيح - 00:39:31ضَ

ليس هناك الا الهواء والشهوة. شهوة الاستعلاء. ماذا تقول يا اخي؟ وعلمه بذلك. ذلك يعني العلم بالله ورسوله واسمائه وصفاته. اه. قال وهذا الكلام يدل على ان وجوب تقديم الكتاب والسنة على كل ما سواه ما يقوم على اسس يقينية - 00:39:51ضَ

ما هي الاسس اليقينية؟ الاول العصمة من الخطأ. الشريعة معصومة من الخطأ. الثاني كمال العلم. الثالث النبي عليه الصلاة والسلام معصوم. كمال النصح وقصد الهداية. النبي كان له حريص على هداية الامة. وعنده كمال لنصح الامة. كمال الفصاحة والبيان عند الفصاحة - 00:40:11ضَ

تعود بعيدا كاملين فهذه اسس تبطل كل اسباب الخطأ عند الملقي للاحكام وغيرها. ولا يوجد من يغتصب بها الا النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به. هذه الاسس الاربعة العصمة وكمال العلم وكمال النصح وكمال الفصاحة. تبطل - 00:40:31ضَ

لماذا؟ كل اسباب الخطأ عند الملقي للاحكام وغيرها. الملقي لاحكام ونبيه الذي يعلمنا الاحكام. ولا يوجد من يتصف بهذه باب الاربعة الا النبي عليه الصلاة والسلام. وما جاء به من الوحي يتصل بهذه الاسباب الاربع. ولاجل هذا ذكر ابن تيمية ان الابتلاء في جنس الادلة والبراهين - 00:40:51ضَ

لا يختلف عن الابتلاء في العبادات. ما معنى هذه العبارة؟ من يشرحها قبل ان يقرأ شرحها؟ يقول نستمع مرة اخرى يقول الابتداع بعبارة اخرى. يقول الابتداع في باب الدلائل كالابتاع في باب المسائل. ما معنى؟ يعني - 00:41:11ضَ

والمتكلمون ابتلعوا دليلا جديدا اسمه دليل الاعراض والحدوث. هذا ابتلاع في الدليل هذا الابتداع كالبتلاع في العبادات ده الاعظم. يقول شيخ الاسلام فان ظن الظان انه بادلة وبراهين خارجة عما جاء به تدل على ما جاء به - 00:41:31ضَ

فوق من جنس ظنه انه يأتي بعبادات غير ما شرعه الله توصله الى مقصوده. ما معنى هذا؟ ان ظن الظان انه بادلة وبراهين خارج عما جاء به. معنى ما جاء به؟ به من؟ من الذي جاء؟ النبي. تدل على ما جاء به. يعني يقول انا سيكون عندي ادلة جديدة ليست في الشريعة - 00:41:51ضَ

تدل على ما جاء به النبي في الشريعة. مثلا النبي جاء في الشريعة باثبات وجود الله. انا ساتي بدليل جديد ليس في الشريعة يثبت وجود الله الذي يظن هذا فهو الذي يظن انه سيأتي بعبادات لم يأتي بها النبي تقربه الى الله. فهمت؟ نعم. توصله للمقصود ايه تقربه الى الله؟ يفتح له الباب - 00:42:11ضَ

فهمت المعنى؟ فالابتلاء في الدليل كالابتلاء في المسألة. حتى لو اتفقنا انا وانت في النتيجة. ولكن اختلفنا في الدليل فانت مبتدع. لانك استدللت على النتيجة بدليل باطل. امتى؟ طيب. الابتداع في الدليل كانه ابتداع المسلسات. طب اللي بتلعب في الدلالي كانت بتلعب في المسائل - 00:42:31ضَ

هذا هو ما قلت له الان. قلت لو حصلت في المسألة لابد ان لابد ان تكون متبعا في الدليل وفي النتيجة التي يؤدي اليها الدليل. الجهة الدلائل في الدلائل كالابتلاء في المسائل بالضبط. الابتلاء في الدلكة الابتلاء في المسائل - 00:42:51ضَ

قال الجهة الثالثة الاثار المنهجية والشرعية التي تترتب على ترك تقديم كلام الله ورسوله. فقد ذكر ان كل من اعرض عن الاهتداء بالكتاب والسنة فقد وقع في التناقضات التي لا حصر لها وضل سبيل الهدى. ثم ذكر سبب تسميتهم باهل السنة. فذكر انها راجعة الى انهم يقدمون الكتاب والسنة على غيرهما - 00:43:11ضَ

من اقوال البشر والمصادر البشرية كالعقل والكشف والذوق ونحوه. وسموا بالجماعة لانهم اجتمعوا عليها. عليها يعني ماذا عليها نعم سموا بالجماعة لانهم اجتمعوا عليه على السنة والدين. تنبيه. كثير من شراح الوسطين في هذا الموضع - 00:43:41ضَ

يدخلون في تعريف السنة واطلاقاتها واقسام الاثار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة ونحو ذلك. وادي المعاني في الحقيقة ليست مقصودية المؤلف. فالمؤلف اراد ان يقرر امرا واحدا منهجيا هو وجوب تقديم الكتاب والسنة على غيرهما. وذكر العلة في ذلك. اذا ليس من ليس من الصحيح - 00:44:01ضَ

يأتي شارح مثلا يقول لك السنة منها سنة قولية وسنة فعلية وسنة تقريرية. ويتكلم عن اقسام السنة سنة احاد سنة متواترة. هذا لسه مقصود شيخ الاسلام. مقصود خد شيخ الاسلام ماذا؟ هذا كلام صحيح لكن ليس محله هنا. المقصود باتباع السنة فهمتها؟ الامر السادس منزلة الاجماع في الاستدلال على مسائل الاعتقاد وفي بيان - 00:44:21ضَ

ان يقول المؤلف والاجماع هو المصدر الثالث الذي يعتمد عليه يعتمد عليه في العلم والدين وهم يزنون هذه الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة - 00:44:41ضَ

مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعده كثر الاختلاف وانتشر في الامة. ما معنى قول والاجماع الذي ينضبط الى اخره؟ اي من يقصد؟ الاجماع الصحيح يعني هو اجماع - 00:45:01ضَ

شيخ الاسلام يجمعنا يحصلون على اجماع الصحابة. لا الامام احمد نفسه نص ان الاجماع ماذا قال من ادعى الاجماع فقد كذب؟ ما يدريه لعل لكن مذهب احمد نفسه ماذا؟ غير مذهب مذهب الشخصي غير المذهب الاصطلاحي. المذهب الاصطلاحي هو المعتمد عند عند الحناجر. اما المذهب الشخصي للامام احمد - 00:45:21ضَ

ان اجمال الحجة واجماع الصحابة. كيف نوجه هذا القول يعني؟ ابن حزم يقول ان الاجماع الاجماع الصحيح هو فقط اجمع عليه الصحابة. هذا هو الازهر لماذا؟ لانه ما هو الاجماع؟ اتفاق اهل العصر على حكم شرعي؟ نعم. يصعب جدا بعد تفرق العلماء في الامصار بعد زمن الصحابة - 00:45:51ضَ

صعب جدا ان تعرف الاجماع. نعم. لتفرق العلماء في الامصال وكثرتهم. فهمت؟ يعني يشترط منها. نعم. اه بهذه اصوله ثلاث جميع ما عليه الناس هو السحابة. صح؟ لا. كل الناس اذا شغل الناس. انظر. هم يزنون بهذه الاصول الثلاثة - 00:46:11ضَ

الاصول الثلاثة ما هي؟ الكتاب سنة جمعة. نزلوا بها جميع الناس. نحكم بها على جميع الناس الى يوم القيامة نحن. اذا اذا قمنا بهذا القول ان الاجماع ما اجمع عليه الصحابة. نعم. اذا ما اختلفوا فيه لا يمكن ان ينعقد الاجماع صحيح. لانه لينعقد اجماع بدا خلاف القديم - 00:46:31ضَ

الاصولية فيها خلاف اصلا. جمهور الاصوليين يقولون انه لينعقد الاجماع بعد الخلاف القديم. فاذا حدث خلاف في زمن الصحابة لا يجوز ادعى ماذا؟ لان ما معناه ماذا؟ الغاء احد الاقوال في الخلاف القديم. واضح هذا؟ طيب. ذكر المؤلف هنا المصادر الاصلية التي يعتمد عليها في الاستدلال وهي ثلاثة الكتاب والسنة - 00:46:51ضَ

هو صادم الاستدلال عند اهل السنة يمكن ان تقسم بعدد من الاعتبارات. اولا باعتبار منزلتها وهي بهذا الاعتبار تنقسم الى قسمين مصادر اصلية ومن الكتاب والسنة مصادر فرعية ومن الاجماع والقياس ونحوهما. اذا باعتبار المنزلة اصلي وفرعي. طب باعتبار الطبيعة؟ وهي بهذا الاعتبار تنقسم الى قسمين مصادر - 00:47:11ضَ

تشريعية وهي الكتاب والسنة وما تفرع منهما ومصادر ادراكية وهي ما وظيفتها الادراك والمعرفة كالعقل والفطرة ونحوهما. والمؤلف في هذا الموضع لم يذكر الا الاجماع فقط. والاجماع تتعلق به مسائل كثيرة من حيث مفهومه وامكانه واقسامه - 00:47:31ضَ

وادي مسائل مبحوثة في اصول الفقه. قال فاذا في هذا الموضع اشار المؤلف الى قضية مهمة في منهج الاستدلال. ويتخذ تفريق بين وصول الاستدلال وبين قواعد الاستدلال. فاصول الاستدلال هي الامور التي يعتمد عليها في بناء - 00:47:51ضَ

الاقوال وهي الكتاب والسنة والاجماع وغيرها من المصادر. كالقياس والعرف وشرع والقبلانة والاستصحاب والاستحسان وغير ذلك. من قواعد المتفق عليها قواعد مختلف فيها. اما قواعد الاستدلال فهي الطريقة الاستدلال بتلك الاصول. والانحراف تارة يقع في اصول الاستدلال. وهذا انحراف - 00:48:11ضَ

وتارة يقع في منهجية الاستدلال. يعني مثلا هو يقر معنا بان الاصول هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. لكن في منهجية الاستدلال يستخدم القياس للقياس في كل مسائل العقيدة ومسائل العقيدة الاصل وانها لا قياس في الاصل. نعم. انه لا قياس فيها. طيب فاذا رأينا طائفة من الطوائف العقدية اتفقوا - 00:48:31ضَ

مع اهل السنة والجماعة في مصادر الاستدلال. الكتاب والسنة والاجماع مثلا ليس معنى ذلك انه ليس لديها انحراف في الاستبداد. بل قد يكون الابتلاء لديها في منهجية الاستدلال كالخوارج مثلا يتفقون معنا في الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع. لكن يختلفون في منهجية الاستدلال بمعنى انهم يأخذون ببعض النصوص ويتركون - 00:48:51ضَ

من بين النصوص. ثم ذكر المؤلف امرا مهما وهو ضابط لاجماع الحجة. وذكر هنا ان الاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. فابن تيمية في عن الاجماع يفرق بين امور مهمة بين مقام الحديث في حجيته وفي هذا المقام يعبر بتركيب - 00:49:11ضَ

في قوله فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما اتفقت عليه الامة فهذه الثلاثة هي اصول معصومة. اذا هذا مقام ماذا؟ هذا مقام الحجية. طيب - 00:49:31ضَ

المراتب ما هو ما هو الضابط؟ ما هو يعني الان اتفقنا ان الاجماع حجة. طب ما هو صفة الاجماع الذي يكون حجة؟ وفي مقام تحديد مراتب الاجماع تعمل تراكيب مفصلة كما في قوله تارة فانهم يعني ائمة السلف متفقون على ان اجماع الصحابة حجة - 00:49:51ضَ

متنازعون في اجماع من بعدهم. وفي مقام تحصيل الاجماع المنضبط يستعمل تراكيب تدل على مرحلة الانضباط بدقة كما في العقيدة الوسطية يعني في العقيدة الوصية اللي استخدم مصطلحا يدل على مرحلة الانضباط. اين اين لفظه؟ انه قال الاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف - 00:50:11ضَ

الصالحين. في المتن. في المتن؟ طيب. فانهم يعني ائمة السلف قال فابن تيمية في حديثي عن الاجماع يفرق بين وتحديد المقصود نعم وتحديد فتحديد المقصود ابن تيمية في ضابط الاجماع الحجة يحتاج الى قدر من التحرير والضبط. هو يميل شيخ الاسلام اصلا الى بالنسبة له - 00:50:31ضَ

تنبيه مصادر مشهورة لم يذكرها المؤلف اغفل المؤلف ذكر عدد من المصادر المشهورة في الاستبدال منها القياس. وقد عدد بعض الوسطية ذلك بان القياس مختلف في حجيته. فلما كان كذلك لم يذكره في العقيدة الواسطية. العقل والذي يظهر ان عدم ذكره للعقل راجع الى ان هناك - 00:51:01ضَ

فرقا جوهريا بين امرين بين مصادر الادراك وبين مصادر التشريع. العقل من ايهما؟ الاول بالثاني؟ ادراك عن التشريع؟ كيف العقل هل هو من مصادر الادراك ام من مصادر التشريع؟ بالفعل. فالعقل ليس بمصادر التشريع وانما من مصادر - 00:51:21ضَ

الفهم. فالعقل قد يدرك قدرا من المسائل العقدية ولكنه لا يصح ان يكون مشرعا له. ولا تكون تلك المسائل التي ادركها العقل شرعا وعبادة يثاب عليها الانسان يعاقب الا بدلالة الكتاب والسنة عليه. اذا العقل يفهم ولكن لا لا يشرع. لا يشرع. مفهوم هذا؟ عليه على نعم - 00:51:41ضَ

علي يعني على المسائل على المسائل التي ادركها. والمؤلف هنا يتحدث عن مصادر التشريع وليس عن مصادر ادراكه طيب عرفنا مصادر الاستدلال عند اهل السنة الكتاب السنة الاجماع بفهم السلف. طيب مصادر الاستدلة عند الطرف المبتدعة هذا الموضوع فيه تفاصيل كثيرة يحتاج الى تنبيهات - 00:52:01ضَ

عديدة لان الاخطاء كثرت فيه عند عدد من المعاصرين. وسنقتصر على قضية مهمة في مصادر الاستدلال عند المبتدع هي ان المبتدعة اجمع على محاكمة النصوص الشرعية الى اصول عقلية ظنوها من الدلائل القطعية - 00:52:21ضَ

ما معنى هذا؟ هم يظنون ان اصول العقلية دلائل ماذا؟ قطعية. قطعية. والنصوص النقلية دلائل ضنية فنرد الظن الذي هو النقي الى القطع الذي هو العقل. هم اتفقوا على هذا على مختلف طوائف المعتزلة جاهمية شاعرة. فهذا قدر - 00:52:41ضَ

فرق بين الفرق التي خاضت في مسائل الاعتقاد. فجعلوا الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة معلقا على موافقتها. موافقة ماذا العقل فما وافقها قبلوه وما خالفها اولوه او ضعفوه. قالوا هذا حديث ضعيف او موضوع او يأولونه. اما المعتزلة فيقول القاضي عبدالجبار - 00:53:01ضَ

فصل في بيان هذه الادلة يعني الادلة التي يعتمد عليها في العقائد يعتمد عليها في العقائد ثم قال اولها آآ اولها دلالة العقل. لان الذي يميز بين الحسن والقبيح ولا النبي يعرف ان الكتاب حجة وكذلك السنة والاجماع. ولا يعرف - 00:53:21ضَ

ان الكتاب حجة والسنة والاجماع الا بالعقل. وربما تعجب من هذا الترتيب. فبعضهم يظن ان الادلة هي الكتاب والسنة والاجماع فقط. او يظن ان العقل اذا كان يدل على امور فهو مؤخر وليس اولا ويرد على من؟ على اهل السنة. وليس الامر كذلك. لان الله تعالى لم - 00:53:41ضَ

خاطب اللي اهل العقول ولانه به يعرف ان الكتاب حجة. وكذلك السنة والاجماع. فهو الاصل في هذا البر. طبعا اهل السنة موقفهم من العقل هنا ماذا؟ انهم يقولون ماذا العقل ينتهي دوره عند اثبات النقل. ها كالعام مع الطبيب ينتهي دوره عند معرفته بعلم الطبيب. آآ من هو القديم - 00:54:01ضَ

الامام من ائمة المعتزل صح كتاب الاصول الخامسة. اليس هو يرد البدع القرآن او يزن ان العقل ازا كان يدل على امور فهو مؤخر هو مؤخر. هم يقولون العفو ليس مؤخر. هم. ويرد على من يقول ان العقل مؤخر. نحن نقول ماذا؟ ان العقل مؤخر. نعم. ويرد علينا. مم. فانت - 00:54:21ضَ

عليكم يقول عقل ليس اولا بل هو مؤخر صح؟ يرد على من يقول ان العقل نعم ليس اولا من نوع اخر. هم يقولون العقل ماذا؟ اولا. وقد ذكرنا في اثناء الشرح عددا من النقول عن القاضي عبدالجبار وغيره يقرر فيه ان عددا من ابواب العقيدة لا يصح - 00:54:41ضَ

اعتماده في بنائه على دلالة الكتاب والسنة. كما قال في القدر. قال عبدالجبار قال انا في القدر. قال القدر يعرف الكتاب والسنة. يعرف من العقل. وانما المعتمد فيها دلالة العقل - 00:55:01ضَ

اما الاشاعرة الماترودية فانهم لا يختلفون عن المعتزلة في هذه القضية. فتراهم يقررون ان دلالة النقل لا تقبل في كثير من الابواب العقدية لا تقبل الا اذا كانت موافقة لدلالة العقل. وقد ذكرنا ايضا عددا من النصوص التي تدل على هذا في التطبيقات على - 00:55:11ضَ

ده باب الاسماء والصفات. كقول الرازي مثلا ان دار الكتاب والسنة كفر يجب صرفه عن ظاهره. بدلالة العقل يعني. اشكال ودفعه يشكل اعلان التقرير يعني على نسبة هذا القول الى الاشاعرة والماتريدية امران. اي اي امر اي قول؟ ما القول الذي نسبناه؟ تقديم عقلي. تقديم العقل. الامر - 00:55:31ضَ

الاول ان بعض الاشاعرة نص على انه لا تعارض بين العقل والنقل كما قال الغزالي وتحققوا يعني الاشاعر انه لا معاندة بين الشرع المنقول والحق المعقول فكيف يدعى ان الاشاعرة تقول بالتعارض بين العقل والنقل يقدمون العقل؟ والجواب لا شك ان هذا المعنى يكرر - 00:55:51ضَ

عدد من علماء الاشاعرة. ولكن اقوالهم الاخرى تدل على انهم يقصدون بعض الابواب العقدية. وليس كل الابواب العقدية. يعني الان ممكن شخص يستدل بكلام الغزالي انه قال ماذا؟ الاشاعرة لا يقولون بالمعارضة بين العقل والنقل - 00:56:11ضَ

هذا ليس بصحيح في كل الابواب. بعضهم نعم يقول الا معارضة. مثلا ابواب الايمان باليوم الاخر. الاشعار فيها موافقات كل اهل السنة اجمالا. تفاصيل اليوم الاخر الصلة والميزان وكذا. هم. اجمالا الا في التفاصيل كان رؤية بقى. فهمت اذا؟ واضح - 00:56:31ضَ

ازاي يثبتونها؟ المعتزلة هم الذين يلقونها. طيب يثبتون لكن في ابواب اخرى قالوا بالمعارضة. مرة اخرى. قال والجواب لا شك ان هذا المعنى يكرره عدد من علماء الاشاعرة ولكن اقوالهم الاخرى تدل على انهم يقصدون بعض الابواب العقدية بعض وليس كل الابواب العقدية. فالفرق بين اهل - 00:56:51ضَ

السنة والجماعة الذين قالوا يتعارض بين العقل والنقل. وبين الاشعيرة الذين قالوا لا تعارض بين العقل الذين نصوا على هذه القاعدة الفرق هو ماذا؟ ان لم يجعلوها قاعدة مضطردة في كل الابواب. انا مضطردة. مستمرة. مستمرة. وانما جعلوها؟ في بعض الابواب فقط. مما - 00:57:11ضَ

بقى ان الغزالي نفسه الذي قال هذه القاعدة في الكتاب نفسه قرر تقديم العقل على النقل في نفس الكتاب. نعم كتاب الاقتصاد في الاعتقاد قال اما ما جاء في الشرع مخالفا للعقل فانه يؤول. اذا هو يقر ان الشرع قد يخالف العقل. فهذا القول في تقرير امرين - 00:57:31ضَ

الامر الاول يناديه الجملة للغزالي. اما ما جاء في الشرع مخالفا للعقل فالنهي اول فيها امران. الامر الاول انه يمكن يمكن ان يخالف العقل النقلي. نعم. والامر الثاني نهيه اول لان المخالفة. الامر الاول انه يمكن للشرع ان يخالف العقل. والثاني انه اذا تعارض الشرع - 00:57:51ضَ

العقل يقدم العقل ويؤول الشرع. اذا هذا تناقض. الامر الثاني الامر الثاني الذي قد يعترض عليه ان الاشاعرة يقولون ان التحسين والتقبيح ليس عقليا شرايين. فكيف تقولون انهم يقدمون العقل على النقل؟ فاذا كان التحسين والتقبيح امرين شرعيين لا يدركان بالعقل فلا يتصور تقديم العقل على النقل - 00:58:11ضَ

وهذا الامر يمكن ان هذا الاعتراض مهم افهمه وافهم جوابه. هذا الامر يمكن ان يجاب عنه بعدد من الاجوبة. ولكن الجواب المختصر ان دعوى ان التحسين والتقبيح شرعيان عند الاشاعرة قائم على امور عقلية سابقة. فلديهم امور عقلية حاكموا اليها التحسين - 00:58:31ضَ

وبناء عليه فقول الاشعرة في التحسين والتقبيح نتيجة لاصل عقلي فاسد حوكمت اليه النصوص الشرعية. نشرح هذا ما هو الامر الثاني؟ فهمنا الامر الاول؟ نعم. هناك اعتراضان الان انتم تقولون حتى لانها مهم جدا ان يتم بمذهب الاشاعرة لان هو المنتشر في هذا الزمان. يأتي لك واحنا - 00:58:51ضَ

يقول انتم تتهموننا باننا نقدم العقل على النقد واعترضوا على ذلك بكلام الغزالي. ان الغزالي قال انه لو بين العقل فنقول هذه القاعدة الغزالي نفسه نقضاها في كتابه وقال ان - 00:59:11ضَ

العقلي مع النقل يقدم ماذا؟ العقل. طب الاعتراض الثاني؟ في مسألة التحسين والتخبيح عندنا ثلاثة مذاهب. ما هي؟ عموما اه مذاهب اشاعية مذهب اهل السنة وتوقفنا؟ لا. مذهب الاشعار ماذا يقولون؟ التحسين والتقبيح دليلهما الشرع وليس العقل. معنى التحسين والتقبيح يعني - 00:59:21ضَ

بحسن الاشياء وقبحها قبل ورود الشرع. اخذنا هذه المسألة قبل ورود الشرع. يعني مثلا هل العقل يستطيع ان يعرف ان الزنا قبيح؟ وان الشرك القبيح الاشارة يقولون لا. نعم يكون فقط بالشرع. بالشرع. عكسه المعتزلة. المعتزلة. يقولون ماذا؟ العقل يثبت حسن وقلة ويوجب احكام - 00:59:41ضَ

يعني العقل يقول للزنا قبيح ويوجب ان يحرمه الله. اهل السنة وسط. ماذا يقولون؟ ندمت الحسن والقبح بالعقل ولكن لا احكام. احكام يعني نقول الزنا قبيح. لكن لا يلزم ان يكون حرام. ممكن يكون مكروه. في الشريعة. لا نعرف حرام ام لا الا بعده؟ بعد الوضوء. بعد وجود النص. طيب - 01:00:01ضَ

يبقى لا شاعرة عندما قالوا ان التحسين والتقبيح لا يثبت بالعقل. هل قالوا هذا لانهم يقدمون النقل على العقل؟ لا. لا. قالوا هذا بناء على اصل عقدي الاصلي العقدي من يعرفه. انه. انهم ينفون الحكمة. بالعقل. يقولون لا يمكن ان يفعل الله لحكمة. لماذا لا يمكن ان يفعل الحكمة - 01:00:21ضَ

انعقد فاسد انه قال الذي يفعل لحكمة ومحتاج اليها يتكمل بها. والله منزه عن الاحتياج. فننفي الحكمة. فاذا نفينا الحكمة نفينا ان يثبت العقل التحسين والتقبيح. لانه كيف يعرف العقل ان الزنا قبيح؟ لان الحكمة تقتضي انه قبيح. كيف يعرف العقل ان القتل - 01:00:41ضَ

الحكمة تقتضي انه قبيح. فلو قلت ان التحسين والتقبيح ثابت بالعقل معنى ذلك انك تقول ان الله يشرع لحكمة. ونحن ننفي الحكمة فهمت؟ نعم. فانت اللي انت فاهم؟ نعم. قل لي ماذا فهمت؟ بسبب ان الانسان يفهم بعقله. لماذا - 01:01:01ضَ

التحسين والتقبيح في جملة واحدة. هم يقولون لو انت اثبتت التحصيل والتقبيح للاشياء اثبت الحسن والقبح. معنى ذلك ان الله حرم القتلى لان الحكمة العقلية تقول الى قبيح. والله لا يشرع بحكمة عند الاشاعرة ممكن الله يقول الكفر - 01:01:21ضَ

حلال وواجب والتوحيد بحركة. يعني اجمع عند الاشعار ممكن يقول النكاح محرم والزنا حلال. يقولون الله لا لحكمة يشرع للارادة المحضة لارادة المحضة. فهمت هذا جيدا؟ شيخ الحكمة في حق الله وفي شيخ حق الانسان - 01:01:41ضَ

ما هو فيه حق انت لو قلت الان بالتحسين والتقبيح ان لقتل قبيح. فبعد ذلك لماذا سيحرمه الله؟ لان عند الله حكمة توجب قبحه فنتيجة لذلك حرمه. فهمت؟ نعم. فهمت؟ فلكي يفروا من اثبات الحكمة لا فهو التحسين والتقبيح - 01:02:01ضَ

للتحسين والتقبيح مبني على اصل عقد لعقلي اصلا فاسد. ليس لانهم يقدمون النقل على العقل. تمام؟ هل النص الشرعي يمكن ان يدل على اليقين مسألة مهمة موقفي الاشار في العلاقة بين العقل والنقي. تطور على عدد من المراحل. واعلى مراحله كانت مع الرازي. يعني اسوأ مراحل الادب الاشعري - 01:02:21ضَ

هي الجوينب ثم الرازي. كما يقول شيخ الاسلام بن الجويدي ماذا هو الذي افسد المذهب؟ فان الرازي قرر قولا لم يسبق اليه من قبل. وسماه ماذا؟ القانون الكلي طب انه كل هذا الف اكبر كتب في الرد عليه. كتاب دار التعارض. كتاب دار التعارض لعشر مجلدات هذا اصل للرد على الرصد. القبول الكلي. هذا القول لم - 01:02:41ضَ

اقترح بي احد قبل الرازي. يقول ابن تيمية والرازي قال بدعة لم يسبق اليها من قبل. وهي ان النصوص النقلية لا تفيد اليقين. والرازي قرر هذه النظرية في عدد من كتبه واكثر ما قرر في بابين. باب الصفات وباب القدر. وذكرها في عموم اصول الفقه وفي بعض - 01:03:01ضَ

الوضع ينسبها الى بعض العلماء. وفي بعض المواضع يذكر على انها تقرير له. وقد توارد عدد من اصحابه على نسبة هذا القول اليه. ومع ذلك ففي مواضع من الكتب دي قرر نقيض ذلك القول فقال بان نصوص الشريعة يمكن يمكن ان تفيد اليقين. يمكن. يمكن. لكن اكتر كلامي ماذا يقول ماذا - 01:03:21ضَ

نصوص الشريعة لا تفيد اليقين. واي نصوص الشريعة يقصد يعني. الكتاب والسنة. المتواترة يعني؟ حتى المتواترة. هو يتكلم لا يتكلم يا سالم عن آآ الثبوت بتتكلم عن الدلالة. مم. بنروح ندلل نصوص نوعان. قطع الثبوت ادب الدواتر صح؟ نعم صح. اما الدلالة - 01:03:41ضَ

قد يكون ماذا؟ في يختلف يعني. قطع الدلالة او ظهر الدلالة. تعرف الدلالة؟ المعنى. نعم. يعني مثلا المطلقات يتربصن في سن ثلاثة قرون. قطع السجود ام ليس قطع السجود لا ثبوت ثبوت ثبوت ثبوت نعم قطع الدلالة؟ لا طب خلاص هو يقول كل نصوص الشريعة حتى قطع الثبوت كله وطنية الدلالة - 01:04:01ضَ

ليس فيها قطع الدلالة. فهمت؟ نعم. والاقرب ان حقيقة مذهب الرازي ان النصوص النقلية لا تدل على اليقين. لان تقرير ذلك هو المشهور في كتبه ولانه قرره في اخر كتبه. ولانه اعتمد على هذا التقرير في عدد من سجالاته اي مناظراته مع القدرية ومثبتة الصفات وغيرها - 01:04:21ضَ

دي من اهل السنة. وكذلك آآ من اهل السنة يعني. ولان عددا من اصحابه نسبوه اليه. نسبوه اي ماذا؟ ان النصوص النقلية لا تدل على اليقين نسبوه اليه من غير تردد. فكل هذه القرائن تدل على ان ذلك القول هو الممثل لحقيقة موقف راسي. وقد خالفه عدد من اصحاب الاشعرة المتأخرين - 01:04:41ضَ

وقرروا بان النصوص النقلية يمكن ان تدل على اليقين. وذكروا عددا من الاعتراضات على الرصد. اذا الرازي ادي مسألة اخرى هل النص الشرعي يمكن ان يدل على اليقين الرازي اعتمد مذهبا حتى لا يشعر خالفوه. قال كل النصوص الشرعية ماذا؟ لا تدل على اليقين. هنا اهو لان عددا من اصحابه - 01:05:01ضَ

اليه نصوص شرعية ظنية صح؟ نسبوا اليه الى نسبوا اليه القوم بانه يقول ان نصوص الشريعة لا تدل على اليقين. اليقين بايه؟ والشيخ يعني ما العاق هذا القوم عن القانون الكلي؟ ما هو القدير الكلي اولا؟ القدر الكلي لانه قال اذا تعرض للنقل - 01:05:21ضَ

العقل هناك اربع احتمالات. ذكرها ثم رجح منها احتمال اللي هو الاحتمال الذي رجحه. تقديم العقل على النقل. نعم. هذا قانون الكلي. اربع يقول اذا تعارض العقل مع النقل. فاما ان نبطلهما معنا. واما ان نقدم النقل على العقل كان هذا خطأ. لان العقل هو الذي دلك على النقل. نعم - 01:05:41ضَ

وان منع منهما معا فهذا اعمال النقيضين. واما ان نقدم العقل على النقل. وهذا هو الذي يجب. لماذا العكس؟ فهمت الموافق اصلا ان يتعارض العقد الصحيح مع المبدأ خطأ يعني المقدمة خطأ. ما هي المقدمة؟ انه تصور تعارض العقل مع النقل. العقل اليهودي يتعارض مع النقل. ولذلك - 01:06:01ضَ

ضرب او الاسم والعقل الصريح والنقل الصحيح او درء تعارض النقل والعقل له مسميين له اسمان. فضن التعاضد يمكن ابدا ان يأتي النقل الصريح؟ لا النقل الصريح. النقل الصحيح مخالف للعقل الصريح المخالف من الشبهة والشهوة. فهمت؟ نعم. ولكن اذا وجدنا يأتي هذا - 01:06:31ضَ

هو التعارض لا يمكن ان يكون ان يكون تعارض نسبي. اه نعم نسبي. معنى نسبي؟ التعارض في ذهن المجتهد لكن حقيقة الابلة تعرض. نعم. طيب. هذا من المشتبهات. لا انا بقول ان كثير من الناس. معنى ذلك ان هناك القليل يعلمها. اخر باب - 01:06:51ضَ

التطور يعني جاء سهل. لأ التطور هو التقدم شيئا فشيئا. نقول مثلا السيارات تطورت منذ لجأت حاضرة التطور تقدم. ها؟ وقد خلقكم اطوارا طور بعد طور. انت تكون نطفة ثم علقها - 01:07:11ضَ

طيب اخر باب في هذا الكتاب المبارك ختم به شيخ الاسلام هو الكلام على موقف اهل السنة والجماعة آآ في مسألة الاخلاق. قال اخلاق اهل السنة وادابهم. وهذا الباب عظيم والله. يقول ثم هم مع هذه الاصول التي ذكروها يأمرون بالمعروف. وينهون - 01:07:31ضَ

بعد المنكر على ما توجبه الشريعة. ما معنى هذه العبارة على ما توجبه الشريعة؟ يعني يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وفق المصلحة والمفسدة التي اوجبتها الشريعة. لا يكون امرك بالمعروف منكرا. بل يكن امرك بالمعروف معروفا. وناهيك عن المنكر - 01:07:51ضَ

معروفة. فهمت؟ نعم. يعني شق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يلتزمون به. ويرون اقامة الحج والجهاد والجمعة والاعياد مع الامراء ابرارا كانوها فجارا خلافا للمعتزلة والخوارج. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه - 01:08:11ضَ

عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا ويشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كطعامهم كمثل جسدي. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. مفهوم الحديث. ويمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا - 01:08:31ضَ

بمر القضاء ويدعونا الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك. يستحبون ان تصل من؟ قطعك. هذا شروع من المؤلف في بيان جزء مهم من مناسك - 01:08:51ضَ

لاهل السنة والجماعة ومسلكهم. هو الجانب السلوكي الاخلاقي. مش اللسان نفسه له كتب كثيرة جدا في السلوك. لابد ان يهتم بها. يعني شيخ الاسلام لم يهتم فقط بالجانب بالكلام العقدي له كتب ماذا؟ كثيرة في السلوك والاخلاق. هو الجانب السلوكي الاخلاقي. فالمؤلف يريد ان يقول اهل السنة والجماعة ليسوا ليسوا - 01:09:11ضَ

موافقين للكتاب والسنة في الاعتقاد فقط. وانما هم الموافقون للكتاب والسنة في جملة الدين. سواء العقائد او الاعمال او السلوك او الاخلاق. فاذا اراد المرء ان يكون متبعا لاهل السنة والجماعة فعليه ان يكون متبعا للكتاب والسنة في كل شيء. حتى في الاخلاق والسلوك والاداب. فمن وافق اهل السنة والجماعة في العقائد - 01:09:31ضَ

ثم لم يكن ملتزما بالاخلاق وكمالها. ولم يكن مستقيما في سلوكه فهو ناقص لاتباع لمنهج اهل السنة والجماعة والمشكل هو ان كثيرا من الشيوخ وطلبة العلم في هذا العصر لا يحاكمون الناس الا الى الموافقة في العقائد. فقط - 01:09:51ضَ

قد يكون موافق الله في العقيدة وسيل الخلق فيقول خالص من اهل السنة. ولا فمن رأوه موافقا لاهل السنة والجماعة في عقائده حكموا عليه انه من اهل السنة. هم. ولا ينظرون الى - 01:10:11ضَ

والاخلاق قد يكون يغش ويصرخ ويكذب. والحقيقة اننا اذا اردنا ان نحاكم احدا ونقوم بتقييمه كليا. يعني نحكم عليه باعتبار منهج اهل السنة والجماعة فلابد ان نراعي كل هذه الامور. فمن اتفق مع اهل السنة والجماعة في العقائد ثم رأيناه لا يلتزم بالاخلاق وبمحاسن - 01:10:21ضَ

هو ناقص الاتباع لاهل السنة والجماعة. فمن جوا اهل السنة والجماعة ليس منهجا نظريا. وانما هو منهج ماذا؟ نظري ومنهج عملي اي قائم في الحياة. والامور التي ذكرها المؤلف كان النبي عليه الصلاة والسلام خلقه القرآن. خلقه القرآن عندما سألت عائشة فهذا منهج عملي. يعني - 01:10:41ضَ

كرة عملية متمثلة في القرآن. نعم. نظري يعني فكري. عملي عملي. هم. النظر عكس العملي الامور التي ذكرها المؤلف كثيرا. يعني العلم بدون عمل. نعم. العلم بدون عمل. الامور التي ذكرها المؤلف كثيرا. وقد ضرب امثلة متعددة بالصبر والشكر - 01:11:01ضَ

والرضا وبر الوالدين ونحو ذلك. وهي لا تحتاج الى تعليق خاص لانها ظاهرة في احكامها وادلتها فلا تحتاج الا الى التنبيه على ضرورتها وكونها داخلة في منهج اهل السنة والجماعة. منهج التعامل مع ائمة المسلمين الا ان ثمة امرا واحدا يحتاج الى تعليق. وقوله ماذا - 01:11:21ضَ

يعني لا يعلق ابدا الامور الوداع الاخرى علق على قوله ويرون اقامة الحج والجهاد والجمعة والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا هم فجارا. نعم. فهذا المعنى كرره هذا المعنى كرره عدد من العلماء المؤلفين في عقائد اهل السنة والجماعة كثيرا. بل قرر اولئك العلماء بان الصلاة خلف الامراء ابرارا كانوا - 01:11:41ضَ

تجارا والجهاد معهم والحج هو السنة. وان المخالف في ذلك يقع في البدعة. علة ذلك عند اهل السنة والجماعة ان هذه الامور من شعائر الاسلام الكبار. فاذا كانت لا تقام الا مع الابرار لتعطلت شعائر الاسلام. لن يكون هناك جهاد ولا حج ولا جمعة ولا جماعة. ومع ذلك فقد اختلفت - 01:12:01ضَ

ائمة اهل السنة والجماعة في الصلاة على قولين. الاول يجب على المسلم ان يلتزم بالصلاة مع الامراء في كل انواع الصلوات سواء كانت الجمع والاعياد كادو او حتى الجماعات العادية. ومن ذلك قول الطحاوي في عقيدته. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. هذا القول الاول - 01:12:21ضَ

القول الثاني ان ذلك ليس واجبا الا في الجمع والاعياد فقط ومنهم سفيان الثوري. حيث يقول في وصيتي لشعيب يا شعيب لا ينفعك ما حتى ترى الصلاة خلف كل بدر وفاجر. والجهاد ماضيا الى يوم القيامة. والصبر تحت لواء السلطان جار امعدا. قال شعيب - 01:12:41ضَ

ما يعرفش هو الصب تحت يعني تصبر مع السلطان؟ لا لا تنقض البيعة سواء كان ظالما ام عادلا؟ ظن قال شعيب لواء لواء السلطان اللواء هو العلم. اه. يعني تكون مع السلطان هذا كناية عن ماذا؟ مم. عن عدم الخروج على سلطان. فهمت؟ نعم - 01:13:01ضَ

كناية عن عدم الخروج عن السلطة. قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها؟ فقال لا. ولكن صلاة الجمعة والعيدين. صل خلف من ادركت واما سائر ذلك فانت مخير. سائل زلك للصلوات الخمس. فظاهر النص سفيان ان الواجب هو الجمعة والاعيان. لان الجماعة فيها شرط - 01:13:21ضَ

واشار الامام احمد الى هذا المعنى حيث يقول وصلاة الجمعة خلفه خلف الامام الفاجر وخلف من ولى من الفجرة جائزة. تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار مخالف للسنة. فاشار الى ان الواجب هو صلاة الجمعة ليس الصلوات الاخرى. اما جمهور اهل السنة يرون ان - 01:13:41ضَ

وكل الصلوات مالت تصلى خلف هؤلاء الائمة. قال فاذا التنبيه لان عقيدة اهل السنة والجماعة تشمل الاخلاق والسلوك لم يتفرد به بل قد سبقه اليه عدد من العلماء من علماء اهل السنة والجماعة من اشهرهم ابو عثمان الصابوني في كتاب عقيدة اهل الاثر. حيث يقول في بيان سماتي اي - 01:14:01ضَ

اهل الحديث ويحرم اصحاب الحديث المسكرة من الاشربة المتخذة من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يحرمون قليله وكثيره ويجتنبونه ويوجبون فيه به الحد ويرون المسارعة الى الصلوات واقامة في اوائل الاوقات ويتواصون بقيام الليل - 01:14:21ضَ

في الصلاة بعد المنام وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام. والاهتمام بامور المسلمين والتعهف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمصرخ. معنى التعفف التعفف معناه ماذا؟ لطلب الحلال يعني لا طلب الحلال يتعفف في المأكل يطلب الحلال - 01:14:41ضَ

من الرزق في المأكل والمشرب والملبس والمنكح لا ينكح الا بحلال من حلال. والمصرف يصرف المال في الحلال. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى فعل الخيرات اجمع. المسارعة. البضال يعني ماذا؟ المسارعة الى فعل جميع الخيرات. ثم ختم المؤلف العقيدة الواسطية - 01:15:01ضَ

بذكر بعض صفات اهل السنة حيث يقول كل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او غيره. كل ما فيقولونه اية للسنة او يفعلونه من هذا او غيره. من من الاخلاق الصالحة. فانهم هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم ايه - 01:15:21ضَ

الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستختلق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابه صار المتمسكون بالاسلام المحضي - 01:15:41ضَ

الخالص عن الشوب الخالص عن ما يخالطه يعني من المفسدات. هم اهل السنة والجماعة. اهل الاسلام المحض الخالص من الشوائب. وفيهم في اهل السنة يا جماعة ماذا كل الطوائف فيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى وصابيح الدجى مصابيح الظلام. اولو المناقب المأثورة والفضائل - 01:16:01ضَ

مذكورة وفيهم الابدان. ما معنى الابدال؟ جمع بدل هم الاولياء الذين كلما مات ولي ابدله الله بولي اخر. يا شيخ منهم تعلموا الهدى مصابيح الضلال. يعني شبه الاولياء والعلماء بماذا؟ بمصابيح الظلام. قولوا اي اصحاب المناقب المأثورة اي الفضائل - 01:16:21ضَ

والفضائل المذكورة نفس المعنى نفس المعنى بالضبط. الجملتان مترادفتان. فيه من ابدان قلنا الابدان ماذا؟ الاولياء الذي كلما مات وليه ابداه الله ولي منهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اي علمهم هم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من - 01:16:41ضَ

في امتي على الحق ظاهرين لا يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. تقوم الساعة معناها ما لها الريح الطيبة يعني. قل بقيام الساعة. حاصل ما ما ذكره المؤلفون ان منهج اهل السنة والجماعة والاسلام الذي انزله الله على نبيه فلا داعي من حيث الاصل الى - 01:17:01ضَ

ان ينص على اسم خاص لهم فلا داعي ان يسموا اهل السنة والجماعة من حيث الاصل. لكن لما ظهرت البدع واخترقت الامة كان من المهم ان يميز اهل السنة والجماعة باسم يخصهم. مفهوم؟ مم. فالاسم هذا له سبب. هو ظهور اهل البدع. فخصوا باسم - 01:17:21ضَ

يبرز يعني يوضح اهم الخصائص التي تميزوا به. وهي اتباعهم للكتاب والسنة. فسموا اهل السنة والجماعة. ثم ذكر المؤلف ان اهل السنة في والشهداء والصالحون. وسبب ذلك ان مذهب اهل السنة والجماعة قائم على الصحابة وتلاميذهم. هم ائمة الهدى من التابعين وتلاميذ التابعين من اتباع التابعين - 01:17:41ضَ

ايه؟ فمذهب اهل السنة والجماعة قائم على سلسلة متصلة بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومن تربوا على الصحابة ثم من تربوا على ايدي الصحابة الله تعالى عنه. ثم ذكر المؤلف ان في اهل السنة هؤلاء ايضا من الاشاعرة وكل من يقول عن النار سنة. نعم ولذلك نحن قلنا - 01:18:01ضَ

لماذا تكلمنا في منهج الاستدلال؟ ان الذي يدعي انه من اهل السنة يبين لنا منهج استدلالي ثم نبين ان وافق اهل السنة ام لا؟ ثم ذكر المؤلف ان في اهل السنة الابدان - 01:18:21ضَ

هذا اللفظ تحدث عنه المؤلف كثيرا في كتبه. وذكر انه لفظ تكلم به بعض السلف. وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ان الابدال اربعون رجلا وانهم في الشام ولكنه حديث ضعيف ضعفه المؤلف وغيره. والذين تكلموا باسم البدل من ائمة السلف فسروه بمعاني - 01:18:31ضَ

انهم ابدان الانبياء. العلماء اتباع الانبياء يعني ومنهم انه كلما مات منهم رجل ابدل الله مكانة ورجل اخر. منها انه ابدل بالسيئات من اخلاقهم بالحسنات. في الحقيقة الاندل هم الاولياء. العلماء. اما الصوفية فانهم يستعملون هذا اللفظ بمعنى رجال يحفظ الله بهم الارض - 01:18:51ضَ

واكثرهم على ان عددهم سبعة في كل اقليم من اقاليم الارض بدلا. الاقليم المنطقة يعني. يعني في كل قارة بدل افريقيا بدل واوروبا بدل وها ثم قال المؤلف وهم الطائفة المنصورة وهذه اشارة من المؤلف الى انه لا فرق بين الطائفة المنصورة وبين اهل السنة والجماعة. وهذه المسألة اختلف فيها - 01:19:11ضَ

المعاصرون كثيرا ويهد الطائفة المنصورة غير اهل السنة والجماعة ام لا. فمنهم من يقول الطائفة المنصورة ليست جزءا من اهل السنة والجماعة وانما هي اهل السنة والجماعة كما هو نص المؤلف هنا. واستدلوا بكلام المؤلف. منهم من قال النصوص تدل على ان الطائفة المنصورة جزء - 01:19:31ضَ

من اهل السنة والجماعة. وليسوا هم كل اهل السنة والجماعة. وبحثوا في ذلك كثيرا وذكروا عددا من الادلة. الاقوال متقاربة جدا يعني بعض اهل السنة ليس كلهم. والاقوال متقاربة جدا. وثمة اشارات في النصوص تدل على ان الطائفة المنصورة ليست هي كل - 01:19:51ضَ

اهل السنة والجماعة. وانما هم جزء منها ومع ذلك فهذه المسألة من مسائل الفروع الاجتهادية المحضة. التي لا يضلل فيها المخالف ولا ينكر عليه فائدة هذا التنبيه ان بعض الناظرين في هذه المسألة بالغ فيها وحكم بالابتلاع على من فرق بين اهل السنة والجماعة وبين الطائفة المنصورة بحجة - 01:20:11ضَ

خالف تقريرات ائمة السلف. وايه المسألة ماذا؟ مسألة اجتهادية. والحقيقة ان ائمة السلف ليس لهم تقريرات ظاهرة في هذه القضية ليس لهم كلام واضح جدا وفصل. واقوالهم التي نقلت عنهم ليس فيها حصر. اي ليس فيها ان الطائفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة فقط. وانما فيها حكم على - 01:20:31ضَ

الطائفة المنصورة هم اهل السنة. لم يقولوا ان اهل السنة فقط هم الطائفة. انما قالوا الطائفة من اهل السنة. قد يكونوا هم هم وقد يكون بعضهم. والحكم قد يكون باعتدال الواقع اي لما كانت الطائفة المنصورة في ذلك الزمن هم اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة هم الطائفة المنصورة لم يضطروا الى التفريق. ثم - 01:20:51ضَ

وقال المؤلف فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم. اللهم امين. امين. والا يزيغ قلوبنا بعد اذا هدانا اللهم امين. ويهب من لدنه من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلوات وسلامه على سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين والنبيين - 01:21:11ضَ

الصالحين. ونحن نقول الحمد لله اولا واخرا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد - 01:21:31ضَ