Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة القصص. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ط س ميم. الله اعلم بمراده بذلك - 00:00:18ضَ

تلك اي هذه الايات ايات الكتاب الاضافة بمعنى منه تلك من ايات الكتاب ان هذه السورة ليس فيها كل ايات الكتاب المبين المظهر الحق من الباطل نتلو نقص عليك من نبأ خبر موسى وفرعون بالحق الصدق - 00:00:37ضَ

لقوم لقوم يؤمنون لاجلهم بانه المنتفعون بي. فالذي ينتفع بهذا القصص هم المؤمنون ان فرعون علا في الارض على تكبر في الارض ارض مصر وجعل اهلها شيعة فرقا في خدمته - 00:00:58ضَ

يستضعف طائفة منهم هم بنو اسرائيل يذبح ابنائهم المولودين ويستحيي نسائهم يستبقيهن احياء لقول بعض الكهنة له ان مولودا يولد من بني اسرائيل ان مولودا يولد في بني اسرائيل يكون سبب ذهاب ملكك - 00:01:17ضَ

انه كان من المفسدين بالقتل وغيره ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة لتحقيق الهمزتين وابداء للثانية ياء يعني ونجعلهم ائمة يقتدى بهم في الخير ونجعلهم الوارثين ملك فرعون - 00:01:39ضَ

ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام. ونري فرعون وهامان وجنودهما وفي وفي قراءة ويرى بفتح التحتاني اي الياء والراء ورفع الاسماء الثلاثة. يعني ويرى فرعون وهامان وجنودهما منهم من كانوا يحضرون يخافون من المولود الذي يذهب ملكهم على يده - 00:02:03ضَ

واوحينا وحي الهام او من ام الى ام موسى وهو المولود المذكور ولم يشعر اي لم يعلم بولادته غير اخته اربعين. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم البحر اي النيل - 00:02:30ضَ

ولا تخافي غرقه ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقارئ من داخل حتى لا يدخل الماء - 00:02:50ضَ

داخل التابوت ممهد الله فيه وغلقته والقته في بحر النيل ليلا فالتقطه بالتابوت صبيحة الليل قالوا اعوان فرعون ووضعوه بين يديه وفتح واخرج موسى منه وهو يمص من ابهامه لبنا - 00:03:12ضَ

الله اعلم بهذه القصة ان الاسرائيليات ليكون لهم في عاقبة الامر يعني يريد ان يقول ان هذه اللام هي لام العاقبة اللام نوعان اللام التي تكون بالتعليم التعليم نوعيا. ده كل ده من التعليم - 00:03:34ضَ

يقول سافر او اشترى السيارة ليركبا. اعطيك مثالا. تقول اشترى السيارة ليركن ليركبها. ما علة ركوب السيارة؟ استعانة يعني. الشراء. الشراء هو علة ركوب السيارة اشترى السيارة ليموت يعني فعل فيه احاديث او مات - 00:04:00ضَ

قد تكون هذه لام التعليم انما العاقبة النتيجة السيرورة العاقبة ملامس سيرورة لا من عاقبة نعم فرعون وجنوده عندما التقطوا موسى لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا. انما التقطوه ليكون لهم ولدا. نعم - 00:04:16ضَ

نعم ولكن العاقبة التي لا يعلمونها انه سيكون لهم عدوا وحزنا ليكون له في عاقبة الامر عدوا يقتل رجالهم وحزنا يستعبد نساءهم في قراءة مضم الحاء وسكون الزاي يعني وحزنا لغدان في المصدر حزن حزنا وحزنا - 00:04:43ضَ

وهنا بمعنى اسم الفاعل من حزنه كاحزنه. المعنى ليكون لهم عدوا وحزنا اي عدوا وحازنا هذا معنا انه باسم الفعل يعني هو الذي يحزنهم نعم مفهوم بقى معنا باسم الفاعل - 00:05:03ضَ

ان يكون هو الذي يحزنهم هو الذي يسبب لهم الحزن من حزنه كاحزنه. معنى حزنه كاحزنه. حزنه يعني جعله حزينا نعم حزاوي ان يجعله حزينا فاذا حزنا بمعنى يجعله حزينين - 00:05:20ضَ

ان فرعون وهامان وزيره وجنودهما كانوا خاطئين للخطيئة اي عاصين فعوقبوا على يده ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين فعوقبوا على يده اي بسببه غرقا فلا ترجع الى من ان موسى عليه السلام - 00:05:34ضَ

يعني اقيموا على يد موسى كيف اقيموا على يد موسى؟ بالغرق وقالت امرأة فرعون وقد هم مع اعوانه بقتله هو قرة عين. يعني قرة هذا خبر والمبتدأ المحذوف تقديره هو. قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا فاطاعوها - 00:06:01ضَ

وهم لا يشعرون بعاقبة امرهم معه واصبح فؤاد ام موسى فارغة هي هي التي امرت سحب البقعة ابراهيم. بقع ماذا؟ نفسها. كان النمرود يقتل كل لا هذه القصة لا لا تثبت والله اعلم - 00:06:20ضَ

واوحينا واصبح فؤاد ام موسى لما علمت بالتقاطه فارغا مما سواه مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انها كادت لتبدي به. اي بانه ابنها اللي كانت ان تقول هو ابني من شدة خوفي عليه - 00:06:35ضَ

ورحمتي ابيه وشفقته عليه لولا قربتنا على قلبها بالصبر اي سكناه لتكون من المؤمنين المصدقين بوعد الله تفسير الايمان بالتصديق هو طريقة المرجاة. واهل السنة لا يفسرون الايمان بالتصديق نعم بل ايمان عندهم يلزم منه التصديق والقول والعمل - 00:06:52ضَ

قال وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبلها يعني لولا ان ربطنا على قلبها لولا ان ربطنا على قلبها لابدت به واضح هذا معنى قوله هذا معنى قوله وجواب لولا محذوف - 00:07:13ضَ

يعني ان كانت ستبدي به لولا ان ربطنا على قلبه. يعني اصل الكلام ماذا؟ لولا ان ربطنا على قلبها ما جواب ما جواب لولا لابدت به. لابدت به هو جواب صح؟ نعم - 00:07:38ضَ

فهمناه من قوله تعالى ان كانت لتبدي به كانت فيكون الجواب لابد به وقالت لاخته مريم قيل ان هذا اسم اخته والله اعلم بالصواب. قصيه فعل امر من قصة يقص اي اتبع - 00:07:49ضَ

اثره اي التابع اثره حتى تعلمي خبره فبصرت اي به اي ابصرته عن جنب من مكان بعيد اختلاسا اختلاسا يعني رأته دون ان يشعروا بها نقول اختلس النظر اي نظر دون ان يشعر به - 00:08:06ضَ

واختلس المال اي اخذه خفية. اخذه في خفاء نعم انها اخته وانها ترقبه انها ترقبه يعني تنظر اليه من بعيد حرمنا عليه المراضع من قبل فاي قبل اي قبل رده الى امه - 00:08:26ضَ

قبل هنا ظرف مقطوع عن الاضافة. بني على الضم وحذف المضاف اليه وتقديره من قبل رده الى امه اي منعناه من قبول ثدي مرضعة غير امه فلم يقبل ثدي واحدة من المراضع المحضرة. احضروا لها مراضع كثيرة - 00:08:45ضَ

فلم يقبل فدية واحدة فقالت اخته قلقان اخته وظهرت في المشهد قبل ذلك كانت تراقبه من بعيد فلما علمت انه لا يقبل ثدي مرضعة ذهبت اليهم وقالت هل ادلكم على ال بيت لما رأت حنوهم عليه. حنوهم يعني رحمتهم به - 00:09:05ضَ

يكفلونه لكم بالارضاع وغيره وهم له ناصحون الناصحون يعني ماذا؟ مشفقون علي رحيمون به وفسرت ضمير له بالملك جوابا له ما معنى هذا؟ وفسرت فسرت فسرت هي الاخت مريم هاني - 00:09:28ضَ

ضمير له بالملك. جوابا له. ما معنى هذا يحكون فرعون وهم له ناصحون اي للملك لانه قيل لما قالت هذه العبارة قالت قيل لها لماذا تنصحوننا؟ ولماذا تهتمون به؟ كانهم شكوا فيه - 00:09:53ضَ

في انها تعرفه فقالت انا لا اقصد له لا اقصد له يعني لموسى للرضيع. انا اقصد له للملك. نحن ننصح للملك ننصح للملك ان يهتموا بهذا الولد لانه ابن الملك او لان الملك يهتم به. يعني في اخته جميلة اسمه الملك سعد - 00:10:17ضَ

لأ له عندما اختصر الكلام المحلي اختصر الكلام. الكلام معناه اخته لما قالت هذه العبارة هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه وهم لهم ناصحون وهم له وناصحون؟ قيل لها من ادراك انهم له ناصحون؟ ما علاقتهم به؟ شكوا فيها؟ فقالت انا لا اقصد له لموسى انا لا اقصد موسى. اقصد ماذا؟ الملك - 00:10:33ضَ

اقصد له يعني للملك نحن ناصحون للملك. لسنا ناصحين لموسى. موسى لا يعنينا في شيء. ها؟ نحن ناصحون لموسى. هذا معنى قوله وفسر الضمير له من مالك اي فرعون يعني - 00:11:00ضَ

زواجا له لما سئلت لما سئلت لماذا انتم تنصحونه واجيبت اجيبت يعني ماذا؟ اجيبت يعني وافقوا ان احضر له الامة لكي ترضعه فجاء بامه فقبل ثديها واجابتهم عن قبوله بانها طيبة الريح طيبة اللبن. يعني سألوا امها ايضا - 00:11:13ضَ

امها قالوا ما وقالوا لها لماذا لماذا قبل فديك؟ لماذا قبل ثديك؟ فقالت ما من طفل يشم ريحي الا ويقبل ثدي فاني طيبة الريح طيبة حتى تنفي التهمة عنها. وقيل انهم طلبوا منها ان ترضعه في قصر فرعون. فقالت لا حاجة لي به - 00:11:33ضَ

مما نأخذه الى بيتي واما ندركه حتى تبالغ في ماذا لنفي التهمة عنه وقول لا خذيه خذيه الى بيتك نعم لها بارضعي في بيتها فرجعت به كما قال تعالى فرددناه الى امه كي تقر عينها بلقائك - 00:12:00ضَ

ولا تحزن حينئذ ولتعلم ان وعد الله برده اليها حق ولكن اكثرهم اي الناس لا يعلمون في هذا الوعد ولا بان هذه اخت وهذه امه فمكث عندها الى ان فطمته. مكث موسى عند امه الى ان فطمته عندما كان سنتان - 00:12:15ضَ

واجري عليها اجرتها. يعني كانت تأخذ اجرا على ارضاع ولدها. يعني ترضع ولدها ترضع ولدها وتأخذ اجرا على ارضاعه وتأخذ اجرا على ارضاعه. نعم لكل يوم دينار هذا الدينار هذا كثير يعني - 00:12:48ضَ

دي نار هذا الان تقريبا قريب من آآ اربعة الاف جنيه في اليوم هذا رطب جيد. واخذتها لانه مال حربي لانها مال حربية. نعم اخذتها لانها ما له حربي. لماذا اخذت الدينار - 00:13:06ضَ

لانه يعني قيل كان هذا جواب يعني. كيف تأخذ اجرا على ارضاء ولدها ويجب عليها ان ترضع ولدها. اخذت هذا الاجر لانه مال حربي. مال فرعون ومال الحربية حلال فاتت به فرعون بعد السنتين - 00:13:23ضَ

تتربى عنده كما قال تعالى حكاية عنه في سورة الشعراء الم نبك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين. ولما بلغ اشده وهو ثلاثون سنة او ثلاث يعني ثلاث وثلاثون يعني - 00:13:41ضَ

واستوى بلغ اربعين سنة. اتيناه حكما حكمة وعلما ثقلا في الدين قبل ان يبعث نبيا وكذلك كما جزيناه نجزي المحسنين لانفسهم ودخل موسى المدينة مدينة فرعون يقولون انها الان عين شمس في مصر. تعرفون منطقة عين شمس في القاهرة؟ هناك منطقة قريبة اسمها عين شمس. قد قيل انها يمنت - 00:13:58ضَ

بعد ان غاب عنه مدة قيل ان فرعون خرج في مراكبه وكان موسى يركب مراكب فرعون ويلبس ملابسه كأنه ولده. فتخلف عنه فرعون سبقه. فاراد موسى ان يلحق به. اراد - 00:14:33ضَ

ان يلحق به قيل هكذا على حين غفلة على حين غفلة من احياء وقت القيلولة ليس معنى هذا انه تعمد ان يدخل حين على حين غفلة. بل ودخل المدينة في وقت السكون وقت النوم الناس كانوا نايمين وقت الظهر - 00:14:48ضَ

فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي اسرائيلي. لان موسى ابني اسرائيل وهذا من عدوي اي قبطي. يسخر الاسرائيلي بيحمي الحطب الى مطبخ فرعون. يعني هذا القبطي يضرب الاسرائيلي ليحمل حطبا خشبا الى مطبخ فرعون - 00:15:10ضَ

من شيعته على الذي من عدوه فقال له موسى خلي سبيله. موسى قال لمن بالضبط خلي سبيله اتركه فقيل انه قال لموسى انه اي القبطي. قال لموسى لقد هممت ان احمله عليك - 00:15:27ضَ

يا ناس اجعلك انت تحمل هذا الحطب هذا فيه يعني اه لهذا لموسى عليه السلام يعني ضربه بجمع كفه بمجموع كفه يعني ضربه بقبضته هكذا وكان شديد القوة والبطش موسى كان قوي الجسم عليه السلام. فقضى عليه قتله. من ضربة واحدة مات - 00:15:46ضَ

ولم يكن قصد قتله ودفنه في الرمل لأن هذا كان قبل خطأ قال هذا اي قتله من عمل الشيطان المهيج غضبي. هيج غضبي يعني اثار غضبي. انه عدو لابن ادم مضل له مبين بين الاضلال. قال نادما ربي اني - 00:16:10ضَ

ظلمت نفسي بقتلي فاغفر لي فغفر له. انه هو الغفور الرحيم اي المتصف بهما ازلا. وابدا والرحمة ينفيها الاشاعرة عن الله عز وجل. ويجعلون مخلوقا منفصلا ويجعلون رحمته تعالى هي ارادته الثواب. يفسرها - 00:16:28ضَ

هدى قال ربي بما انعمت بحق انعامك يعني ما هنا مصدرية. ما هنا؟ مصدرية. وهذا توسل توسل الى الله عز وجل في الدعاء بصفة من صفاته الا وهي صفة الانعام. يعني بانعامك علي بالمغفرة اعصمني. اعصمني - 00:16:47ضَ

من الوقوع في المعصية فلن اكون ظهيرا اي عونا للمجرمين الكافرين بعد هذا ان عصمتني لن اكون ظهيرا للمجرمين يعني لن اكون مع فرعون ومع الظالمين. فاصبح في المدينة خائفا يترقب ينتظر ما يناله من جهة القتيل. يعني ما ما - 00:17:06ضَ

ماذا سيحدث له بسبب قتله لهذا القبطي فاذا الذي استنصره بالامس نفس الاسرائيلي يستصرخه يستغيث به على قبطي اخر قال له ترجع لمن الاسرائيلي قال موسى الاسرائيلي قال له موسى انك لغوي مبين - 00:17:26ضَ

بين الغوات فيما فعلته امس واليوم. يعني انت رجل يعني صاحب مشاكل. دايما تتشاجر مع الناس فلما انسى ايه ده اراد ان ينطش بالذي هو عدو لهما لموسى والمستغيث به. يعني موسى اراد ان يبطش ان يضرب من؟ القبطية - 00:17:49ضَ

قال المستغيث ظانا انه هو يرجع الى موسى ظنا ان موسى يعني يبطش به لما قال له انك لغوي مبين. ظن ظن ان موسى يريد ان يضربه هو. يعني تقدم موسى اليهما فظن اسرائيل ان موسى يريد ان يضربه لانه قال له انك لغوي مبين. وما اراد ان يضرب واراد ان يضرب الظالم - 00:18:12ضَ

الذي يظلمه القبطي يا موسى اتريد ان تقتلني؟ كما قتلت نفسا بالامس فضحهم اخبر بما فعل موسى بالامس. اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ هذا الرجل يعني لم يحفظ الجميل يعني. ان موسى عليه السلام دافع عنه ها وصرح امام - 00:18:32ضَ

القبطي ان موسى والذي قتل القبطي. وظن يضرب موسى هو. ظل موسى ظن الاسرائيلي ان موسى سيضربه. فلذلك قال هذا الكلام. اتريد ان كما قتلت نفسا بالامس ان يعني ما نافية تريد الا ان تكون جبارا في الارض. مع انه عندما قتل القبطي بالامس ما قتله متعمدا حتى يكون جبارا - 00:18:49ضَ

تريد ان تكون من المصلحين؟ سمع القبطي ذلك سمع القبطي كلام بني اسرائيلي فعلم ان القاتل موسى فانطلق الى فرعون فاخبره بذلك. ده فرعون بسرعة فاخبره بذلك. فامر فرعون الذباحين بقتل موسى - 00:19:09ضَ

فاخذوا في الطريق اليه سرعة ذهبوا يبحثون عنه وجاء رجل هو مؤمن وال فرعون من اقصى المدينة اخرها يسعى يسرع في مشيه من طريق اقرب من طريقهم قال يا موسى ان الملأ من قوم فرعون يأتمرون بك يتشاورون فيك ليقتلوك - 00:19:25ضَ

كمجلس شورى لقتلك. مع انه كان يدعى ابن فرعون. فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج وخرج منها خائفة يترقب لحوق طالب. يترقى بان ينظر خلفه. يخاف ان يلحقه - 00:19:45ضَ

طالب يبحث عنه او غوث اللهي. يعني ايه من يترقب لحوق طالب او يترقب ماذا؟ غوث الله اياه اعانة الله عز وجل اياه قال ربي نجني من القوم الظالمين من فرعون. ولما توجه قصد بوجهه تلقاء مدينة جهتها - 00:20:01ضَ

هي قرية شعيب مسيرة ثمانية ايام من مصر. قول قرية شعيب هذا ليس بصحيح. نعم شعيب النبي كان في مدين ولكن الرجل الصالح الذي ذهب اليه موسى ليس هو شعيب النبي فان بينهما زمن طويل - 00:20:21ضَ

سميت بمدينة ابن ابراهيم ولم يكن يعرف لم يكن موسى يعرف طريقها. قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل اي قصد الطريق. يعني الطريق الوسط فارسل الله اليه ملكا بيده عنزة فانطلق به اليها وهذا من الاسرائيليات الله اعلم بصحته. العنزي عصا قصيرة - 00:20:35ضَ

على رأسها حد كالرمح. يعني رمح قصير. رمح هذه العنازة فانطلق به الي انطلق الملك بموسى الى مدين ولما ورد ماء مدينة بئر فيها وصل اليها يعني المعنى وصلت لان الوردة قد تأتي بمعنى وصل وبمعنى دخلت. وجد عليه امة اي جماعة من الناس يسقون مواشيهم - 00:20:55ضَ

ووجد من دونهم اي سواهم امرأتين تذودان من زاد يدود ايمانعة تمنعان اغنامهما عن الماء. يعني تحفظان اغنامهم عن الماء لماذا؟ حتى لا تختلط اغنامهما باغنام الناس قال ما خطبكما؟ ما شأنكما؟ لا تسقيان. وما خطبكما كذلك؟ لماذا تخرجان؟ لان الاصل ان المرأة كانت تقرب في البيت - 00:21:19ضَ

حتى يصدر الرعاء جمع راع اي يرجع من سقيهم خوف الزحام فنسقي. يعني لا لا نسقي حتى يصدر يصدر اي يرجع. من السقي خوف الزحام عندما يرجعون نسبي هذا فيه ايضا دليل ان المرأة لا تختلط بالرجال. لا يريدون ان يختلطن بالرجال - 00:21:43ضَ

وفي قراءة يصدر من الرباعي اي يصرفوا مواشيهم عن الماء. فصدر يعني هم يقدرون بانفسهم يرجعون. ويصدر يعني يرجعون مواشيهم ثم عللت وقالت ابونا شيخ كبير. هذا تعليل منها لخروجهم - 00:22:07ضَ

يعني كانت تقول نحن ما خرجنا لاننا نريد الخروج والاختلاط بالرجال انما خرجنا الان لعلاج العلة ان ابانا شيخ كبير لا يستطيع ان يسقي لا يقدر ان فسقى لهما موسى من بئر اخرى. قيل سقى من بئر اخرى - 00:22:25ضَ

ثم بقربهما رفع حجر عنها لا يرفع الا عشرة انفس. يعني يحتاج ان يرفع عشرة رجال هذا الحجر ورفعه وحده عليه السلام. ثم تولى انصرف الى الظل لسمرة شجرة من شدة حر الشمس وهو جائع فقال ربياني لما انزلت الي من خير طعام فقير محتاج - 00:22:40ضَ

يعني عندما سقى لهما لم يقف وينتظر جزاء او شكرا يا ما تولى انصرف سريعا انصرف سريعا ولم ينتظر شكرا ورجعتا الى ابيهما في زمن اقل مما كانتا ترجعان فيه. فسألهما عن ذلك لماذا رجعتما مبكرا؟ فاخبرتاه بمن سقى لهما؟ فقال - 00:23:02ضَ

فقال لاحداهما ادعوه لي ادعيه لي قال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء. اي واضعة كم درعيها على وجهها حياء منه قالت ان ابي ادعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فاجابها منكرا في نفسه اخذ الاجرة - 00:23:20ضَ

وكأنها قصرت المكافأة ان كان ممن يريدها يعني كأنه قال لها انا لا اريد الاجرة فمشت بين يديه امامه تدل على الطريق وجعلت الريح تضرب ثوبها فتكشف ساقها فقال لها امشي خلفي. ودليني على الطريق - 00:23:42ضَ

ففعلت الى ان جاء اباها يعني جاء موسى اباها هو شعيب عليه الصلاة والسلام قلنا هذا ليس بصحيح. وعنده عشاء. فقال له اجلس فتعشى كل. فقال اني اخاف ان يكون عوضا مما سقيت لهما. وان اهل - 00:24:09ضَ

بيت لا نطلب على عمل خير عوضا. نفعل الخير بدون عوض. قال لا عادتي وعادة ابائي نقل الضيف ونطعم الطعام فاكله. موسى ضيافة وليس اجرا. واخبره موسى بحاله قال تعالى - 00:24:23ضَ

فلما جاءه وقص عليه القصص مصدر بمعنى المقصوص. من قتله القبطية وقصدهم قتله وخوفه من فرعون قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. اذ لا سلطان لفرعون على مدين قالت احداهما المرسلة وهي المرسلة والكبرى او الصغرى. المرسلة التي ارسلها ابوها - 00:24:44ضَ

يا ابت استأجره اتخذوا اجيرا يرعى غنمنا اي بدلنا ان خيرا من استأجرت القوي الامين. اي استأجره لقوته وامانته فسألها عنهما يعني هيقول كيف عرفت انه قوي امين؟ فاخبرته بما تقدم من رفعه حجر البئر هذا دليل على قوته. ومن قول اله - 00:25:10ضَ

خلفي وزيادة انها لما جاءته وعلم بها صوب رأسه فلم يرفعه. يعني خفض رأسه فلم يرفعه ورغب في انكاحه رغب ابوها في تزويجه فقال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين هي الكبرى او الصغرى على ان تأجرني - 00:25:31ضَ

هديرا لي في رعي غنمي ثماني حجج اي سنين فان اتممت عشرا من رعي عشر سنين فمن عندك التمام وما اريد ان اشق عليك باشتراط العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين - 00:25:50ضَ

نعم. قال ستجدوني ان شاء الله من الصالحين. من الذي قال هذا الرجل الصالح. الرجل الصالح ابو البنت ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ان شاء الله للتبرك لماذا قال هذه الكلمة - 00:26:09ضَ

للتورك ان يقول هي تحقيقا ليست تعليقا نعم وهذا فيه نظر لانه يرى لماذا يقول هذا؟ لانه يرى ان هذا الرجل ها النبي والانبياء معصومون الاشاعرة يرون ان الانبياء معصومون من الصغائر والكبائر - 00:26:26ضَ

فلابد ان يكون من الصالحين. فهنا يقول ان شاء الله لانه يشك انه سيكون من الصالحين. هو متأكد انه سيكون من الصالحين. فلذلك ان شاء الله هنا ماذا؟ للتبرج وهذا كله فيه نظر - 00:26:42ضَ

حتى لو كان ما بين حتى لو افترضنا انه انه نبي. نعم فان الانبياء ليسوا معصومين من الصغائر ولا بأس ان يقول النبي ان شاء الله اكون من الصالحين. نعم! هذا ليس هذا ليس من آآ آآ - 00:26:52ضَ

من تنقص الانبياء انما من تواضعهم لله عز وجل وتعليق الصلاح بمشيئة الله. فان شاء الله تعليقا تعليقا وتبركا ليست تبركا فقط. نعم قال من الصالحين الوافين بالوعد وقال موسى - 00:27:04ضَ

ذلك الذي قلته بيني وبينك ايام الاجلين الثمان اول عشر ثمان او العشر بحذف الياء ومية زائدة اي ما في اي ما اي رعيه يعني ايما الاجلين رعيه قضيت قضيت به اي فرغت منه. كيف تعر برعيه - 00:27:21ضَ

نعم لقضيت يعني قضيت ورايا. يعني ايام الاجلين لانه استأجره على ماذا؟ استأجره على رأي انا فرأيي مفعول به لقضيت. يعني رعيه قضيت قضيت به اي فرغت منه. قضى اي فرغ - 00:27:51ضَ

فلا عدوان عليه. يعني لو رأيت غنمك عشر ثماني سنين او عشر سنين لا عدوان علي بطلب الزيادة عليه. والله على ما نقول انا وانت وكيل حفيظ او شهيد فتم العقد بذلك وقضى موزو العشر قضى موسى العشر الاجل الاعلى. قال وامر شعيب ابنته ان تعطي موسى عصا - 00:28:10ضَ

يدفع بها السباع الغنمي وكانت عصي الانبياء عنده فوقع في يده عصا ادم من اية الجنة فاخذها موسى بعلم شعيب. كل هذا من الاسرائيليات لا دليل عليه. لان شعيب قال لابنتي اعطي موسى عصا فاعطته عصا اللي هي عصا الانبياء وكانت من اسي الجنة الاس نوع من الخشب نوع من الشجر غالي. وآآ خشب - 00:28:30ضَ

يعني وهذا من الجنة ايضا. لكن هذا كله من الاسرائيليات الله اعلم بصائره فلما قال موسى الاجل اي رعيه وهو ثمان او عشر سنين وهو المضمون به انه قضى العشر يعني. المظنون به انه قضى ماذا - 00:28:50ضَ

الاعلى اللي عاملينه نبي كريم. وسار باهله اي زوجته باذن ابيها نحو مصر نعم خرج بزوجته واستأذن اباه ان يخرج بين مصر ليس معنى هذا انه لابد ان يأذن ابواب خروجها لان المرأة تستطيع زوجها في الانتقال حتى ان لم يأذن - 00:29:04ضَ

ابواها بذلك. انس لابصر من بعيد من جانب الطور اسم جبل نارا قال لا امكثوا هنا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبل عن الطريق وكان قد اخطأها اخطأ الطريق ضل الطريق - 00:29:22ضَ

او جدوة جدوى بكسر الجيم هذه القراءة التي يفسرها قال بتثقيف الجيم. يعني جذوة وجذوة وجذوة. قطعة وشعلة من النار لعلكم تصطلون الطاء بدلا من التاء الافتعال. صاد تنون. من صلب النار بكسر اللام وفتحها. صلي وصلى - 00:29:37ضَ

يعني احترق بالنار او استدفأ فلما اتاها نودي من شاطئ جانب الوادي الايمن لموسى في البقعة المباركة. فهو ايمن بالنسبة لموسى في البقعة المباركة لموسى لسماعه كلام الله فيها لماذا البقعة المباركة - 00:30:00ضَ

قال مباركة لسماع كلام الله فيه. وهم يقولون ان الله عز وجل ما تكلم. لما الذي يتكلم من؟ جبريل او الشجرة لم ينفونا صفة الكلام ويقولون الله عز وجل كلامه كلام نفسي. لا يتكلم بصوت ولا حرف. نعم. وهذا طبعا مذهب الباطل وحقيقة مذهبهم هو مذهب - 00:30:24ضَ

معتزلة الوفاة الكلل. فلا فرق بين مذهبه في الحقيقة ومذهب المعتزلة كلاهما ينفون الكلام بصوت وحرف من الشجرة بدل من شاطئ باعادة الجار بنباتها فيه. وهي شجرة عناب او عليق او عوصج. هذه ثلاث انواع من الاشجار يعني - 00:30:44ضَ

يعني نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. فمن الشجرة بدل من شاطئ. يعني فلما اتاها نودي من الشجرة او نودي من شاطئ من جانب الوادي الايمن - 00:31:02ضَ

ان مفسرا لا مخففة لانها جاءت بعد فعل بعد فعل ماذا؟ من يكمل المفسرون هم. تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. ما هو الفعل في الاية؟ نودي نودي ان - 00:31:16ضَ

نودي قال وناديناه ان يا ابراهيم قل اوحي الي لانه مشددا. نعم. واوحينا اليه ان يصنع الفلك. اوحينا اليه ان اصنع الفلك. اوحى هذا الفعل فيه معنى كل دول حروف فتأتي بعد فعل فيه ماذا؟ مثل اوحى نادى. ها - 00:31:38ضَ

طيب معنا كونه مفسرة ان ما بعدها يفسر الفعل الذي قبله. نودي ما هو النداء الذي نوديه؟ ما تفسيره؟ ان يا موسى اني انا الله رب العالمين وان القي عصاك فالقاها - 00:31:58ضَ

فلما رأى تهتز وتتحرك وكانها جان وهي حية الصغيرة من سرعة حركتها. ولى مدبرا هاربا منها ولم يعقم. عقب اي رجعة لم يرجع هنودي يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. اسلك. ادخل - 00:32:12ضَ

يدك اليمنى بمعنى الكف كفك فقط. في جيبك فتحة القميص طوق القميص. واخرجها تخرج بخلاف ما كانت عليه من الادمة من السواد بيضاء من غير سوء اي برص فادخله واخرجها تضيء كشعاع الشمس تغش البصر. لا يستطيع احد ان ينظر اليه - 00:32:28ضَ

من شدة نورها واضمم اليك جناحك من الرهب. من الرهب. ادي الفتحة الهاء بفتح الحرفين يعني الراء والهاء وسكون الثاني يعني الرهب مع فتح الاول وضمه الرهبة ثلاث قراءات. الرهب - 00:32:47ضَ

والرهب والرهبة نعم اي الخوف الحاصل من اضاءة اليد بان تدخلها في جيبك فتعود الى حالتها الاولى وعبر عنها بالجناح عن اليد يعني. بالجناح لانها للانسان كالجناح للطاهر واضح؟ اضم اليك جناحك من الرهن. يعني ادخل يدك في جيبك يسكن قلبك من الخوف - 00:33:04ضَ

بتشديد النون بالتجديد والتخفيف هاي العصا واليد وهما مؤنثان العصا مؤنث. هذه عصا وهذه يد. طب لماذا لم يقل تانكة هي المؤنس لماذا قال ذلك؟ قال وانما ذكر المشار به اليهما المبتدأ. لتذكير خبره. ما معنى هذا - 00:33:34ضَ

المذكر هو دانكة. ذلك ثاني اسم اشارة للمذكر. ذكر لتذكير الخبر. واين الخبر برهاناني. برهاناني هذا مذكر. فذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر وهو برهاناني مرسلان من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين. قال ربياني قتلت منه نفسا هو القبطي السابق فاخافوا يقتلون. اي يقتلوني به - 00:34:00ضَ

واخي هارون وافصح مني لسانا ابين فارسله معي ردءا معينا وفي قراءة بفتح الدال بلا همزة ماذا يقول يصدقني بالجزم جواب الدعاء وفي قراءة بالرفع يصدقني. وادي قراءة حفص وجملته صفة رتء يعني لو جزمت يصدقني لماذا لماذا سيجزم - 00:34:26ضَ

ماذا سيجزم لو جزمته ما الذي جزمه جواب الدعاء جواب الطلب. الفعل المضارع يجزم في جواب الطلب. ارسله يصدقني ولو رفعته سيكون جملة استئنافية وهذه الجملة ستكون صفة لرد لان الجملة بعد الذكر صفة - 00:34:57ضَ

اني اخاف ان يكذبوني قال سنشد عضدك نقويك باخيك ونجعل لكم يا سلطانا غلبة فلا يصلون اليكما بسوء. اذهبا باياتنا انتم ومن اتبعكم الغالبون لهم فلما جاءهم موسى باياتنا بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مختلق مكذوب - 00:35:17ضَ

وما سمعنا بهذا كائنا في ابائنا الاولين وقال بواو وبدونها. وقال وفي قراءة قال موسى ربي اعلم اي عالم بمن جاء بالهدى من عنده الضمير للرب عنده اي من عند الرب سبحانه وتعالى - 00:35:40ضَ

ومن عطف على من يعني بمن جاء ومن؟ من هذه عطف على من التي فيه بمن تكون بالفوقانية والتحتانية تكون ويكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار الاخرة - 00:36:01ضَ

اي وهو انا في الشقين كان محق فيما جئت به. معنى في الشقين لانه قال له عليه السلام ربي اعلم بمن جاء بالهدى هذا هو الشق الاول والشق الثاني ومن تكون له عاقبة الدار. فانا انا - 00:36:17ضَ

الشقين انا الذي جئت بالهدى وانا الذي تكون لي عاقبة الدار انا ومن اتبعني. هذا معنى قوله وانا في الشقين كان محق فيما جئت به انه لا يفلح الظالمون اي الكافرون - 00:36:34ضَ

وقال فرعون يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطين فاطبخ لي الاجرة والاجر هو الحجر اللبن الذي لم تدخله النار. اطبخه لي ان احرقه في النار حتى يكون صلبا قويا - 00:36:51ضَ

فاجعل لي صرحا قصرا عاليا. لعلي اطلع الى اله موسى. انظر اليه واقف عليه وقف علي يعني ما هو واني لاظن من الكاذبين في ادعائه الها اخر وانه رسوله. ففرعون - 00:37:09ضَ

كان يعلم ان الله عز وجل في السماء. فعقيدته في العلوم افضل من عقيدة الاشاعرة لانهم لا يعلمون ان الله في السماء. كان يعلم بطبيعته ام بالفطرة. الفطرة المعلومة ده اله يكون في السماء. نعم - 00:37:27ضَ

يعني مثلا الصاوي في الحاشية في حاشية الجلالين يقول وكان من اعتقاده فرعون الخبيث ان الله في السماء يعني يقول انا من الضلال يعكس الاية يقول هذا دليل على ان هذا ان الله لا ليس في السماء ان فرعون كان يعتقد هذا - 00:37:42ضَ

ها هذا معنى كلامه ليس لفظا واني لاظنه من الكاذبين. في ادعاء الها اخر وانه رسوله اني لاظنه من الكاذبين. في ادعاء اله اخر وانه رسوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون. بالبناء للفعل والمفعول يرجعون ويرجعون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم - 00:37:58ضَ

في اليمي البحري المالح فغرقوا البحر الاحمر. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين حين صاروا الى الهلاك وجعلناهم في الدنيا ائمة بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية ياء ائمة رؤساء في الشرك يدعون الى النار بدعائهم من الشرك - 00:38:26ضَ

ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة خزيا خزيا وذلا ويوم القيامة هم من المقبوحين المبعدين ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولى قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم - 00:38:46ضَ

طائرة للناس حال من الكتاب. الكتاب صاحب الحال وبصائر حال. يعني اتينا موسى الكتابة حال كونه خسائر للناس حان كونه بصائر للناس. جمع بصيرة وهي نور القلب اي انوارا للقلوب. يعني الكتاب انزلناه انوارا للقلوب للقلوب - 00:39:09ضَ

هنا من الضلالة من عمل به ورحمة لمن امن به لعلهم يتذكرون يتعظون بما فيه من المواعظ وما كنت يا محمد بجانب الجبل او الوادي او المكان الغربي من موسى حين المناجاة - 00:39:29ضَ

اذ قضينا اوحينا الى موسى الامر بالرسالة الى فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك فتعرفه فتخبر به. يعني قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي ينفي عدم وجوده صلى الله عليه وسلم. اذا ما فائدة قوله تعالى وما كنت من الشاهدين - 00:39:45ضَ

لانه قد يكون موجودا قد يكون موجودا ولا يكون من الشاهدين نعم فنفى الوجود نفى الوجود ونفى كذلك الشهادة من باب التأكيد ولكن انشأنا قرونا. يعني ماذا يريد الله من هذه الاية؟ يريد ان يخبر ان من اعظم ادلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو ماذا - 00:40:06ضَ

اخباره بالمغيبات بقصص الانبياء السابقين ثاني التفاصيل لا تعلم الا من قبل الوحي ما سبق وما يأتي. بالضبط ولكن انشأنا قرونا امما بعد موسى تتطاول عليهم العمر. اي طالت اعمارهم ثلاث عهود - 00:40:27ضَ

واندرست العلوم انمحت اختفت وانقطع الوحي فجئنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسى وغيره انشأنا قرونا للي خلقنا امم من بعد موسى فطال عليهم العهد وضاع العلم فارسلنا رسولا وهو انت عليه الصلاة والسلام - 00:40:49ضَ

مرة اخرى يؤكد الله عز وجل انهما ان محمد عليه الصلاة والسلام ما كان حاضرا لهذه القصة. وما كنت ساويا اي مقيما في ال مدين تتلو عليهم اياتنا الخبر الثاني. يعني ساويا هذا خبر كان - 00:41:10ضَ

وتتلو خبر كان ايضا. جملة بتتلو خبر كان. يعني ما كنت ساويا وما كنت تتلو عليهم ايات نعم ليس حالا يعني ما كنت ساويا في اهل مدين وما كنت تتلو عليهم اياتنا. الله لم يرسلك الى اهل مدين. لم تكن مقيما فيهم ولم تكن رسولا اليهم لبعد زمن - 00:41:24ضَ

وتعرف قصتهم فتخبر بها. ولكنكن مرسلين لك واليك باخبار المتقدمين لتكون هذه حجة على صدقك وما كنت بجانب الطور الجبل اذ حين نادينا موسى هنخوض الكتاب بقوة ولكن ارسلناك رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وهم اهل مكة لعلهم يتذكرون يتعظون - 00:41:44ضَ

ولولا ان تصيبهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر وغيره. فيقول ربنا لولا اي هل حرف تحضيض ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك المرسلة بها. الرسول يعني ونكون من المؤمنين - 00:42:10ضَ

وجواب لولا محذوف وما بعدها مبتدأ ما بعدها مبتلى. والمعنى لولا الاصابة. يعني ولولا ان تصيبه ان تصيبه هذا مصدر مؤول في محل رفع المبتدأ لولا الاصابة المسبب عنها قولهم او لولا قولهم المسبب عنها ما ارسلناك اليهم رسولا. هذا ما ارسلناك اليهم - 00:42:29ضَ

الجواب لولا ماذا؟ المحذوف تقديره ماذا؟ ما ارسلناك اليهم رسولا. يعني لولا اصابتهم بمصيبة بما قدمت ايديهم ما ارسلناك اليهم رسولا فلما جاءهم الحق ومحمد صلى الله عليه وسلم والوحي من عندنا قالوا لولا هل اوتي مثل ما اوتي موسى - 00:42:52ضَ

من الايات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما او الكتاب جملة واحدة. موسى وانزل هتلاقي التوراة جملة واحدة. فهم يقولون لولا اوتي مثل من المعجزات او وقال الذين كفروا لو لم نزل عليه القرآن جملة واحدة - 00:43:15ضَ

او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل حيث قالوا فيه وفي محمد سحران وفي قراة ساحران قال ساحران وفي قراءة سحران اي التوراة والقرآن تظاهر تعاونا وقالوا ان لكل من النبيين والكتابين كافرون - 00:43:33ضَ

والله يقول لهم اولم يكفروا بما اوتي موسى من قبل؟ قالوا سحران طذارة. كيف كان كفرهم؟ انهم كفروا بما اوتي بما اوتي موسى وكفروا بما اوتي محمد من كتاب ومن معجزاته. تظاهر سحران تظاهرا او ساحران تظاهرا اتعاونا - 00:43:54ضَ

قل لهم فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما اي من الكتابين. اتبعوا ان كنتم صادقين. في قولكم فان لم يستجيبوا لك دعائك اتيان بكتاب فاعلم انما يتبعون اهواءهم في كفرهم ومن اضل ممن اتبع هوائهم بغير هدى من الله - 00:44:10ضَ

اى لا احد اضل لا احد اضل منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الكافرين ولقد وصلنا بينا لهم القول القرآن لعلهم يتذكرون. يتعظون فيؤمنون. الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي القرآن هم - 00:44:27ضَ

به يؤمنون ايضا نزل في جماعة اسلموا من اليهود كعبدالله بن سلام واصحابه ومن النصارى قدموا من الحبشة ومن الشام واذا يتلى عليهم القرآن قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبل مسلمين اي موحدين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بايمان - 00:44:46ضَ

من كتابين بما صبروا بصبرهم على العمل بهما. ويدرؤون بيدفعون بالحسنة السيئة منهم يعني يتبعون الحسنة يتبعون السيئة بالحسنة وانا لطفناهم ينفقون يتصدقون واذا سمعوا اللغو الشتم والاذى من الكفار اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم. سلام - 00:45:06ضَ

اي سلمتم منا من الشتم وغيره. نترككم يعني. متركة يعني ترك. نترك اذائكم وانا نوديكم كما تؤذوننا. لا نبتغي الجاهلين لا نصحبهم ولا نكون معهم. ونزل في حرصه صلى الله عليه وسلم على ايمان عمه ابي طالب انك لتهدي من احد - 00:45:29ضَ

ثبت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم اي عالم بالمهتدين. ويمكن ان يقال انك لا تهدي من احببته بذاتي ولا لحظة في هذا فان حب الكافر القريب حب الفطري لا يلام عليه الانسان بشرط الا يجره الى محرم - 00:45:47ضَ

قالوا اي قومه ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا ان ينتزع منها بسرعة الخطف والاخذ بسرعة. قال تعالى او لم نمكن لهم حرما امنا يأمنون فيه من الاغارة بالقتل والقتل واقعين من بعض العرب على بعض - 00:46:08ضَ

وجبة بالفوقانية والتحتانية تجبى ويشبى يعني يجمع جمع اليه ثمرات كل شيء من كل اوب من كل مكان رزقا له من لدنا من عندنا ولكن اكثرهم لا ان ما نقوله حق. وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي في عيشها. يعني بطرت في عيشها والبطر هو عدم شكر النعمة - 00:46:24ضَ

كفر النعمة. واريد للقرية اهلها. يعني كما اهلكنا من اهل قرية. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا للمارة يوما او بعضهم للمرة يسكنون فيها قليلا. لانها تهدمت وخلت من اصحابها. وكنا نحن الوارثين منهم - 00:46:50ضَ

وما كان ربك مهلك القرى بظلم اهلها حتى يبعث في امها. اي اعظمها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كنا مهلك القرى الا واهلها ظالمون بتجديد الرسل وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي تتمتعون وتتزينون به. ايام حياتكم ثم يفنى. وما عند الله - 00:47:07ضَ

الله وهو ثوابه خير وابقى افلا تعقلون. بالتاء والياء تعقلون ويعقلون. ان الباقي خير من الفاني افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. نصيبه يعني لابد ان يصيبه. وهو الجنة. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا. فيزول - 00:47:33ضَ

قولوا عن قريب ينتهي عن قريب. ثم هو يوم القيامة من المحضرين النار الاول المؤمن والثاني الكافر. الاول هو الذي وعدناه وعدا حسنا. والثاني وهو كما متعناه متاع الحياة الدنيا كافر. اي لا تساوي بينهما. يعني - 00:47:53ضَ

فمن وعدناه هذا استفهام منكاري يعني لا يتساوي بينهما واذكر يوم يناديهم الله فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون هم شركائي قال الذين حق عليهم القول بدخول النار وهم رؤساء الضلالة ربنا هؤلاء الذين اغوينا هم مبتلى اغويناهم مبتلى - 00:48:10ضَ

يعني هؤلاء مبتدأ نعم هؤلاء الذين اغوينا والذين اغوينا صفة الذين اسموا اصول صفة واغوينا صلة الموصول. واين الخبر اين الخبر اغويناهم خبره هؤلاء مبتدأ الذين صفة واغويناه يعني هؤلاء الذين اغوينا اغويناهم - 00:48:31ضَ

كما غوينا لم نكرههم على الغيب يعني هم الذين غاوا بانفسهم لم نكلهم على ماذا؟ على الغيب. على الغيب. نعم تبرأنا اليك منه ما كانوا ايانا يعبدون. ما نافية؟ وقدم المفعول للفاصلة. المفعول هو قوله ايانا. لان اصل الكلام - 00:49:00ضَ

كانوا يعبدوننا وقدم له على الفعل لغرضين. الغرض ده هو الغرض المعنوي هو الحصر والغرض الثاني غرض لفظي وهو تناسب الفواصل. لان الفواصل اخرها ماذا كل الايات السابقة اخرها نون. نعم - 00:49:21ضَ

وقيل ادعوا شركاءكم اي الاصنام الذين كنتم تزعمون انهم شركاء لله. فدعوهم فلم يستجيبوا لهم دعاءهم الاصنام لم تستجب لهم دعاؤه ورأوه ورأوا هم العذاب ابصروه لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما رأوه في الاخرى - 00:49:41ضَ

لو كانوا على هداية في الدنيا ما رأوا العذاب في الاخرة واذكر يوم يناديهم فيقول ماذا اجابتم المرسلين اليكم؟ ماذا قلتم للمرسلين؟ الله يناديهم. فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ قال تعالى انظر هذه الاية - 00:50:05ضَ

فعديت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون. قال عميت عليهم الانباء الاخبار المنجية في الجواب. يومئذ اي لم يجدوا خبرا لو فيه نجاة فهم لا يتساءلون عنه فيسكتون. يعني من شدة خوفهم في هذا اليوم - 00:50:19ضَ

عندما يسألون هذا السؤال ماذا اجبتم المرسلين؟ لا يستطيعون ان يجيبوا جوابا من شدة خوفهم. هذا معنى عميت عليهم الانبياء. وادي الفعل عمي بعلى ده لو ضمن معنا خفي. هم. نقول خفي عليه هذا الشيء. خفي عليه يعني لم يعرفه. فعميت عليهم الانباء اي خفيت عليهم الانباء يعني الاجوبة - 00:50:36ضَ

انا بقى معنا هنا ماذا؟ الجواب الصحيح الذي يجيبون به على سؤال فهم لا يتساءلون لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب. لا يستطيع بعضهم ان يسأل بعضا عن لشدة خوفهم وفزعهم في ذلك اليوم. نسأل الله العافية. فاما من تاب من الشرك وامن صدق بتوحيد الله هذا من اقوال المرجئة الاشعة - 00:50:57ضَ

في الايمان يقول ان الامام هو التصديق وعمل صالحا ادى ادى الفرائض فعسى ان يكون من المفلحين ناجين بوعد الله ويقولون ان عطف العمل على الايمان يقتضي المغايرة. معنى ذلك ان العمل ليس من الايمان وهذا غير صحيح. بل هذا بالعطف من عطف ماذا - 00:51:17ضَ

من عطف ماذا؟ امن وعمل من عطف ماذا؟ هل ابعطف للمغايرة؟ يعني العمل غير الايمان اذا العمل ليس من الايمان او عطف ماذا هذا يقول عطش الخاص على العلم اهل السنة يقولون في هذه الايات امنوا وعملوا الصالحات امن وعمل صالحا في كل القرآن يخونها بالعطش ماذا؟ بالعطف الخاص على العام - 00:51:36ضَ

دليل على اثبات ان الايمان من العمل. لانه ذكر مرتين. ذكر في العام وما لا امن وذكر في مرة اخرى للدليل على فضله هذا كقوله تعالى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال - 00:51:56ضَ

مصطفى جبريل وما كان على الملائكة مع انه من الملائكة. للبعض في الخاص على العام فذكروا مرتين ذكروا مرتين لفضلهما. فكذلك هنا ذكر العمل بعد مع الامام بفضله واهميته وعسى ان يكون من المفلحين اي الناجين بوعد الله. وربك يخلق ما يشاء ويختار ما يشاء. ما كان لهم للمشركين الخيرة والاختيار في شيء. سبحان الله وتعالى عما يشركون - 00:52:12ضَ

عن اشراكهم. وربك يعلم ما تكن صدورهم. تسر قلوبهم من الكفر وغيره وما يعلنون بالسنتهم من ذلك. وهو الله لا اله الا هو له الحكم في الاولى له الحمد في الاولى الدنيا والاخرة الجنة - 00:52:35ضَ

وله الحكم القضاء النافذ في كل شيء واليه ترجعون بالنشور قل لاهل مكة ارأيتم من يخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا دائما الى يوم القيامة؟ من اله غير الله بزعمكم يأتيكم بضياء نهار - 00:52:55ضَ

يطلبون فيه المعيشة افلا تسمعون ذلك سماع تفاهم فترجعون عن الاشراك قل له ما رأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله بزعمكم؟ يأتيكم بليل تسكنون فيه تستريحون فيه من التعب. افلا تبصرون - 00:53:11ضَ

ما انتم عليه من الخطأ في الاشراك فترجعون عنه. ومن رحمته تعالى جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل. ولتبتغوا من فضله في بالكسب ولعلكم تشكرون النعمة فيهما. واذكر يوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ذكر ثانيا. لان هذه الاية جاءت قبل ذلك - 00:53:28ضَ

فيقول اين شركائي ذكر ثانيا ليبنى عليه. يعني اللي رتب ليرتب عليه قوله تعالى ونزعنا اخرجنا من كل امة شهيدا. وهو نبيهم يشهد عليهم بما قالوه. فقلنا له هاتوا برهانكم على ما قلتم من الاشراك. فعلموا ان الحق في الالهية لله لا يشاركه فيها احد. وضل اي غاب عنهم - 00:53:48ضَ

فكانوا يفترون في الدنيا من ان معه شريكا تعالى عن ذلك سبحانه وتعالى. يا شيخ في جعل لكم الليل والنهار في يعني هو لف ونشر؟ لا بالضبط لف ونشر احسنت - 00:54:09ضَ

ان قارون كان من قوم موسى ابن عمه او ابن خالته وامن به. فبقي عليهم بالكبر والعلو وكثرة المال واتى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء تثقل بالعصبة الجماعة اولي اصحاب القوة اي تثقلهم. فالباء للتعدية. الباء للتعدية. تنوء بالعصبة اي - 00:54:24ضَ

نائبه اي فقل عليه. وعدتهم قيل سبعون. يعني سبعون واحد لا يستطيعون ان يحملوا المفاتيح فقط. فكيف الخزائن وقيل اربعون وقيل عشرة وقيل غير ذلك. واذكر اذ قال له قومه المؤمنون من بني اسرائيل لا تفرح - 00:54:48ضَ

بكثرة المال فرح بطل. هذا ليس نهيا عن كل انواع الفرح انما نهيا عن نوع خاص من الفرح هو فرح البطر الذي فيه عدم شكر النعمة ان الله لا يحب الفرحين بذلك اي فرح البطر - 00:55:06ضَ

فيما اتاك الله من المال الدار الاخرة بان تنفقه في طاعة الله ولا تنسى تترك نصيبك من الدنيا اي ان تعمل فيها للاخرة اذا ما بعد ان تنسى نصيبك من الدنيا على هذا التفسير ليس كما يفسرها البعض. يقول وان تنسى نصيبك من الدنيا. يعني تمتع بالدنيا. لا ما لا يجوز. تمتع بالدنيا تمتع حلالا - 00:55:21ضَ

ولكن لا تنسى نصيبك من الدنيا خاصة بماذا؟ يعني لا تنسى العمل في الدنيا دي الاخرة ها بان تعمل فيها للاخرة. مفهوم المفهوم المعنى لاني اختاره ويدخل القبر كذلك نصيبك من الدنيا من المباحات التمتع بالمباحات هذا لا بأس به. ولكن ينوي فيها التقوي على طاعة الله. واحسن للناس بالصدقة كما احسن الله - 00:55:41ضَ

ولا تبغي تطلب الفساد في الارض بعمل المعاصي. ان الله لا يحب المفسدين. بمعنى انه يعاقبهم وهذا تأويل لصفة المحبة. وطريقتهم انهم لا اللوز بتقول المحبة بل يجعلونها ارادة الثواب - 00:56:04ضَ

نفي المحبة ارادة العقاب. قال انما اوتيته اي المال على علم عندي اي في مقابل في مقابلته يعني المال في مقابل علمي. وكان اعلم بني اسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون. سبحان الله! لم ينفعه هذا العلم؟ قال تعالى - 00:56:18ضَ

يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون الامم. من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للمال. اي هو عالم بذلك ويهلكه الله ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لعلمه تعالى بها - 00:56:38ضَ

ويدخلون النار بلا حساب هذا فيه نظر بل الاحاديث ترد هذا؟ نعم والجمهور على ان المجرمين يحاسبون اشد حساب. بدليل ايات كثيرة. وانما المراد هنا انهم لا سؤال عتاب او سؤال استعلام - 00:56:55ضَ

نعم ليس معنا انهم لا يسألون سؤال حساب. بل يسألون سؤال توبيخ وتقريع. نعم؟ لكنه لابد ان يحاسب لان الله عز وجل يحاسبهم حتى تشهد وايديهم وارجلهم كما جاء في ايات كثيرة. فخرج قارون على قومه في زينته باتباعه الكثيرين ركبانا متحلين بملابس - 00:57:15ضَ

ملابس الذهب والحرير على خيول وبغال متحلية. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا حرف تنبيه. ليس نداء لان حرف لا يدخل على الحرف وليت حرف. يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون في الدنيا. انه لذو حظ النصيب العظيم واف فيها. وقال لهم الذين اوتوا العلم - 00:57:36ضَ

بما وعد الله في الاخرة. ويلكم كلمة زجر كلمة زجر ثواب الله الاخرة بالجنة في الاخرة بالجنة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قانون في الدنيا ولا يلقاها اي الجنة المثاب بها الا الصابرون على الطاعة وعن - 00:57:56ضَ

المعصية فخسفنا به بقارون وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله من غيره بان يمنعوا عنه الهلاك. وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي من قريب يقولون وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده - 00:58:23ضَ

ويقدر يضيق على من يشاء ووي اسم فعل بمعنى اعجب. اسم فعل مضارع. معنى اعجب اتعجب اي انا والكاف بمعنى اللام يعني وي كأن يعني وي لان اتعجب لان يعني اذا معنى كلام ماذا؟ اتعجب لان الله يبسط - 00:58:43ضَ

لولا ان من الله علينا لخسف بنا بالبناء للفاعل والمفعول لخسف ولخسف. ويكأنه لا يفلح الكافرون لنعمة الله كقارون تلك الدار الاخرة اي الجنة. نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض بالبغي ولا فسادا بعمل المعاصي والعاقبة المحمودة للمتقين - 00:59:05ضَ

عقاب الله بعمل الطاعات. من جاء بالحسنة فله خير منها ثواب بسببها وهو عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا جزاء ما كانوا يعملون ان الذي فرض عليك القرآن انزله لرادك الى معاد - 00:59:25ضَ

اي الى مكة وكان قد اشتاقها صلى الله عليه وسلم. قل ربي اعلم بمن جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين. نزل جوابا لقول كفار مكة له انك في ضلال اي فهو الجائي بالهدى وهم في ضلال واعلم بمعنى عالم. ربي اعلم يعني ايه ربي عالم - 00:59:44ضَ

وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب القرآن الا لكن القي اليك رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين. على دينهم الذي دعوك اليه يصدنك اصله يصدوننك. حذفت نون الرفع للجازم والواو الفاعل لاتيانها مع النون الساكنة. واضح هذا؟ مفهوم كيف - 01:00:03ضَ

هذا فعل مضارع من الافعال الخمسة. اكد بدون التوكيد. فماذا نفعل؟ نحذف نون الرفع قال له لا يصدنك مجزوم ولا مجاز من حف النون. نعم ثم حذفت الواو تخلصا من انتقاء - 01:00:26ضَ

عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا ترجع اليهم في ذلك وادعو الناس الى ربك بتوحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين باعانتهم ولم يؤثر الجازم في الفعل لبنائه. يعني فعل تكونن فعل مضارع - 01:00:44ضَ

فعل مضارع مبني على الفتح لاتصال بنون التوكيل في محل جزم بلا. ولا تدعو تعبد قول وتفسير الدعاء بالعبادة لأ يعني اه فيه نظر لان المقصود تفسير الدعاء بالعبادة سواء وماذا دعاء العبادة دعاء ماذا؟ المسألة - 01:01:06ضَ

كثيرا تجد ان الاشاعرة يفسرون الدعاء في القرآن بدعاء ماذا؟ دعاء العبادة لان دعاء المسألة ليس عبادة. نعم لانهم كثير منهم يبيحون ماذا؟ دعاء الاموات. فهمت؟ فهذه تجربة في تفسير الاشعار الكثيرة او التفسير المتكلمين - 01:01:28ضَ

كل شيء هالك الا وجهه الا ان يهاب ايضا من التأويل لانهم لا يثبتون صفة الوجه. فيقولون الوجه هنا معناه الذات الواجب معناه الذات. يعني كل شيء هالك الا هو - 01:01:47ضَ

صفة الوجوه للسنة يثبتون صفة الوجه. ولو سلمنا لهم ان الوجه هنا معناه الذات كما اه تقول لا اريد ان ارى وجهك لانه لا اريد ان اراك كلك. لو سلمنا لهذا فهذا لا ينفي ان هذه الاية ايضا من الايات التي تثبت صفة الوجه. لماذا - 01:01:58ضَ

لانه لا يحسن ان تذكر الوجه او تنسب الوجه لذات ليس لها وجه. يعني لا ينفع ان تقول مثلا لا اريد ان ارى وجه الحائط كونك تقول لا اريد ان ارى وجهك - 01:02:16ضَ

فمعنى هذا انه لو يأتي هذا الشخص وغطى وجهه. هل معنى ذلك انك تريد ان ترى لأ؟ ولكن قلت لارد ان ارى وجهك لان له وجه فهمت؟ كذلك تقول مثلا لا اريد ان اه ان امس يدك - 01:02:31ضَ

والمعنى الاردني مسك. لا يحصل ان تقول الاردن مس يدك الا اذا كان لك يد. فحتى لو قلنا ان الوجه هنا ليس المقصود به الوجه الذي هو من صفة من صفات الله. والمقصود به الذات - 01:02:44ضَ

بدلالة اخرى على ان الله له وجه لانه لا يحصل ان تثبت الوجه الا اذا كان مثبتا. واضح هذا؟ طيب؟ كل شيء لا يكون الا وجه الا ان يله الحكم والقضاء النافذ واليه ترجعون بالنشور من القبور. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:54ضَ