Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. لا يخلدون في النار. بعد ما اتكلمنا عن اعمال الكفار الموجبة للخلود. تكلم بعد ذلك في المبحث الثاني عن الذين لا يخلدون في النار. فذكر بعض الذنوب التي توعد الله عز وجل عليها بالنار واصحابه تحت المشيئة - 00:00:00ضَ

فذكر منها الفرق المخالفة للسنة. وذكر منها كذلك الممتنعون من الهجرة من ديار الكفر وهم قادرون عليها. وذكر الجائرون في الحكم الظلمة في الحكم. وذكر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الكبر. ثم ذكر بعد ذلك قاتل النفس بغير حق. قال تعالى - 00:00:20ضَ

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا لبن عظيمة فلا يجوز في دين الله قتل النفس المسلمة الا باحدى ثلاث كما في الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم - 00:00:40ضَ

ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس القصاص يعني والثيب الزاني الرجم والمفارق من الدين التارك للجماعة. وهذا هو المرتد. نعم. وهذا ليس على سبيل - 00:01:00ضَ

الحصر بل ورد في بعض النصوص الاخرى اصناف من الناس يقتلون غير هذه غير هذه الاصناف الثلاثة منها مثلا فجأة عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاضربوه بالسيف كان المنكار. فالذي يخرج عن الامام حتى ان كان من - 00:01:18ضَ

الحين يقتل دفعا للفتنة التي قد تقع بسبب خروجهم. نعم. آآ طيب قال وفي صحيح البخاري طب الاية نعم الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها. ما معنى قوله خالدا فيها؟ اختلف المفسرون في معناها. ذهب بعض السلف كابن عباس الى ان قاتل النفس عمدا - 00:01:40ضَ

ليس له توبة واستدل بهذه الاية. هم. نعم والصحيح انه له توبة. ان قاتل النفس له توبة. ما الدليل ان قاتل النفس لا يكفر؟ من يذكر دليلا النقاط لنفسي عمدا لا يكفر. الصحابي الزين جرح نفسه. نعم كما في صحيح مسلم ورد عليه انه باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر - 00:02:03ضَ

في قصة الانصاري القصة الطويلة في الانصاري ها اتى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة فمرض فاشتد عليه المرض فلم يصبر على المرض جزع من الالم فماذا فعل؟ قال فقطع براجمه فشخبت يداه حتى بات. يعني انقطع يده وكذا. شقي بابتدائي سال الدم حتى مات. يعني قتل نفسه - 00:02:23ضَ

قال الطفيل الطفيل بن عمرو الدوسي راوي الحديث قال فرأيته في المنام ورأيته وهيئته حسنة كأنه في الجنة يعني. ورأيته مغطيا يديه فقلت له ماذا فعل الله بك؟ قال غفر لي غفر له قتله لنفسه بهجرته الى نبيه. قال له الطفيل وما لي اراك مغطيا يديك؟ قال الرجل قيل لي - 00:02:43ضَ

يعني قال الله لي لن نصلح منك ما افسدت يعني انت قطعت يدك ستبقى هكذا في الجنة. فحكى الطفيل هذه الرؤيا للنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا دعا له؟ قال اللهم وليديه فاغفر - 00:03:03ضَ

فلو كان كافرا بدعنا والنبي بالمغفرة فالظاهر ان قاتل النفس لا يكفر. نعم وانما هو على وعيد اه على وعيد عظيم. مفارق من الدين طيب اوكيه المفارق من الدين التارك للجماعة بعض العلمانيين في هذا الزمان - 00:03:17ضَ

يعني قال كلاما جديدا يعني. قال حد الردة في الاسلام لا يقام الا اذا ارتد جمع بين امرين. ارتد وخرج على الامام واستدل بهذا الحديث. انظر انظر ماذا يقول النبي قال والتارك لديني في رواية قدم التارك التارك لدينه المفارق للجماعة هنا المفارق في الدين التالت للجماعة قال لابد ان يجمع بين - 00:03:34ضَ

الوصفين يترك الدين يفارق الدين يعني ها ويترك الجماعة. اما اذا ارتد فقط وكان في بيته ولم يخرج عن الامام لا يقتل. طبعا هذا الفعل لم يقل به احد ابدا من اهل العلم - 00:03:58ضَ

القول عليه الصلاة والسلام التالت للجماعة وصف كاشف. ما معنى وصف كاشف وصف كاشف يعني وصف لا ليس وصفا تأسيسيا كما تقول مثلا فلان كريم جواد فلان كريم جواد هل جواد هذا يأتي بمعنى جديد - 00:04:08ضَ

لأ انت الكريم والجواد. نعم. هذا معنى الوصف كاشف. فكل من ترك دينه فهو فارق الجماعة. المقصود بالجماعة ولا مدى جماعة المسلمين؟ الرسول بالجماعة هنا جماعة المسلمين. فهمتم المعنى؟ نعم. نعم - 00:04:28ضَ

يعني ليس معنا فارق الجميع ان خرج عن الامام كما يدعي هؤلاء. لان هو النبي عليه الصلاة والسلام قال الا باحدى ثلاث. من الثلاث الاول النفس بالنفس. الثاني الثيب الثاني. الزاني - 00:04:43ضَ

هوس واحد. كل المفارق اللي ديني تارك للجماعة. كل مفارق لديني تارك للجماعة. نعم. قال في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابن عمر مرفوعا قال يزال المؤمن في فسحة من دينه في سعة يعني. ما لم يصب دما حراما - 00:04:53ضَ

ما لم يصل دما حراما. مفهوم الحديث في مغفرة الله عز وجل له ما لم يصب دما حراما. قال ابن عمر ان من ورطات الامور من المصائب يعني التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله - 00:05:12ضَ

نعم هذا كريم ابن عمر الموقوف عليه رواه البخاري عنه يعني هذه من من اعظم المصائب ان يقتل نفسا بغير حق وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يقاتل بعضهم بعضا. واخبر ان القاتل والمقتول في النار. فعن ابي بكر - 00:05:34ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قال قلت او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال قال انه كان حريصا على قتل صاحبه - 00:05:47ضَ

نعم فهذا فيه ها هل هدفي ان من هم بالمعصية يعاقب عليها بمجرد الهم؟ لأ هذا الرجل لم يهمه فقط بل جمع بين الهم والعمل. حاول يعني. جمع بين الهم والعمل - 00:06:02ضَ

لو كان حريصا على قتل صاحبه. ولذا فان العبد الصالح ابى ان يقاتل اخاه يعني قابيل يعني قابيل يعني. مم. خشية ان يكون من اهل النار. والهم هو شرع في هم وشرع - 00:06:15ضَ

حديث ابن عباس عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. وفيه فمن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. هم بيعملها خوفا من الله - 00:06:28ضَ

تكتب له حسنة. اما مهمة بسيئة فلن يعملها. لانه سعى في اسبابها. ولم يستطع ان يفعلها كلاب ذهب ليشتري خمرا فوجدت دكان مغلقا. هذا تكتب له انه سعى في اسبابها. فهذا الرجل كان حريصا على قتل صاحبه وسعى في اسبابها. سعى في اسباب القتل. نعم لو سم بهذه الجملة اللي قال - 00:06:41ضَ

هو نوى ان يأكل هذه الثمرة اذا كان يؤخذ بنية بمجرد نية لا بمجرد النية لا يؤاخذ العبد. الا اذا الا اذا قرن مع النية فهمت لأ اخوي هاسأل سؤال فهمتوا سؤالك يعني تاخدي اكتر بيقول نفسي اف اف ميزاني نفس الاف اخونا يسأل سؤال هل نقول ان من هم بالسيئة فلم يعملها تكتب له سيئة لكن - 00:07:01ضَ

هل معنى هذا انه تكتب له نفس سيئة الذي الذي آآ عمل الجواب له لان الله عز وجل عبد لا يظلم احدا نعم فالذي هم وسعى اخذ بالسبب يأثم ولكن لا يفهم كاسم الفاعل. لا يأثم كاسمي كاسم الفاعل. واضح هذا؟ نفس الشيء. كذلك نقول الذي - 00:07:31ضَ

يريد الحسنة يريد الحسنة ويهم بها ولا يستطيع ان يفعلها لعجزه عنها يثاب. ولكن ليس كثواب الفاعل. ما الدليل على هذا يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث في الصحيحين قال ان بالمدينة اقوام - 00:07:54ضَ

مسيرتم مسيرا ولقطعتم واديا الا وهم معكم. حبسهم العذر. معناها ومعكم يعني اخذوا نفس اجركم هذا الظاهر في الحديث صح؟ هم. لكن هذا الظاهر مقيد. مقيد بماذا؟ مقيد بحديث ابي هريرة في الصحيحين. ان فقراء الصحابة اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور - 00:08:10ضَ

يعني الاغنياء يعني ذهبوا بالاجر. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الفقراء الى ماذا الى الذكر بعد الصلاة. فعلم الاغنياء بهذا فذكروا. فقال فرجعوا للنبي فقالوا يا رسول الله انهم علموا. فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:08:28ضَ

لم يقل لهم اجركم كاجرهم. لم يقل لهم انتم نويتم العمل ولن تستطيعوا ان تفعلوا. لانكم فقراء فاجركم كاجرهم. لم يقل هذا بل قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فالجمع بين الادلة يقتضي ان الذي يهم ليس كالذي يعمل. سواء كان هدف الحسنات او السيئات - 00:08:47ضَ

في جامع العلوم من اراد ان يراجعها يعني طيب قال صالح ابائنا اخواتي الاخوات. واثلوا عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر - 00:09:07ضَ

فلنقتلنك. نعم؟ قال انما يتقبل الله من المتقين لان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين. اني اريد ان تبوء باسمي واثني كيف تكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين. الايات مفهومة. يعني كل شيء. اتفضل. ناخذ بهزا ليس هو كفر يعني - 00:09:25ضَ

وقابيل عن النبي. اذا قتل اخاه ليس هو قد خرج اسلاما. هذا امر الله اعلم به. النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في الصحيحين ما من نفس تقتل لكان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القطر - 00:09:45ضَ

اول من سن القتل فكون النفس تقتل الى يوم القيامة سيكون عليه هذا كفل من دمه. فكم سيعذب في النار؟ الله اعلم قد يكون مات على التوحيد. وقد يكون استحل القتل. هذا امر ليس عندنا فيه نص. لكن الذي عندنا فيه نص قطعا انه يعذب في النار. قطعا انه سيدخل النار. هل سيخلد فيها - 00:10:01ضَ

الله اعلم. فالنص القطعي له سيعذب بهذا الحديث. ما من نفس تقتل. وبقوله تعالى وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلينا من الجن والانس من هم الذين ضمننا الجن والانس - 00:10:19ضَ

قابيل وابليس كما قال المفسرون اكلة الربا من الذنوب التي توبق اي تهلك صاحبها الربا. وقد قال الحق في الذين ياكلونه بعد ان بلغهم تحريم الله له ومن عاد ليك اصحاب النار هم فيها خالدون. يعني من عاد الى الربا - 00:10:33ضَ

الى اكل الربا بعد العلم بالتحريم. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذه الاية محمودة على ماذا؟ على من عاد الى طاعات الربا مستحلا له. مستحلا له نعم وقال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعافا مضاعفا واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين. قوله تعالى اضعافا مضاعفة خرج مخرج الغالب. لان بعض الجهلة - 00:10:54ضَ

من المنتسبين للعلم قالوا مفهوم المخالفة ان الربا بنسبة قليلة خمسة بالمئة ثلاثة بالمئة لا يكون محرما لان الله قال اضعافا مضاعفة. بل هذا اخبار عن الحيل انهم كانوا ياكلون الربا ماذا؟ اضعافا مضاعفة يعني. وقد عدهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه واحدة من سبعة ذنوب توب - 00:11:16ضَ

مصاحبها تهلك صاحبها ففي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات - 00:11:36ضَ

نعم اكلة اموال الناس بالباطل. ايضا من الذنوب الكبائر التي يتوعد عليها بالدخول في النار. من الظلم العظيم الذي يستحق به صاحبه النار اكل اموال الناس بالباطل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. الا هنا استثناء ماذا - 00:11:56ضَ

استثناء ماذا منقطع يعني المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. يعني التجارة ليست منه اكل الاموال الناس بالباطل. ليست مستثناة يعني معنى الاية لكن يحل لكم التجارة عن تواجد منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا - 00:12:20ضَ

من اكل ومن اكل اموال الناس بالباطل اكل اموال اليتامى ظلما. وقد خص الحق اموالهم بالذكر لضعفهم. وسهولة باموالهم ولشناعة هذه الجريمة. جريمة شنيعة قبيحة لانه اكل حق الضعيف. ان الذين ياكلون اول يتامى - 00:12:44ضَ

انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وظلما قيد يبين ان انه قد يأكل اموال اليتامى وليكون ظالما يأكل على قدر حاجته. نعم ويسألونك عن اليتامى قل اصلحوا له الخير. وان تخالطوهم فاخوانكم. نعم فقد يأكل من مال اليتيم على قدر حاجته ان كان وليا عليه جاز له ان يأكل من مال اليتيم على قدر - 00:13:04ضَ

اما انك له ظلما فهذا الذي يستحق الوعيد. المصورون اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون. يعني يشابهون خلق الله ففي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون - 00:13:29ضَ

قول ان اشد الناس عذابا نعم هذا ليس على اطلاقه. نعم بل لا شك ان من المنافقين وان ائمة الكفر اشد المصورين نعم فبعضهم حمل هذا الحديث على اهل التوحيد يعني اشد الناس عذابا في ماذا؟ في اهل التوحيد. عن ابن عباس - 00:13:48ضَ

رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الذي يصور يعني. الشخص الذي يصور. يجعل له بكل صورة صورها نفسه فتعذبه في جهنم. يعني يعذب بسببها في جهنم. متفق عليه. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في النمرقة التي فيها تصاوير - 00:14:09ضَ

النمر قميص الوسادة. ان يكون الوسادة؟ نعم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. وعن عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم اشد الناس عذابا الذين يضاهون يشابهون بخلق الله. وعن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل - 00:14:31ضَ

من افضل ممن ذهب يخلق كخلقي. يعني يصور كخلقي. فليخلقوا ذرة نملة. او ليخلقوا حبة حبة قمح او ليخلقوا شعيرة حبة شعير متفق عليه الركون الى الظالمين. من الاسباب التي تدخل النار الركون الى الظالمين. الركون يعني ماذا - 00:14:54ضَ

الميل اليه مساعدتهم. ها؟ الرضا بافعالهم. ركن اليه يعني مال اليه اطمأن به؟ شيخنا. نعم. ولا يستمع القول من اه تصويت اقصد تصوير بالكاميرا يعني؟ اه. هنا في خلاف بين اهل العلم المعاصرون. يعني لا ينبغي ان يكون هناك خلاف في التصوير باليد او التصوير الذي له ظل. هو صنع التماثيل يعني - 00:15:17ضَ

اذا كان من ذوات الارواح اذا كان من ذوات الارواح. اما التصوير الفوتوغرافي فاختلف فيه المعاصرون. بعضهم اجازه مطلقا كالشيخ يوسف القرضاوي. بعض ما اجازه للحاجة اللجنة الديمو الشيخ ابن عثيمين اجازة والحاج يعني مثلا الصورة في جواز السفر. يعني قال انه محرم يدخل في التصوير واجازه للحاجة. اما التصوير في غير ذلك - 00:15:42ضَ

في الاجهزة نلعب في في التلفاز او او الهاتف او غير ذلك فهذا لا يدخل في التصوير على الصحيح. ونص على هذا الشيخ ابن عثيمين لانه ليس له جرم. تعرفون معنى جرم - 00:16:03ضَ

مادة ليس له مادة ملموسة قال كاسيات العاريات والذين يجددون ظهور الناس. من الاصناف التي تصلى النار الفاسقات المتبرجات اللواتي يفتن عباد الله ولا يستقمن على طاعة الله. فقد روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:16:13ضَ

وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما. ما معنى لم ارهما لما روى في زمانه يعني في الدنيا قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس كالشرط الظالمة الان. ونساء كاسيات عاريات يعني يلبسن شيئا ويظهرن شيئا - 00:16:36ضَ

مميلات مائلات. مميلات لغيرهن مائلات بانفسهن. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. يعني يفعلن شرورهن كما تراهن الان فوق فوق رؤوسهن. تعرفون البخت؟ سنام الجمل يعني لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد لتوجد من مسيرة كذا وكذا. اخرجه مسلم البيهقي واحمد. وهذا من علامات النبوة وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم - 00:16:58ضَ

قال القرطبي في الذين معهم سياط كاذناب البقر. وهذه الصفة للسياط مشاهدة عندنا بالمغرب الى الان. القرطبي قال هذا في زمنه قال الصديق حسن قال تلميذ الشوكاني هذا عالم من علماء الهند. معقبا على قول القرطبي بل هو مشاهد في كل زمان ومكان ويزداد يوما فيوما عند - 00:17:22ضَ

الامراء والاعيان فنعوذ بالله من جميع ما كرهه الله. اقول ولا زلنا نرى هذا الصنف من الناس في كثير من الديار يجلدون ابشار الناس يجلدون جلود الناس فتبا لهؤلاء وامثالهم. الكاسيات العارية كثيرات في زماننا ولعله لم يسبق - 00:17:42ضَ

لم يسبق ان انتشرت فتنتهن كما انتشرت في زماننا. وهن على النعت الذي وصفه النبي صلى الله عليه عليه وسلم. كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت لنفسه صح؟ مائلة بنفسها. مميلة لغيرها تضل غيرها. يعني هي ضالة مضلة. ما الى ضالة. مميلة مضلة تضل غيرها - 00:18:02ضَ

الذين يعذبون الحيوان. روى مسلم في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هرة الله. تعذب فيها يعني بسبب - 00:18:31ضَ

ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاشة ارض حشرات الارض حتى ماتت جوعا. اذا كان هذا حال من يعذب قطة فكيف من يتفنن في تعذيب العباد فكيف اذا كان التعذيب للصالحين منهم بسبب ايمانهم واسلامهم - 00:18:47ضَ

عدم الاخلاص في طلب العلم. عدم الاخلاص في طلب العلم. من يتفنن جدا. يتفنن يعني يذكر يجتهد وينوع التفنن ومدى التنويع. ها ينوع في العذاب. ينوع في العذاب اجتهد صح؟ لا - 00:19:04ضَ

عدم الاخلاص في طلب العلم. ساق الحافظ المنذري كثيرا من الاحاديث التي ترهب من تعلم العلم لغير الله. فمنها عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه - 00:19:26ضَ

والا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعلموا العلم لا تتعلموا العلم يعني لتباهوا به العلماء. المباهية ماذا؟ المفاخرة - 00:19:46ضَ

ولا الجمار به السفهاء تجادلوا. الجهلاء. ولا تخيروا بين البيه المجالس. معنى تخيروا به المجالس. عندما يعرف انك يقدمونك في المجالس. ها من فعل ذلك فالنار النار. وهو حديث صحيح صححه الالباني - 00:20:06ضَ

عن ابن عمر هذا فيه وعيد شديد لفساد النية في طلب العلم ابن عمر نعم. المباهاة والمفاخرة يفتخر يعني يفتخر امام العلماء وان ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوأ مقعده من - 00:20:25ضَ

النار رواه الترمزي واقعد دماغك كده يوم عن خالد ابن بريكة ابن عمر لم يسمع منه رجال اسناد ما في قط الذين يشربون في انية الذهب والفضة روى البخاري ومسلم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطن - 00:20:46ضَ

نار جهنم. الجرجرة. هي صوت الماء عندما ينزل البطن. فكأنما يشرب في بطنه نار جهنم. لا دي سبب لدخوله النار. وفي رواية ان الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة - 00:21:07ضَ

والحذيفة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباجة. والديباج نوع من الحرير ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. نعم فذكر الشرب والاكل خرج مخرج الغالب. لان الغالب ان الانسان يأكل ويشرب في الانير. فيقاس على ذلك - 00:21:21ضَ

وجوه الاستعمال كالوضوء مثلا. بل حتى الاتخاذ لو انه وضعها في بيته للزينة بدون استخدام مذهب الجمهور انه يحرم كذلك. شهادة قاعدة كل ما حرم استعماله حرم اتخاذ هذا هذه قضية صريحة. هذه قاعدة - 00:21:41ضَ

صحيح عند هنا تكسير القلوب او تسبب الكفار. نعم. عدم استخدام الاواني كسر قلوب الفقراء. هم. ولذلك قال واستخدم انية من من جواهر نفيسة كاللؤلؤ مثلا لا يدخل في هذا يجوز لان هذا لا يعرفه الفقراء لا يعرفه الا الخاصة - 00:21:57ضَ

تتحقق فيه العلة يعني الذي يقطع السدر الذي يظل الناس. السدر يعني الشجر يعني شجرة السدر. عن عبدالله بن حبيش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة - 00:22:16ضَ

صوب الله رأسه في النار. وصححه الشيخ الالباني في السنن ابي داود وضع الله رأسه في النار وروى البيهقي باسناد صحيح عن عائشة عن رسول الله ان الذين يقطعون السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا. طبعا يستثنى من - 00:22:29ضَ

هذا قطر الشجر للمصلحة والحاجة. ان يقطع الشجر مثلا ليزرع مكانه وليبني مكانه. جزاء الانتحار. نعم؟ لا حديس هذا حديث معناه ان الذي يقطع الشجر الذي يحتاجه الناس في الظل يقطعه بدون حاجة. اه. توعد بالنار. اما اذا قطع الحاجة يبني مكانه بيتا او يزرع مكانه شيئا - 00:22:44ضَ

او يشق طريقا نعم هذا لا يدخل في هذا. جزاء الانتحار ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة - 00:23:04ضَ

السكين مسلا في يده يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:23:14ضَ

يشربوا ومن تردى اي رمى نفسه سقط من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيه فيها ابدا. هذا حديث ايضا استدل به على نقاط للنفس يكفر - 00:23:38ضَ

والجواب عن هذا ان هذا الحديث له احد معنيين. المعنى الاول ان يقال ان هذا في المستحل. في المستحيل بقتل نفسه فيكون كافرا خالدا في جهنم او يحمل الخلود هنا على ماذا؟ على المكث الطويل. ان كان غير مستحل. والغالب في قاتل نفسه انه يقتل نفسه يأسا من - 00:23:53ضَ

رحمة الله واليأس من رحمة الله في نفسه كفر يعني ما يجب ان يأس من رحمة الله كفر سواء قاتل نفسه او لم يقتل نفسه بين هذا الكفر وبين القتل استحق ان يكون خالدا في النار؟ نعم. وفي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يخنق نفسه يخنق - 00:24:13ضَ

وفي النار والذي يطعنها يطعنها في النار يتوجه ان يضربوا نعم. توجه اي طعنة نفسه. ومن قتله ضيق يعني مخرجا فيدخل كما ذكر بالضبط يطمئن انه تحت المشيئة. الما ديونا مثلا فهذا يدخل العلماء تحت المشيئة. والله اعلم. كثرة اهل - 00:24:31ضَ

النصوص الدالة على ذلك. جاءت النصوص كثيرة وافرة دالة على كثرة من يدخل النار من بني ادم. وقلة من يدخل الجنة منهم. قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه - 00:24:56ضَ

فريقا من المؤمنين. وقال تعالى لابليس لاملئن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. فكل من كفر فهو من اهل النار على كثرة من كفر من بني ادم. ويدلك على كثرة الكفرة والمشركين الذين رفضوا دعوة الرسل. ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في يوم القيامة - 00:25:16ضَ

ومعه الراء وهم جماعة دون العشرة والنبي ومعه الرجل والرجلان بل ان بعض الانبياء يأتي وحيدا لم يؤمن به احد. ففي مسلم عن ابن عباس مرفوعا قال عرضت علي الامم فرأيت النبي - 00:25:36ضَ

تصغير الرهط. والنبي معه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد وجاءت نصوص كثيرة تدل على انه يدخل في النار من بني ادم تسعمائة وتسعة وتسعون من كل الف واحد فقط هو الذي يدخل الجنة. الصحيح في هذا في معنى هذا الحديث الذي سيذكره كما قال غير واحد من اهل العلم. لا. هناك رواية تقول هكذا ان - 00:25:49ضَ

الذي سيذكره فانه من يأجوج ويأجوج الفا ومنكم واحد. ولكن يأجوج ويأجوج ايضا بشر مكلفون يجوز لن يجد شبهة يذكرها الملاحدة. شبهة يذكرها الملاحدة. نعم. تكلم عليها الشيخ سلطان العميري في كتاب ظاهرة نقد الدين في الفكر الغربي - 00:26:17ضَ

نعم وهي شبهة ماذا؟ يقولون الله عز وجل رحيم. ورحمته تقتضي الا يعذب عباده. فلماذا يعذب من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون؟ الجار هل هذا من وجهين انهم ينظرون الى الرحمة؟ منفردة عن الحكمة فان الرحمة لابد ان تقترب بالحكمة وتوضع في موضعها. فاذا كان رحيم فهو كذلك حكيم يضع رحمته - 00:26:34ضَ

وفي موضعها. الجواب الثاني هو ذكره كثير من شراح الحديث ان هؤلاء الذين من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون هم يدخل فيهم كذلك عصاة الموحدين. فالذين يدخلون النار من كل الف - 00:26:54ضَ

تسعمية وتسعة وتسعون بما فيهم ماذا وصاة الموحدين ثم لما ياخد عصاة الموحدين من النار ها لن تبقى هزه النسبة في النار لن يبقى في النار ماذا تسعمية تسعة وتسعون. بل كثير منهم ماذا؟ يخرجون. فهمت هذا هذا الباب ذكره بغير واحد من شراح الحديث؟ انهم مكلفون بالشريعة - 00:27:10ضَ

مكلفون مثلنا. نعم! الله اعلم بقى بلغت ما لم تبلغهم لكن الظاهر انها بلغتهم. الظاهر من النصوص انها بلغتهم لان النبي عليه الصلاة والسلام انهم سيدخلون النار كما في الحديث الذي سيأتي - 00:27:30ضَ

نعم ولا يعذب الا من بلغته الدعوة. لكن اي دعوة بلغتهم الله اعلم وقد روى البخاري في صحيحه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك. سبب رداء ادم انه ابو البشر - 00:27:45ضَ

لبيك وسعديك يعني اجابة لك بعد اجابة وسعادة لك بعد اسعاد. هذا هذان مصدران ملازمان للمصدرية. والخير في يديك. هذا من الثناء على الله عز وجل ثم يقول اخرج بعث النار. يعني اخرج الناس - 00:28:01ضَ

الذين سيذهبون الى النار. فالله عز وجل يعلم ادم ويقدره على ان ان يخرج النار من ذريته على كثرتها العظيمة بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين - 00:28:17ضَ

المفروض تسوون وش تسعين؟ فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد. فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل الواحد في الالف - 00:28:34ضَ

قال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. قال فحمدنا الله وكبرنا. ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر - 00:28:49ضَ

اهل الجنة ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالركنة في ذراع الخمار. الرقم يعني العلامة في زرار حمار يعني انتم قليلون جدا بالنسبة للامم قبلكم. وروى عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو في بعض - 00:29:02ضَ

وقد تفاوت بين اصحابه السير. يعني بعضهم تقدم اختلف السير. بعضهم تقدم في الامام بعضهم تأخر في الخلف نعم رفع بهاتين الايتين صوته. يعني رفع صوته بقراءة هاتين الايتين. يا ايها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:29:22ضَ

يوم ترونها اي الساعة تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فلما سمع اصحابه فلما سمع اصحابه ذلك حث المطية. يعني اسرعوا بالابل. المطية بالابل - 00:29:41ضَ

وعرفوا انه عنده قول يقوله. هذا من حرص الصحابة على سماع النبي. هم يسمعون صوته العالي ولكن لا يعرفون ماذا يقول فاسرعوا حتى يقتربوا منه ويسمعوا وماذا يقول فلما دنوا حوله قال اتدرون اي يوم ذاك؟ قال ذاك يوم ينادي ادم. يوم يعني يوم ترونها تفركون موضوع هذا اليوم يوم القيامة - 00:30:03ضَ

ينادي ادم عليه السلام ويناديه ربه عز وجل فيقول يا ادم ابعث بعثا الى النار. فيقول يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد في الجنة - 00:30:26ضَ

ابلس اصحابه ان يئس حتى ما اوضحوا بضاحكة. يعني ايه يضحكون فلما رأى صلى الله عليه وسلم ذلك قال ابشروا واعملوا. فوالذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين مكنتا من في مع شيء قط الا كثرتاه. يأجوج ومأجوج. خرقتين اي خلقين من البشر - 00:30:45ضَ

ومن هلك من بني ادم وبني ابليس يعني يأجوج ومأجوج والهالكون من بني ادم وبني ابليس هؤلاء هم الكثرة الكافرة التي ستكون في النار قال فسري عنهم يعني ذهب عنهم ما يجدونه من الحزن. ثم قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير. العلامة الصغيرة في - 00:31:08ضَ

بالجمل او الرقمة في ذراع الدابة. رواه احمد والترمذي والنسائي في كتاب التفسير في سننهم وقال الترمذي والحسن والصحيح رواه الترمذي في سننه عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. قال نزلت علي هذه الاية - 00:31:32ضَ

وفي سفر قال اتدرون اي يوم ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذلك اليوم يقول الله لادم ابعث بعث النار. قال يا رب وما بعث النار؟ قال تسعمئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة فانشأ المسلمون يبكون. بدأوا يبكون يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وسددوا فانها لم تكن نبوة - 00:31:53ضَ

قط الا كان بين يديها جاهلية قال فيؤخذ العدد من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين. يعني ما من نبي بعث الا وقبله وجاهله. فيؤخذ العدد عدد ادي النار يعني التسعمية وتسعة وتسعون من الجاهلية. فان تمت تم العدد والا كملت من المنافقين من المنافقين - 00:32:13ضَ

وما مثلكم ومثل الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كشامة في جنب البعير. ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا. ثم قال والله ولا ادري اقال ثلثين ام لا. الثلثين ثبت في الصحيح الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اهل الجنة مائة وعشرون صفا. امتي - 00:32:37ضَ

منها ثمانون يعني كل اهل الجنة مية وعشرين صف فقط. امض بها الصف كم كم مليون سيكون في الصف ياللي بيوت اهل الجنة تكون صفوف مية وعشرين صف. امتي منها كم؟ ثمانون. ثمانون بالنسبة للمية والعشرين كم؟ ثلثين. فهمت؟ ممكن طول الصف يعني الله اعلم - 00:32:57ضَ

الله عز وجل قال اهل الجنة عرضها كعرض السماء والارض عرضوها كعرضي السماء والارض. نعم وقد يقال كيف تجمع كيف تجمع بين هذه الاحاديث وبين ما ثبت في البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يدعى يوم القيامة - 00:33:20ضَ

ادم تتراءى ذريته. يعني يرى ذريته. فيقال هذا ابوكم ادم. فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتي فيقول يا رب كم اخرج؟ فيقول اخرج من كل مائة تسعة وتسعين. فقالوا يا رسول الله اذا اخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون. فما يبقى منا؟ فقال ان امتي في الامم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود - 00:33:41ضَ

الظاهر ان هذه الرواية لا تخالف الروايات الاخرى الصحيحة التي سقناها من قبل فان ذلك العدد باعتبار معين. وهذا العدد باعتبار اخر. فالاحاديث التي تجعل النسبة تسعمئة وتسعة وتسعين يمكن - 00:34:08ضَ

ان تحمل على جميع ذرية ادم. وحديث البخاري الذي يجعلها تسعة وتسعين تحمل على جميع ذريته ما عدا يأجوج ومأجوج ويخرج هذا الجمع كما يقول ابن حجر ان يأجوج ومأجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة الذي معنى هذا في - 00:34:27ضَ

لم يذكر فيه يأجوج ومأجوج. في حديث ابي سعيد ذكر يأجوج ومأجوج. ويمكن ان يقال ان الاحاديث الاولى تتعلق بالخلق اجمعين فاذا جاء فاذا جعلت نسبتك فاذا جعلت نسبة من يدخل النار الى من يدخل الجنة باعتبار الامم جميعا تكون النسبة تسعمائة وتسعة وتسعون. ويكون حديث البخاري الاخير هذا - 00:34:47ضَ

في حديث ابي هريرة مبينا نسبة من يدخل النار من هذه الامة دون سواه. من اوساط الموحدين يعني. قال ابن حجر ويقربه اي هذا القول قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا اي من الموحدين. ثم قال ويحتمل ان تقع القسمة مرتين. مرة من جميع الامم قبل هذه - 00:35:06ضَ

سيكون من كل الف واحد في الجنة. ومرة من هذه الامة فيكون من كل الف عشرة. لان المئة منها واحد يعني تساوي من كل الف عشر الماء اذا اخذت منها واحد تساوي ماذا؟ عشرة في الالف. والله اعلم بمراده - 00:35:26ضَ

طيب السر في كثرة اهل النار ليس السبب في كثرة اهل النار هو عدم بلوغ الحق الى البشر. ليس معنى هذا ان الله لم يؤخذ الحجة على الناس ولم يرسل الرسل على اختلاف ازمانه وامكنتهم فان الله لا يؤاخذ العبادة اذا لم تبلغهم دعوته - 00:35:41ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولذلك فان الله ارسل في كل امة نذيرا وان من امة الا خلى فيها نذير. خلى يعني مضى ولكن السبب وراء ذلك يعود الى قلة الذين استجابوا للرسل - 00:35:58ضَ

وكثرة الذين كفروا بهم. وكثير من الذين استجابوا لم يكن ايمانهم خالصا نقيا. كانوا منافقين. وقد تعرض ابن رجب في كتابه التخويف من الى السبب في قلة اهل الجنة وكثرة اهل النار فقط. فهذه الاحاديث وما في معناها تدل على ان اكثر بني - 00:36:15ضَ

ادم من اهل النار وتدل ايضا على ان اتباع الرسل قليل بالنسبة الى غيرهم وغير ادعاء الرسل كلهم في النار الا من لم تبلغه الدعوة يختبر في الاخرة كما تعلمون. او لم يتمكن من فهمها على ما جاء فيه - 00:36:35ضَ

الاختلاف لم يتمكن من فهمها كالجاهل الذي بلغته الدعوة فتأولها تأويلا باطلا ها اولا تأويلا باطلا لما هذا معنى قول لم يتمكن منه فهمها اما لمانع في العقل كالجنون او السفه - 00:36:54ضَ

او الخرف او لانه تأولها تأويلا باطلا فهذا ايضا آآ حكمه في الاخرة انه يختبر على اختلاف على ما جاء فيه من الاختلاف. يعني على الاختلاف بين اهل السنة في حال هؤلاء. ما حالهم في الاخرة؟ هل يختبرون ام ماذا يكونون؟ الصحيح انهم يختبرون الاحاديث - 00:37:11ضَ

الاسود السريع عند احمد وصححه الشيخ الالباني اربعة كلهم يدلي على الله بحجة يوم القيامة. فالله ينشأ لهم نارا فذكر منهم الهالك في الفترة والمجنون نعم ينزل الله لهم نارا فيقولوا ادخلوها فاذا دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما. واذا لم يدخلوها ماذا يقول؟ اياي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي - 00:37:28ضَ

نعم والمنتسبون الى اتباع الرسل كثير منهم من تمسك بدين منسوخ. وكتاب مبدل وهم ايضا من اهل النار كما قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. يعني هناك ناس منتسبون الى الى اتباع الرسل - 00:37:48ضَ

كالذين كالنصارى الان واليهود هم منتسبون الى عيسى وموسى. ولكن تمسكوا بماذا؟ بدين منسوخ. نعم؟ وكتاب مبدل محرف. فده ايضا من اهل النار لا ينفعهم دينهم هذا. واما المنتسبون الى الكتاب المحكم غير المنسوخ يعني. والشريعة المؤيدة - 00:38:09ضَ

الدين الحق فكثير منهم من اهل النار ايضا. هم من؟ عصاة الموحدين. هم المنافقون وكذلك نصرة الموحدين. هم منافقون الذين وفي الدرك الاسفل من النار. واما المنتسبون اليه ظاهرا وباطنا فكثير منهم فتن بالشبهات. هم اهل البدع والضلال. وهنا ايضا في النار - 00:38:29ضَ

نعم ولكنهم ليسوا خالدين فيها. وقد وردت الاحاديث على ان هذه الامة ستختلف على بضع وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة. وكثير منها ايضا فتن بالشهوات محرمة اهل الكبائر المتوعد عليها بالنار. وان لم يقتضي ذلك الخلود فيها. فلم ينج من الوعيد بالنار ولم - 00:38:49ضَ

الوعد المطلق بالجنة من هذه الامة الا فرقة واحدة. من هي؟ وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ظاهرا وباطنا. وسلم من فتنة الشهوات والشبهات. وهؤلاء قليل جدا لا سيما في الازمان المتأخرة. هذا كلام - 00:39:09ضَ

لابن رجب عليه رحمة الله واضح؟ مم. لان السبب الاعظم هو اتباع الشهوات. ذلك ان حب الشهوات مغروز يعني ثابت في اعماق النفس الانسانية. قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة بالانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا - 00:39:29ضَ

وكثير من الناس يريد الوصول الى هذه الشهوات عن الطريق التي تهواها نفسه عن الطريق التي تهواها نفسه ويحبها قلبه. ولا يراعي في ذلك شرع الله المنزل. اضف الى هذا تمسك الابناء بميراث الاباء المناقض لشرع الله - 00:39:53ضَ

يعني التقليد يعني تقليد الاباء قال تعالى ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اذا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. على ام يعني ماذا - 00:40:27ضَ

على دين وانا على اثام مقتولون يعني نقتدي بهم. قال اولا جئتكم بادم ما وجدتم عليه اباؤكم؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون والف ما كان عليه الاباء الف يعني التعود يعني. الف والتعود الف والف الف. داء ابتليت به الامم. لا يقل - 00:40:44ضَ

اثره عن الشهوات المغروسة في اعماق الانسان ان لم يكن هو شهوة في ذاته. يعني هو نفسه شهوة. ها؟ الشهوات المغروزة في اعماق الانسان مثل حب النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة الى اخره. هذه شهوات. كذلك اتباع الاباء وتقليدهم هذه شهوة. شهوة اتباع الاباء والتقليد - 00:41:05ضَ

وقد روى الترمذي وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء. فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخل - 00:41:25ضَ

فحثها بالشهوات. يعني احاط النار بالشهوات. فقال اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها فلما رجع قال وعزتك لقد خشيت الا يبقى احد الا دخلك اخرجه الترمذي وابو داوود وزاد النسائي بعد قوله اذهب فانظر اليها وايه والى ما اعددته لاهل يفيض. وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله - 00:41:43ضَ

صلى الله عليه وسلم. حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره. اخرجه البخاري ومسلم ولفظ مسلم حفت بدل حجبت قال الصديق حسن خان والمراد بالشهوات مرادات النفوس. ومستلذاتها واهويتها. اهويتها وجمع هواء - 00:42:07ضَ

والمستندات الاشياء التي تستلذها النفوس وتطلبها. قال القرطبي الشهوات كل ما يوافق النفس ويلائمها. يناسبها وتدعو اليه ويوافقها. واصله واصله الحفاف اصل الحفاف الدائر بالشيء المحيط به. اصل كلمة الحفاف حفت يعني الذي يدور حول الشهيوات - 00:42:27ضَ

يحيط به. الذي لا يتوصل اليه الا بعد ان يتخطى. يعني عندما تفعل تجعل السور حول الحديقة لا تستطيع ان توصل الى الحديقة الا بعد ان تتخطى تتخطى هذا السور. فلا تستطيع ان تصل الى النار الا اذا وقعت في الشهوات. ولا تستطيع ان تصل الى الجنة الى - 00:42:53ضَ

ده ايه ده قمت بالمكاره التي تكرهها نفسك من الطاعات؟ نعم. اكثر نعم؟ يتوسل اليه يتوصل اليه الى الى المكان هذا الا ان تتخطى هذا الحاجز هذا السور اكثر من يدخل النار اللسان. اكثر ما يدخل النار من عصاة الموحدين النساء. كما في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في خطبة الكسوف - 00:43:13ضَ

اريت النار فلم ارى منظرا كاليوم افظع. ورأيت اكثر اهلها النساء. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد مرفوعا انه قال يا معشر النساء تصدقن دخل فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقلنا ولما ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير - 00:43:39ضَ

وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد وقعت وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها من النساء. وفي مسلم عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقل - 00:43:58ضَ

ساكني الجنة النساء وهذا لا ينافي ان كل واحد من اهل الجنة له اكثر من زوجة. فان المراد بنساء اللواتي هن اكثر اهل النار من كان منهن من ذرية ادم - 00:44:11ضَ

اما زوجات اهل الجنة الكثيرات فهن من الحور العين. هذا واضح؟ هم. وانما كان نساء اقل ساكني الجنة لما يغلب عليهن من الهوى والميل. الى عاجل زينة الدنيا لنقصان عقولهن ان تنفذ بصائرها الى الاخرى. فيضعفن عن عمل الاخرة - 00:44:25ضَ

والتأهب له الاستعداد لها. ولميلهن الى الدنيا والتزين لها ومع ذلك هن اقوى اسباب الدنيا التي تصرف الرجال عن الاخرة. سبب فتنة الرجال. ما تركته فتنة بعدي على الرجال اضر من - 00:44:50ضَ

لما فيهن من الهوى والميل لهن فاكثرهن معرضات عن الاخرة بانفسهن صارفات عنها عن الاخرة يعني لغيرهن. يعني هي معرضة بنفسها عن الاخرة وتصرف غيرها عن الاخرة. سريعات الانخداع لداعيهن من المعرضين عن الدين. يعني اي رجل يخدعها - 00:45:06ضَ

في دعوتها الى المحرم نعم اه تستجيب له. عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن الى الاخرى عسيرات يعني صعبات صعب ان تستجيب لمن يدعوها الى الدين. وسهل ان تستجيب لمن يدعوها الى الحرام. الا من رحم الله - 00:45:33ضَ

الى الاخرى واعمالها من المتقين. عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن للاخرى وعملها من المتقين. الذي يدعوها من المتقين الى الاخرة واعمال الاخرة يصعب ان تستجيب له. ومع ذلك ففيهن صالحات كثير يقمن حدود الله ويلتزمن شريعته ويطعن الله - 00:45:51ضَ

الله ورسوله ويدخل منهن الجنة خلق كثير. وفيهن من يسبقن كثيرا من الرجال بايمان ان واعمالهن الصالحة عظم خلق اهل النار. يدخل اهل الجحيم النار على صورة ضخمة هائلة لا يقدر قدرها الا الذي خلقهم - 00:46:12ضَ

سبحانه وتعالى. في الحديث الذي يرفعه ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منك وبين الكافر ما بين منكب الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع. يعظم خلقه جدا في النار حتى يزيد - 00:46:38ضَ

رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاث الجلد فقط غلظه مسيرة ثلاثة ايام. مسيرة ثلاثة ايام عند المتقدمين هي مسيرة السفر القصر عندهم. كانت تقدر - 00:46:55ضَ

حوالي ثمانين كيلو متر نعم تقدم ثمانين كيلو متر. وقال زيد ابن ارقم ان الرجل من اهل النار ليعظم للنار حتى يكون الضرس من اضراسه كاحد رواه احمد وهو مرفوع ولكن زيدا لم يصرح برفعه. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ غل الكافر اثنان واربعون ذراعا والا ضرسه مثل احد - 00:47:21ضَ

ثم ان مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة. رواه الترمذي. وروى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درس الكافر يوم القيامة مثل احد وعرض دي صابونة ذراعا وعضده مثل البيضاء. وفخذه مثل ورقان. ومقعده من النار ما بين ما بيني وبين الربذة - 00:47:48ضَ

نعم؟ قال في الحشير والبيضاء اسمه جبل. او يعنى او يعني بها المدينة المعروفة بالمغرب. وهذا التعظيم لجسد الكافر ليزداد عذابه يقول النووي في شرحه لمسلم هذا كله لكونه ابلغ في ايلامه. وكل هذا مقدور لله تعالى. يجب - 00:48:07ضَ

به لاخبار الصادق به صلى الله عليه وسلم. وقال ابن كثير معلقا على ما اورده من هذه الاحاديث ليكون ليكون ذلك انت يعني اشد في تعذيبهم واعظم في تعبهم ولهيبهم. كما قال شديد العقاب ليذوقوا العذاب - 00:48:33ضَ

اسم المكان. الرب ده اسم المكان. الرابطة صح؟ مم. والقال والبيضاء كان ذلك اسم جبل نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:48:56ضَ