Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى وكونه بدون ان بعد عسى نذر - 00:00:00ضَ

وكاد الامر فيه عكس نعم يقول العلامة ابن عقيل اي اقتران خبر عسى بان كثير. وتجريده من ان قليل. الان سيبدأ يتكلم ابن مالك بعد سرد لك هذه الافعال وقسمها لك ابن عقيل الى ثلاثة اقسام - 00:00:20ضَ

افعال المقاربة وهي الاشهر في هذا الباب. وافعال الشروع. نعم وافعال الرجاء. تمام الان بعد ان عرفنا هذي الافعال وعرفنا هذي الاقسام الثلاثة وعرفنا كيف تعمل انها ترفع الاثم وتنصب الخبر وعرفنا ان خبرها لا يكون الا فعلا - 00:00:40ضَ

مضارعا طيب فان ورد اسما فان ورد اسما فهو يعني اه شاذ او نادر الى اخره هذا كله عرفنا. الان ماذا سيفعل مالك خلال هذه الابيات القادمة سيبين لك متى تأتي لفظة ان - 00:01:03ضَ

مع الخبر ومتى لا تأتي فقط يعني هل نقول عسى زيد يقوم ام نقول عسى زيد ان يقوم واضح السؤال فلنقل كاد زيد يسقط لم نقل كاد زيد ان يسقط - 00:01:20ضَ

هذا هو البحث الامر يعني في الهذي الابيات في المباحث القادمة الان الامر فيه يسير. فقط سنخبرك ونقول لك هذا يدخل معه انت. هذا لا يدخل معه انت هذا الكثير وردو ان - 00:01:38ضَ

وهذا القليل ان يأتي معه انت وهكذا. واضح يا شباب؟ ليس عليك الا ان تحفظ ليس عليك الا ان تحفظ قال اي اقتران خبر عسى بان كثير كثير نعم الحاشية انت اذا قلت عسى زيد ان يقوما. كيف نعرف؟ زيد اثم عسى. لان عسى فعل ناسخ يرفع الاسم ينصب الخبر - 00:01:53ضَ

وانوى الفعل في تأويل مصدر. لان اه ان مصدرية ناصبة فنؤوله الى مصدر ويلزم على ذلك الاخبار باسم المعنى وهو المصدر عن اسم الذات وهو زيد. وهو غير الاصل والغالب في كلام العرب - 00:02:15ضَ

هذي فائدة يعني اه قد تكون يعني خارجة عن اه عما نحن فيه لكن من باب الفائدة اعرفوها يعني انت الان عندما تقول عسى زيد ان يقوم ان يقوم في تأويل القيام - 00:02:34ضَ

مصدر يقوم هو القيام. هل يصح ان تقول زيد القيام زيد القيام هل يصح ان تقول هذا لو فعلت هذا طبعا واضح ان الاسلوب فيه مشكلة لاحظتم؟ زيد القيام. زيد الجلوس. تشعر ان هناك غرابة او ركاكة او عدم انسجام - 00:02:48ضَ

ما السبب الذي جعل الكلام لا يستقيم قال العلماء وهذه مسألة لطيفة يعني تحتاجونها في فهم الكتاب والسنة وتأتي في اشعار العرب. زيد كما نعلم اسم ذات او ان شئت قل جثة. وان شئت قل - 00:03:07ضَ

آآ ماذا يقولون ايضا جثة وذات وجسم وجوهر هذه كلها الفاظ واحدة كلها بمعاني متقاربة اذا زيت القيام زيد جثة القيام القيام اسمه معنى. اسمه معنى ونحن نعرف الفرق بين اسم الذات واسم المعنى. من خلال - 00:03:28ضَ

لعدة كتب. درسنا هذا مثلا في شرح القطر عند باب المبتدأ والخبر وتقدم معنا ايضا في هذا الكتاب في الالفية عند قول ابن مالك ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبرا. طيب - 00:03:51ضَ

اذا لا حاجة الى ان نبين ما ما الفرق بين اسم الذات واسم المعنى؟ اذا زيد اسم ذات والقيام اسمه معنى. والعلماء يقولون لا يقع الخبر اسم معنى او لا يقع اسم المعنى خبرا لا يقع اسم اسم اسم المعنى خبرا عن اسم الذات - 00:04:08ضَ

هذا مخالف لغالب كلام العرب ومخالف لما هو الاصل يعني لا يقال زيد القيام محمد الايمان اه علي التقوى لا يقال هكذا لما كان هذا مخالفا لما هو عليه غالب كلام العرب احتاج العلماء الى الجواب عن ذلك باربعة اجوبة - 00:04:30ضَ

اربعة اجوبة ناخذها بهدوء اولها ان الكلام حينئذ على تقدير مضاف هذا المضاف اما ان يكون قبل الاسم تمام واما ان يكون غير ذا اما ان يكون قبل الخبر اما ان يكون قبل الاسم واما ان يكون قبل الخبر. قال اما قبل الاثم وكأنك قلت عسى امر زيد القيام - 00:04:54ضَ

هذي حيلة عسى امر زيد القيام. لو قلت لك عسى امر زيد القيام. اليس الكلام مستقيما؟ هذا مستقيم قبل قليل لم تتقبل عربيتك وسليقتك لم تتقبل ان نقول زيد القيام. شعرت ان هناك مشكلة. لكن لو قلت لك ان التأويل والتقدير هو - 00:05:23ضَ

هكذا. عسى امر زيد القيام استقام لماذا؟ لان لفظة امر هذا اسمه معنى والقيام اسم معنا. فحينئذ لا اشكال لا اشكال طيب عسى امر زيد القيام. واما قبل الخبر يعني واما ان نضع التقدير قبل الخبر. وكانك قلت عسى زيد - 00:05:44ضَ

صاحب القيام عسى زيد صاحب القيام. لو قلت انت زيد صاحب القيام. هل في مشكلة؟ ما في مشكلة الكلام مستقيم الكلام مستقيم فعلى الاول تكون قد اخبرت باسم المعنى عن اسم المعنى - 00:06:09ضَ

اخبرنا باسم المعنى الذي هو القيام عن اسم المعنى الذي هو الامر. هذا على التأويل الاول. وعلى الثاني تكون قد اخبرت باسم يدل على الذات الذي هو ايش؟ صاحب لان صاحب اسم فاعل واسم الفاعل يدل على الذات - 00:06:31ضَ

فاخبرت باسم يدل على الذات عن اسم ذات. وهو من؟ وهو زيد. لان اسم الفاعل يدل على الذات التي وقع منها الحدث او قام بها وقع منها الحدث او قام بها - 00:06:47ضَ

هذا هذا طبيعة اسم الفال. اذا هذا هو التأويل الاول ان نقول ان هناك تقديرا او هناك مضاف محذوف امر هذا هو المضاف وزيد المضاف اليه. او صاحب القيام صاحب مضاف والقيام مضاف اليه. هذا هو المضاف المحذوف وهذا المضاف اما ان تقدره قبل الاسم - 00:07:00ضَ

او ان تقدره قبل الخبر. هذا التأويل الاول. الجواب الثاني ان هذا المصدر في تأويل الصفة وكأنك قد قلت عسى زيد قائما. اذا باختصار شديد نقول قائم ماستر لكنه في قوة - 00:07:20ضَ

اسم الفاعل قائم مصدر ولكنه في قوة اسم الفاعل وفي معنى اسم الفاعل فكأنك قلت زيد قائم وظاهره زيد قيام. نعم لكنه في معنى زيد قائم. واضح؟ اذا نقول هذا من باب اطلاق المصدر وارادة وارادة اسم الفاعل - 00:07:39ضَ

الجواب الثالث ان الكلام على ظاهره يعني هو كما تراه هو اخبار باسم المعنى عن اسم الذات على ظاهره لا نؤول طيب كيف يصبح المعنى زيد القيام هل زيد هو القيام؟ لا زيد شيء والقيام شيء اخر - 00:08:04ضَ

فكيف يكون معنا يعني لطيف يقولون والمقصود المبالغة في زيد المبالغة في زيد. حتى كأنه هو نفس القيام وحتى اقرب لكم هذا ساقرب لكم هذا تخيل لو انك قلت زيد عدل - 00:08:26ضَ

زيد عدل هل تعلم ان قولك زيد عدل ابلغ طبعا عادل كما تعلمون هو المصدر سيد عدل هذا نفس الاشكال نفس زيدون القيامة هنا اخبرت باسم المعنى عن اسم الذات - 00:08:51ضَ

نفس الاشكال. لكن هل تعلم ان زيد عدل ابلغ من قولك زيد عادل لماذا؟ زيد عادل واضح اثبات العدل الى زيد واتصافه به يعادل اسم فاعل اسم يدل على الذات التي وقع منها هذا الحدث الذي هو حدث العدل - 00:09:08ضَ

او قام بها تمام لا اشكال فيه واضح زيدون عادل زيدون كاتب زيدون شارب لكن لما تقول زيد زيد العدل زيد الصدق ليس صادق لا زيد الصدق زيد الجود ليس الجواد زيد الجود يعني هو عين الجود هو عين الصدق هو عين العدل - 00:09:33ضَ

مبالغة في ذلك. يعني كأن العدالة او كأن الجود او كأن الصدق قد تجسد في زيد. فصار هو عينه. هو زيد هذا ليس عادلا. لا هو عين العدل لاحظتم الجمال - 00:09:56ضَ

محطة المبالغة هذا هو وعليه حمل قول الخنساء في قصيدة لها يقول فانما هو اقبال وادبار فانما هو اقبال وادبار. نسيت كانت تصف ماذا؟ كانها كانت تصف الابل او شيء من هذا القبيل فقالت ايش؟ قالت فانما هو - 00:10:10ضَ

اقبال اقبال وادبار. كان الاصل ان تقول مقبلة واو مدبرة لكنها اخبرت بماذا؟ بالمصادر عن الجثة مثل زيدون القيام وقالوا انها ارادت المبالغة. وهذا يأتي في كلام العرب. اذا تقول زيدون زيد عدل ابلغ من عادل - 00:10:36ضَ

زيد زيد صدق يعني ابلغ من صادق زيد زيد جود ابلغ من جواد واضح يا شباب والمقصود المبالغة حتى كأنه هو نفس القيام. وهذه الوجوه الثلاثة جارية في كل مصدر صريح او مؤول يخبر به - 00:11:02ضَ

عن اسم الذات عليك ان تستعمل هذه التأويلات الثلاثة في كل اسلوب ورد فيه المصدر نعم ورد فيه المصدر سواء كان هذا المصدر صريحا مثل القيام قوم اولا بالصريح مثل ان يقوم لان ان يقوم مؤول - 00:11:27ضَ

ان يقوم في تأويل القيام. اذا يقول لك محي الدين هذه الوجوه الثلاثة تتخرج او نخرج بها كل مصدر وقع خبرا عن اسم ذات مثل زيد القيام زيد عدل زيد تقوى - 00:11:46ضَ

وزيد ايمان هكذا. او يقع او يقع نعتا لاسم ذات هذي الصورة الثانية اما ان يقع خبرا عن اسم ذات او نعتا باسم ذات او يجيء حالا من اسم الذات. ثلاث اشياء - 00:12:01ضَ

خبر عن اسم الذات مثل زيد القيام. مبتدأ وخبر الصورة الثانية ان يقع نعتا لاسم الذات مثل جاء زيد القيام رأيت زيدا القيامة. مررت بزيد القيام هذا النعت الصورة ايش؟ الثانية. الصورة الثالثة ان يقع المصدر حالا عن السميدات - 00:12:18ضَ

يعني صاحب الحال يكون اه جثة والحال يكون مصدره. مثل جاء زيد قياما كيف جاء زيد؟ جاء زيد قياما فهذا ايضا هذه الصور الثلاثة الخبر ولعت والحال اذا وقع فيه المصدر فانه يؤول على واحد من التقديرات الثلاثة - 00:12:41ضَ

اما ان نقول هناك مضاف وهذا المضاف اما ان نجعله قبل الاثم او قبل الخبر. طيب وهذا المضاف يعني نقدره بما يناسب السياق او ان نقول ان هذا المصدر في تأويل الصفة المشتقة فقيام بمعنى - 00:13:06ضَ

قائم وجود بمعنى جواد مثلا عدل بمعنى عادل وصدق بمعنى صادق وهكذا والوجه الثالث وهو يعني وجه قوي وجميل. وهو ان نقول ان الكلام على ظاهره ولا يوجد حذف ولا تقدير ولا تأويل - 00:13:23ضَ

وانما هو على وجه المبالغة. هذي وجوه ثلاثة. ثم قال ورابعها ان ان ليست مصدرية في هذا الموضع اي موضع عسى زيد ان يقوم. الجواب الرابع يقولون حتى يتخلصوا من هذه الورطة. قالوا ان هذه ليست هي المصدرية الناصبة - 00:13:43ضَ

بل هي ايش بل هي زائدة. تذكرون ان الزائدة؟ درسناها. نحن درسنا ان الزائدة وان المصدرية الناصبة. وان المفسرة. كلها في شرح القطر وفي شرح الشذور وكأنك قلت عسى زيد يقوم - 00:14:04ضَ

وهذا وجه ضعيف لانها لو كانت زائدة لم تعمل النصب. كما عرفنا في الكتب السابقة ان انا الزائدة لا تعمل لا تعمل شيئا لا تنصب ولا غير ذلك لكن الجملة عندنا هنا عسى زيد ان يقوما - 00:14:22ضَ

النصر فكيف تقولون ان ان زائدة لو كانت زائدة لم تعمل بطل هذا الوجه قال لانها لو كانت زائدة لم تعمل النصب ولسقطت من الكلام في السعة احيانا. وهي لا تكاد تسقط الا نادرا ببرورة الشعر - 00:14:40ضَ

اذا نرد على هذا القول بردين نقول الرد الاول ان ان هذه لو كانت زائدة لما رأينا كلمة يقوم منصوبة هذا واحد ثاني انها لو كانت زائدة فنحن نعلم ان ضابط الزائد هو الذي يسقط في الكلام بحيث يكون دخوله وخروجه سواء - 00:15:02ضَ

لو كان كذلك لوجدناه في بعض الجمل العربية الفصيحة قد وجدناه ساقطا لكننا وجدنا جمهرة كلام العرب واكثر كلام العرب شعرا ونثرا انهم يثبتون ان مع عسى. فيقولون عسى زيد ان يقوم ويندر جدا - 00:15:23ضَ

جدا جدا ان يقولوا عسى زيد يقوم بدون ان وانما ورد هذا في الظرورة الشعرية. فكيف تقولون انه زائد لو كان زائدا لسقط احيانا واضح شباب بطل هذا القول انتهت هذه المسألة هذه المسألة يعني اخذت منا ربع ساعة تقريبا. ولا تستكثروا هذه الربع ساعة في هذه المسألة لانها - 00:15:42ضَ

مسألة جليلة ومهمة وتفتق الاذهان وتعين على تذوق الكلام نعود الى نعود الان الى ابن عقيل قال اي اقتران خبر عسى بان كثير وتجريده من ان قليل وهذا مذهب سيبويه ومذهب جمهور البصريين انه لا يتجرد خبرها من ان الا في الشعر. يعني ضرورة شعرية - 00:16:08ضَ

ولم يرد في القرآن الا بان من القرآن وافصح الكلام فلذلك لم يأتي فيه الا مقترنا بانا. قال الله تعالى فعسى الله ان يأتي بالفتح وقال عز وجل عسى ربكم ان يرحمكم. ومن وروده بدون ان قوله عسى الكرب الذي امسيت فيه - 00:16:35ضَ

يكون وراءه فرج قريب. الشاهد واضح صح؟ عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون. هل استعمل ان؟ لم يستعمل ان. ما حكم هذا؟ هذا نادر او قليل اما نقول نادر واما نقول - 00:16:58ضَ

قليل نعم البيت لهدبة ابن خشرم العذري من قصيدة قالها وهو في الحبس وقد روى اكثر هذه القصيدة ابو علي القالي في اماليه كتاب الامالي لابي علي القالي مطبوع في مجلدين - 00:17:18ضَ

اه اه وهو من اعمدة الكتب من اعمدة كتب الادب الاربعة عمدة كتب الادب غالب الكتب الاربع غالب كتب الادب تعود الى اربعة كتب واحد منها هو هذا الكتاب الامالي لابي علي القالي - 00:17:38ضَ

ويقولون انه املاه آآ من حفظه سبحان الله العظيم مجلدين مهم هذا الكتاب مهم طيب وقد روى اكثر هذه القصيدة ابو علي القالي في اماليه وروى ابو السعادات ابن الشجري في حماسته منها اكثر مما رواه ابو علي. واول هذه القصيدة قوله طربت - 00:17:57ضَ

وانت احيانا طروب. وكيف وقد تعلاك المشيب يجد النأي ذكرك في فؤادي. اذا ذهلت على النأي القلوب توبوا يؤرقني اكتئاب ابي نمير فقلبي من كآبته كئيب. فقلت له هداك الله مهلا وخير القول ذو النبل - 00:18:22ضَ

المصيبة عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. نعم وهذا من الابيات التي يعني تقال في يعني التفاؤل ويعني رفع المعنويات كما يقولون. يعني مهما وقعت في كرب فتذكر ان وراء هذا الكرب - 00:18:42ضَ

قريب ان شاء الله. عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب اللغة نعم اللغة الطرب خفة تصيب الانسان من فرح او حزن من فرح نعرفه لكن الجديد علينا الان انه يقول ان الطلب قد يوصف به الانسان في حالة الحزن - 00:19:01ضَ

ونحن في يعني في طبيعتنا او في الحياة العامة لا نستعمل الطرب الا في الفرح صح ولا لا؟ لكن هو يقول لك في اللغة العربية الطرب هو عبارة عن خفة تصيب الانسان من فرح او حزن - 00:19:30ضَ

طيب النأي النأي هو البعد فلان نائم يعني بعيد الكرب هو الهم والغم امسيت فيه قال ابن المستوفي يروى بضم التاء امسيت وفتحها امسيت تمام والنحويون انما يروونه بضم التاء امسيت - 00:19:45ضَ

عسى الكرب الذي امسيت. والفتح عند ابي حنيفة او لا لانه يخاطب ابن عمه ابا نمير كما هو ظاهر من الابيات التي رويناها. نعم هو يخاطب هذا آآ ابا نمير - 00:20:10ضَ

الذي ذكر في البيت الثالث يؤرقني اكتئاب ابي نمير فقلبي من كآبته كئيب ثم قال عسى الكرب الذي امسيت فيه يعني يا ابا نمير عسى الكرب الذي امسيت فيه يا ابا نمير. لذلك يعني الاظهر انه بالفتح - 00:20:27ضَ

وكان ابو نمير معه في السجن. نعم. ويمكن ايضا ان يحمل على يعني الذي امسيت اي امسيت انا فيه فهو يكون يخاطب يعني نفسه وهذا يعني فائق ايضا في اشعار العرب - 00:20:43ضَ

عسى الكرب عسى فعل ماضي ناقص. الكرب اسم اسم عسى. الذي صفة هذا الكرب ما هو ما صفة هذا الكرب الذي امسيت فيه. فالذي هذا اسم موصول صفة للكرب وصف الكرب بانه امسى فيه - 00:20:59ضَ

عسى الكرب الذي امسيت فيه وامسيت فعل وفاعل والجملة من امس واسمه وخبره لا محل لها صلة موصول ويكون وراءه فرج قريب. يكون هنا المضارع التام اي يوجد وراءه فرج قريب لانك يكون تامة واذا كانت تامة تكون بمعنى يوجد ويحدث. فلذلك لها فاعل - 00:21:19ضَ

المعنى هكذا يكون ان يوجد فرج فرج هذا فاعل يكون يكون يوجد وراء يوجد وراءه فرج قريب والجملة من مبتدأ والخبر جملة ايش؟ جملة يكون فرج قريب ورأه. هذه الجملة المكونة من مبتدأ وخبر هي في محل نصب خبر عسى - 00:21:47ضَ

والشاهد في البيت ان الشاعر اوقع خبر عسى فعلا مضارعا مجردا من ايش مجردا من ان قال ابن عقيل هذا قليل وقال اه محي الدين هذا نادر طيب وذلك قليل ومثله الشاهد الذي بعده وقول الاخر عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون رباب سكر - 00:22:11ضَ

عسى الله يغني وكان الاكثر ان يقول الاكثر في كلام العرب ان يقول عسى الله ان يغني واضح شباب؟ واظح لكم هذا جدا عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب. المنهمر هو المطر الكثير. الجون. الجون - 00:22:37ضَ

هنا بالاسود تمام هذا صحيح. الجون في اللغة العربية يعد من قبيل الاضداد ما معنى الاضطاد يعني ان يأتي الشيء بمعنى وضده مثل عسعسة معناها اقبل ومعناها ادبر. تأتي بهذا المعنى وتأتي بضد المعنى - 00:22:59ضَ

الجون يأتي بمعنى السواد وضد السواد الذي هو البياض واضح؟ من الاضداد من الاضداد ما معنى اضداد؟ هذه المفردة تأتي كثيرا في كتب اللغة يقول لك هذه اللفظة من قبيل الافداد - 00:23:21ضَ

يعني ان ان تكون اللفظة تستعمل بالوجهين بالمعنى وظده. ما ظد السواد؟ البياظ فيأتي الجون بمعنى الاسود ويأتي الجو بمعنى الابيض طيب والليل اذا عسعث عسعس يأتي بمعنى اقبل ويأتي بمعنى ادبر - 00:23:37ضَ

اه وهكذا له له يعني نظار كثيرة. ولكثرة هذه المفردات اعني التي هي من قبيل الاضداد جمعها العلماء في كتب خاصة كتب خاصة. فهناك هناك كتاب مثلا لابن السكيت اه اسمه الاضداد - 00:23:58ضَ

وكثير من الكتب بهذا العنوان الرباب هو السحاب والسحاب الاسود دليل على انه يعني لماذا الشاعر وصف هذا السحاب بانه اسود قال وصفه بالصحابة اسود دليل على انه حافل بالمطر - 00:24:18ضَ

يعني مليء مليء جدا بالمطر. فهو يقول هذا الشاعر عسى الله عسى الله يغني اي اي عسى الله ان يغني. طيب عن بلاد قادر لا ادري من هذا الرجل ابن قادر ان يغنينا عن بلاده ويغنينا ببلاد - 00:24:37ضَ

ينزل فيها المطر الكثير السكوب واذا نزل المطر الكثير فهذا معناه انه ستخرج سيخرج المرعى واذا كان هناك مرعى فهذا معناه ان الابل والغنم ستأكل ومعناها انها ستثمن معناها اننا سنأكل منها ونشرب منها ونعيش في رغد - 00:24:54ضَ

الشاهد في البيت انه حذف ان او انه لم يأتي بلفظة ان ومثل هذه الابيات قول الاخر فاما كيس فنجا ولكن عسى يغتر بي حمق لئيم نعم. فاما كيس فنجا ولكن عسى يغتر بحمق لئيم. عسى يغتر بي - 00:25:16ضَ

نعم حدث او لا نقول حذف نقول لم يأت بان لم يأت بان وكان الاكثر ان يقول عسى ان يغتر بي هذا هو الاكثر من كلام العرب نعود الان الى بن عقيد - 00:25:39ضَ

قال ومن وروده بدون ان ومن وروده بدون ان قوله عسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب. وقوله عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر عسى فرج يأتي ولم يقل عسى فرج ان يأتي - 00:25:57ضَ

وهذا هو الاكثر لكنه لم يفعل ذلك هذا قليل البيت من الشواهد التي لا يعلم قائلها والفاظه كلها ظاهرة المعنى صدقة عسى فرج يأتي به الله انه الله عز وجل له كل يوم في خليقته امر - 00:26:21ضَ

او امر وشأنه كما قال تعالى كل يوم هو في شأن. قال السلف يفقر غنيا يغني فقيرا يميت حيا آآ يرزق هذا ويقيم هذا الى اخره. كل يوم هو في شأن - 00:26:43ضَ

سبحانه وتعالى عسى فرج عسى فعل ماضي ناقص وفرج اسمه تمام ويأتي به الله هذه الجملة الفعلية في محل نصب خبر عسى. وقوله كل لماذا نصب كل؟ نقول هذا منصوب على الظرفية الزمانية - 00:26:59ضَ

لماذا؟ لانه وظيفة الى اسم زمان يعني كان كان الاصل ان يقول انه له يوما او يعني يوميا مثلا طيب المهم انه يأتي باسم الزمان وينصبه في خليقة عمره ماذا فعل؟ جاء بلفظة كل واضافها الى اسم الزمان - 00:27:23ضَ

وكأن كل هذه تنوب مناب ظرف الزمان واضح فنقول كل منصوب على الظرفية الزمانية لاضافته الى اسم الزمان. والشاهد فيه واضح بيناه وايضا يشبهه قول الفرزدق وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده؟ اذا نحن جاوزنا حفيرا زيادي. وماذا عث الحجاج - 00:27:44ضَ

يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد. ايش الشاهد؟ عسل حجاج يبلغ وكان الاكثر ان يقول عسى الحجاج ان يبلغ واضح وفي بيت الفرزدق هذا شاهد اخر وحاصله انه يجوز في الفعل المضارع الذي يقع خبرا لعسى الذي هو يبلغ - 00:28:09ضَ

لعسى خاصة ان يرفع اسما ظاهرا مضافا الى ظمير يعود الى اسم عسى اين فاعل يبلغ جهده اسم ظاهر وهو مضاف والهاء مضاف اليه. لاحظتم هذا؟ طيب ما المشكلة؟ انت لو لو تلاحظ في في الاساليب السابقة - 00:28:32ضَ

عسى زيد ان يقوم اين فاعل يقوم؟ ضمير تقديره هو هذا هو يعني الغاء الكثير الكثير ان يأتي فاعل الفعل الذي يقع خبرا لعسى الكثير ان يأتي ظميرا فتقول عسى زيد ان يقوم اي هو عسى عسى عسى عسى هند ان تقوم اي هي - 00:28:50ضَ

لكن ان نقول عسى زيد ان يقوم ابوه مثلا هنا جئنا بالفاعل اسما ظاهرا واظفناه الى ظمير. هنا ماذا فعل الشاعر؟ ماذا وماذا؟ عسى الحجاج يبلغ جهده فجاء بفاعل ليبلغ ويبلغ هو الخبر - 00:29:17ضَ

جاء بفاعله بفاعله اثما ظاهرا واظافه الى الظمير هل هذا يجوز؟ نعم يجوز فقط مع كلمة عسل. واما غير عسى من افعال هذا الباب فلا يجوز في الفعل المضارع الواقع خبرا لها الا ان يكون رافعا لضمير مستتر - 00:29:42ضَ

يعود على اللسان هذا هو الغالي مثلا تقول كاد زيد ان يسقط اين فاعل يسقط؟ ضمير. مستند تقديره هو. هذا هو هذا هو الاصل. لابد ان يكون ضميرا. طيب هل يأتي اسما ظاهرا - 00:30:05ضَ

هل هل يقال مثلا كاد زيد ان يسقط غلام كاد زيد ان يسقط ثم نأتي بعد ذلك باسم مظاهر بعد ان يسقط ان انسى ننظر. قال واما قول ذي الرمة وهو غيلان - 00:30:21ضَ

واسقيه حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه يكلمني هذا هو الخبر ثم جاء بفاعله اسما ظاهرا وهو احجاره واظافه الى ظمير قال فظاهره ان المضارع الواقع خبرا لكاد وهو تكلمني رفع اسما ظاهرا - 00:30:36ضَ

مضافا الى ظمير الاسم وهو احجاره فهذا ونحوه شاذ او ايش؟ او مؤول وكان الاصل ان يأتي به ضميرا وليس اسما ظاهرا كما فعل غيلان ذو الرمة الوضع يا شباب - 00:31:06ضَ

نعود الان الى ابن عقيل اذا وقوله عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر واما كاد فذكر الان فرغنا من من عسى ننتقل الى كادا ما حكم كادا؟ هل تأتي مع ان ام بدون ان - 00:31:25ضَ

قال ابن عقيل واما كاد فبكر المصنف انها عكس عسى فيكون الكثير في خبرها ان يتجرد من ان ويقل اقترانه بها وهذا بخلاف ما نص عليه الاندلسيون من ان اقتران خبرها بان مخصوص بالشعر - 00:31:45ضَ

اذا العلامة ابن مالك الامام ابن مالك يقول اقتران انبيائك هذا قليل بينما الاندلسيون وهم لهم مدرسة نحوية مستقلة. والله المستعان ذهبت بلاد الاندلس. يعني كاملة لكن اثارهم ما زالت باقية - 00:32:09ضَ

المهم الاندلسيون لهم مدرسة في النحو مستقلة. هناك المدرسة البصرية. هناك المدرسة الكوفية. وهناك المدرسة الاندلسية. هؤلاء الاندلسيون يقولون ان اقتران ان اقتران خبر كاذب بان لا يجوز وانما هو خاص بالضرورة الشعرية - 00:32:29ضَ

ولا يجوز عندهم ان تقول كاد زيد ان يسقط ويقولون الواجب ان تقول كاد زيد يسقط هذا زيد يسقط قالوا وانما ورد في الظرورة الشعرية واضح يا شباب قال وهذا بخلاف ما نص عليه الاندلسيون من ان اقتران خبرها بان مخصوص بالشعر - 00:32:58ضَ

ومن تجريده من ان قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون واضح ولم يقل وما كادوا ان يفعلوا لم يأت بي انا هذا هو الكثير وقال تعالى من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم - 00:33:23ضَ

بدون ايش؟ بدون ان. هذا هو الاصل طيب حاشية ومثل الايتين الكريمتين قول احد اصحاب مصعب بن الزبير مصعب بن الزبير من هو؟ اخو عبدالله بن الزبير يرفيه وهو قوله لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا وكاد لو ساعد المقدور ينتصر وكاد لو ساعد المقدور - 00:33:45ضَ

ينتصر جاء به بدون ان الشاهد قوله كاد ينتصر فان الفعل مضارع الواقع خبرا لكذا لم يقترن بان وهذا هو الكثير نعود قال ومن اقترانه بان هذا ما حكمه عند ابن مالك؟ جائز لكنه قليل. عند الاندلسيين - 00:34:11ضَ

خاص بالظرورة الشهرية لكن بن مالك عنده دليل وهو ابن مالك هو ممن يرى جواز الاحتجاج بالحديث النبوي على القواعد النحوية المسألة فيها كلام يعني عند ام لكن اه يعني الصواب الذي ينبغي - 00:34:29ضَ

اه ان يعني ينبغي ان ان ان يؤخذ به يعني ان يؤخذ به هو ان الحديث النبوي اه يحتج به في القواعد النحوية يعني بعض العلماء كان يقول اه الاحاديث النبوية اه بعضها روي بالمعنى - 00:34:48ضَ

ثم هناك رواة يعني اعاجم ونحو ذلك هذا كلام يعني مردود في الحقيقة مردود اه رده كثير من الائمة نعم اذا الان اه المصنف سيحتج بحديث على على اثبات هذه القاعدة النحوية وهو انه احيانا - 00:35:09ضَ

آآ تقترن ان بخبرك هذا وقلت لكم ان ابن مالك هو ممن يحتج بالاحاديث النبوية. وقلت لكم لا ينبغي ان نلتفت الى قول من يقول ان الاحاديث النبوية لا يحتج بها على اثبات القواعد النحوية - 00:35:45ضَ

انه عندنا هنا الحديث قبل ان نقرأ الحديث اريد ان انقل لكم فائدة هنا من كتاب اه من كتاب دفاع عن السنة العلامة الدكتور محمد محمد ابو شهبة رحمة الله عليه وهو كتاب - 00:36:00ضَ

مهم اه رد به على كثير من الشبهات اه من شبهات المستشرقين والكتاب المعاصرين حول السنة النبوية آآ اسمه دفاع عن السنة ورد شبهات المستشرقين والكتاب المعاصرين يقول يقول هنا في هذا الكتاب - 00:36:15ضَ

يقول وممن عرف نعم. قال واحب ان يعلم القارئ ان المسألة لم لم يقطع فيها برأي واحد ولا ولان كان هناك من منع الاحتجاج بالفاظ الاحاديث في تحقيق الالفاظ وتقرير القواعد فهناك غيرهم ائمة كبار. يرون الاحتجاج بالاحاديث عن - 00:36:33ضَ

القواعد النحوية واللغوية وممن عرف بهذا المذهب العلامة ابن مالك والعلامة ابن هشام وممن انتصر لهذا المذهب البدر الدماميني تحدثنا عنه امس البدر الدماميني في شرحه للتسهيل والعلامة ابن الطيب في شرحه لكتاب الاقتراح ولشرحه لكفاية المتحفظ وعد من اصحاب - 00:36:50ضَ

في هذا المذهب الجوهري صاحب الصحاح وابن سيدا وابن فارس وابن خروف وابن جني والسهيلي حتى قال لا نعلم احدا من علماء العربية خالف في هذه المسألة نعم لا نعلم وشوف هذا الكلام كبير. يقول لا نعلم احدا من علماء العربية خالف في هذه المسألة الا ما ابداه الشيخ - 00:37:12ضَ

ابو حيان في شرحه للتسهيل وابو الحسن الضائع كذا كذا مضبوطة. لكن في في النسخة الصانع لكن يقول المحقق يقول الصواب هو الضائع. طيب وابو الحسن الضائع في شرحه في شرحه اه في شرحه الجمل - 00:37:39ضَ

تمام قال واليك ما قاله البدر الدماميني وما حكاه عن شيخه ابن خلدون في الرد على من يمنعون الاستشهاد بالحديث قال في حواشيه على المغني وانا ذكرت لكم امس ان بدر الدماميني له ثلاث كتب او ثلاث شروحات - 00:38:00ضَ

على على المغني. قال الدماميني اسقط ابو حيان الاستدلال على الاحكام النحوية بالاحاديث النبوية باحتمال رواية من لا يوثق بعربي اياها بالمعنى وكثيرا ما يعترض على ابن ما لك في استدلاله بها ورده شيخنا ابن خلدون. يعني ابن خلدون رد هذا الكلام - 00:38:15ضَ

لانها على تسليم انها لا تفيد القطع بالاحكام النحوية تفيد غلبة الظن بها. لان الاصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في ظبط والتحري في نقلها باعيانها مما شاع بين الرواة. والقائلون منهم بجواز الرواية بالمعنى معترفون بانها خلاف الاولى. وغلبة الظن كافية - 00:38:36ضَ

في مثل تلك الاحكام بل في الاحكام الشرعية كما تعرفون شباب يعني من خلال دراسة علم الفقه. كثير من الاحكام الفقهية اصلا مبنية على غلبة الظن. فاذا كان في الفقه يجوز ان نعمل بالظن الغالب فما ظنكم - 00:38:56ضَ

الاحكام النحوية فلا يؤثر فيها الاحتمال المخالف للظاهر وبان الخلاف في جواز النقل بمعنى في غير ما دون في الكتب اما ما دون فلا كما قال ابن صلاح نعم الى اخر الى اخر كلامي - 00:39:11ضَ

اذا اذا الشاهد يا شباب يعني هنا لما قال لا نعلم احدا من علماء العربية خالف في هذه المسألة الا ما ابداه الشيخ ابو حيان هذا مما يعني هذا الكلام يوحي - 00:39:27ضَ

طبعا هذا الكلام هو كلام السهيلي هذا الكلام يفهم منه ماذا؟ ان يعني جماهير الامة جماهير علماء المسلمين على الاحتجاج بالحديث النبوي وان قلة منهم جدا هم الذين اه احتاطوا - 00:39:39ضَ

وقالوا نحن نخشى ان يكون حديث روي بالمعنى وكذا ولذلك لا نحتج الحقيقة يعني بعضهم كان يتعجب ويقول يعني كيف كيف نحتج اه باشعار لاناس آآ مجهولين كما مر بنا وهناك خمسون بيتا في كتاب سويه لا يعرف قائلها - 00:39:57ضَ

طيب وايضا حتى الذين عرف عرف من من قال هذا البيت يعني هل هل هؤلاء الشعار الذين بعضهم اعراب يعني قد يكون يعني آآ يعني من اجهل خلق الله طيب الا انه شاعر فصيح وعربي متكلم نحتج بكلامه ولا نحتج بهؤلاء الرواة المحدثين العظام والثقات - 00:40:19ضَ

يعني هذا كلام يحتاج الى تأمل ان هذا غريب يعني وان قال قال لا هذه الابيات آآ لا تروى بالمعنى مقولة غير صحيحة. احيانا البيت الواحد يروونه بثلاث روايات. واحيانا اربع روايات - 00:40:45ضَ

غير صحيح يعني حتى الابيات احيانا تروى بعدة روايات ليست على نمط واحد على كل حال هذا استطراد شباب ونحن عادة لا نستطرد ليس فقط في هذا الشرح بل في كل شروحنا لا نستطرد لكن لرأيت ان هذه مسألة مهمة - 00:41:03ضَ

وقد لا تأتي يعني مناسبة اخرى للتعرظ لها فاحببت ان اه ان ابين ما فيها اذا نعود الان الى ابن عقيل قال ومن اقترانه بان قوله صلى الله عليه وسلم ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت الشمس ان - 00:41:20ضَ

ماكدت ان حتى كادت ان اذا ادخل اه النبي صلى الله عليه وسلم لفظة ان هنا مع خبر كاد وهذا ما حكمه حكمه وعندنا انه قليل وعند الاندلسيين انه خاص بالضرورة الشعرية - 00:41:41ضَ

هذا الشاهد مروي في الصحيحين ولكنه من قول عمر رضي الله عنه يعني لاحظتم هنا ابن عقيل نسبه لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. محي الدين يقول يقول الذي ورد في الصحيحين - 00:42:02ضَ

انه من كلام عمر ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما قاله عمر للنبي صلى الله عليه وسلم تمام وصدق صدق محي الدين. والروايات الاخرى للحديث عند البخاري دون ان يعني جاءت على القياس - 00:42:17ضَ

وهي في روايات في غير الصحيحين ولكن الغنة بهما وفي الصحيحين من في خبر المغافير قول ام المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها قال اه والذي لا اله الا هو لقد كدت - 00:42:34ضَ

نعم في قوله قالت والذي لا اله الا هو لقد كدت ان اباديه ادخلت سوداء لفظة ان في خبر وهذا قليل. اذا اذا يعني هذه الاحاديث وما اشبهها حجة لابن مالك في تجويزه دخول ان على خبرك هذا - 00:42:52ضَ

واضح نعود قال قوله صلى الله عليه وسلم ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب. وقوله كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود. هذا البيت - 00:43:16ضَ

طبعا الشاهد واضح ادخله ان. هذا البيت من الشواهد التي يذكرها كثير من النحات وعلماء العربية غير منسوبة الى معين وقد عثرنا بعد طويل البحث على انه من كلمة لمحمد بن مناذر احد شعراء البصرة يرفي فيها رجلا اسمه - 00:43:36ضَ

عبدالمجيد بن عبدالوهاب الثقفي وقوله وقبله ان عبد المجيد يوم توفي حد ركنا ما كان بالمهدود ليت شعري وهل درى حاملوه ما على النعش من عفاف وجود النفس انت تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود - 00:43:57ضَ

وهنا يعني قوله هل درى حامله يعني الذين يحملون النعش او يحملون الجنازة؟ هل يدرون ماذا يوجد على النعش من عفاف وجود وهذا مجاز العفاف والجود لا يوجد داخل النعش لكن هذا مجاز. وهو مبالغة - 00:44:20ضَ

اخبر ان الجود والعفاف موجودان داخل هذا النعش وهذا قريب من قول الشاعر في قبة ضربت على ابن الحشرج نعم وامثاله كثير شواهد اه البلاغيين طيب يقول تفيض من قولهم فاضت نفس فلان - 00:44:39ضَ

ويروى في مكانه تفيظ بالظاء وكل الرواة يجيزون ان تقول نفس فلان بالضاد الا الاصمعي فانه ابى ان تقول فاضت نفس فلان بالظاء وكلام غير الاصمعي اسد اذا الاصمعي ابى الا ان تقول فاوت - 00:45:05ضَ

يعني عند الاصمعي يجب ان تقول فاظت بالظاء ولا يصح ان تقول عند الاصمعي فاضت بالضاد. طيب وكلام غير الاصمعي وهم جمهور الرواة كلامهم اسد يعني اصح وهذا البيت الذي نشرحه دليل على صحته - 00:45:35ضَ

وكذلك قول الاخر تفيض نفوسها ظمأ وتخشى حماما فهي تنظر من بعيد. حماما يعني الموت. الحمام الموت الشاهد انه جاء به بالضاد. وقول الراجز تجمع الناس وقالوا عرس ففقئت عين وفاضت نفس - 00:45:54ضَ

الضاد. وقول الشاعر في بيت الشاهد ريطة اذ غدا حشو ريضة وبرود. الريطة هي الملاءة اذا كانت قطعة واحدة. لباس واراد هنا الاكفان التي يلف فيها الميت الشاهد في البيت - 00:46:14ضَ

سادت النفس النفس هذا اسم كاد آآ انت في ظاء ادخل عليه ان. فنقول ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر لكاذا اذ غدا غدا هذا فعل ناقص ايضا هذا لا علاقة له بالدرس لكن نذكره غدا حشوة - 00:46:36ضَ

غدا فعل ماضي ناقص بمعنى سارة وسارة كما تعرفون من الافعال الناقصة واسمه غدا ظمير مستعد تقديره هو يعود على عبدالمجيد هذا الذي توفي وحشوة هذا خبر غدا منصوب وهو مضاف وريطة مضاف اليه - 00:46:57ضَ

واضح يا شباب ثم قال وكاع سحر ولكن جعل خبرها حتما بان متصلا والزموا اخلوا لقاء مثل حارة. وبعدها اوشك انتفاء نذر نعم جعل الالف للاطلاق والزموا اخلولق يعني الزم لفظ تخلولقه. انتفاء هذا مقصور - 00:47:20ضَ

اصله انتفاء او انتفاء طيب مقصور نذر هذا الالف للاطلاق قال ابن عقيل يعني ان حرى مثل عسل في ايش الدلالة على رجاء الفعل واش احنا قلنا في الدرس السابق؟ افعال الرجاء وعددنا منها عسى طيب فهو يقول لك الان ايضا من اخواتي عسى في الدلالة على الرجاء - 00:48:05ضَ

تقول حرا تقول حرى زيد زيد ان يقوم يعني عسى زيد ان يقوم. هو من افعال الرجاء يعني الطمع لكن يجب اقترانه. نعم. آآ يعني ان حرى مثل عسى في الدلالة على رجاء الفعل. لكن يجب اقتران خبرها بان نحو حرى زيد ان يقوم - 00:48:35ضَ

ولم يجرد خبرها من ان لا في الشعر ولا في غيره خلاص ارتحنا وكذلك لفظة اخلولق لولق تلزم ان خبرها. نحو اخلولقت السماء ان تمطر نعم اخلولقت السماء ان تمطر - 00:48:57ضَ

خلولقة من افعال ماذا؟ ايضا من افعال الرجاء. اذا صارت افعال الرجاء عندنا كم؟ ثلاثة. عسى وحرى واخلولق طيب اه رونقت السماء ان تمطر يعني عسى السماء ان تمطر من افعال الرجاء وهو من امثلة سيبويه - 00:49:22ضَ

واما اوشك فالكثير اقتران خبرها بان. الان شرع في اوشكه طيب اوشك يا شباب ماذا قلنا عنها نحن سابقا قلنا انها من افعال المقاربة. طيب فهو يقول لك الان يريد ان يبين لك هل تدخل معها ان او لا تدخل؟ قال واما اوشك فالكثير - 00:49:42ضَ

اقتران وخبرها بان ويقل حذفها منه كما قلت لكم شباب في بداية الدرس كل ما سنفعله اننا فقط نبين لك هل هذا يدخل معه ان ام لا يدخل؟ واذا دخل هل هو كثير ام قليل؟ بس - 00:50:06ضَ

واضح فمن فمن اقترانه بها قوله ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ادخل معها ال هذا كثير قليل كثير هذا البيت انشده ثعلب في اماليه - 00:50:21ضَ

عن ابن الاعرابي ولم ينسبه الى احد. ورواه الزجاجي في اماله ايضا. وقبله ابا ما لك لا تسأل الناس والتمس بكفيك. فضل الله الله والله اوسع ولو سئل الناس التراب التراب التراب ماذا يكلف؟ يعني لا قيمة له صح؟ مع ذلك الناس من بخلهم - 00:50:44ضَ

ومن شحهم كما قال تعالى واحضرت الانفس الشح يعني ان النفوس مجبولة على البخل. طيب ولو سئل الناس التراب ماذا سيفعلون لاوشكوا اذا قيل هاتوا اي عطونا التراب ان يملوا ويمنعوا - 00:51:04ضَ

من بخلهم المعنى ان من طبع الناس انهم لو سئلوا ان يعطوا اتفه الاشياء واهونها خطرا واقلها قيمة خطرا يعني يعني قيمة او هنا بمعنى ليس الخطر بمعنى الشيء الذي فيه ضرر لا - 00:51:22ضَ

فلان ذو خطر يعني ذو قدر شيء له خطر يعني له قيمة وله قدر وله منزلة آآ ومنه قول العامة فلان خطير خطير يعني يعني شيء عظيم له قدر ومنزلة - 00:51:42ضَ

واضح نعم آآ واقلها قيمة لما اجابوا بل انهم ليمنعون السائل ويملون السؤال هذا من؟ هؤلاء الناس لكن رب العالمين سبحانه وتعالى لا الله سبحانه وتعالى يحب عباده ان يسألوه - 00:51:58ضَ

الله الله يفرح وبني ادم حين يسأل يغضب الله يغضب ان تركت سؤاله. نعم. تذكرت البيت. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب شوفوا كيف التناغم. سبحان الله او المفارقة. الناس اذا سألتهم يغظبون - 00:52:23ضَ

لكن الله عز وجل اذا تركت سؤاله يغضب سبحانه وتعالى بل يريد منك ان ان تتضرع اليه وان تسأله. ابا مالك لا تسأل الناس والتمس بكفيك فضل الله الله اوسع ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا - 00:52:52ضَ

آآ لو هذي شرطية لكنها لا تجزم ولو سئل الناس الناس وهو وهو المفعول الاول التراب مفعول ثاني لاوشكوا اللام هذي واقعة في جواب لو لانه لو تحتاج الى جواب ايضا - 00:53:13ضَ

لاوشكوا والواو او الجماعة هذا اسمه اسم اوشك نعم وجملة ان يملوا ويمنعوا هذا خبر او شكى الشاهد فيه يستشهد النحات بهذا البيت ونحوه على امرين. الاول في قوله لاوشكوا حيث ورد اوشك بصيغة الماضي - 00:53:32ضَ

هذي مسألة اخرى اوشك هل يأتي ماضيا ام مضارعا؟ ام امرا؟ كيف صيغته قال ورد اوشك في البيت صيغة الماضي وهو يرد على من يرد على الامام الاصمعي وابي علي اللذين انكرا استعمال اوشك - 00:53:51ضَ

وزعم انه لم يستعمل من هذه المادة الا يوشك المضارع واضح ابو علي والاصمعي. يقولون ان هذه المادة لا يؤخذ منها الا الفعل المضارع. يوشك اما اوشك لكن هذا الكلام مردود بهذا البيت - 00:54:10ضَ

وسيأتي للشارح ذكر هذا والاستشهاد له بهذا البيت في صفحة كذا والامر الثاني في قوله ان يملوا حيث اتى بخبر اوشك آآ جملة فعلية فعلها مضارع مقترن بان وهو الكثير وهو الذي لاجله اورد ابن عقيل هذا البيت - 00:54:31ضَ

ومن الشواهد على هذين الامرين قول جرير يهجو العباس ابن يزيد الكندي يقول اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر او شك ان يصاب. ادخل وقول الكلحبة ان الربوعي اذا المرء لم يغشى الكريهة او شكت حبال الهوينة بالفتى ان تقطعا. نعم. فايضا - 00:54:47ضَ

ادخل معه ان هذا هو الكثير. نعود الى ابن عقيل قال فمن اقترانه بها قوله ولو سأل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا. ومن تجرده منها قوله - 00:55:08ضَ

من فر من منيته في بعض غراته يوافقها هل جاء بان لم يأتي بان ما حكمه هذا قليل؟ البيت لامية ابن ابي الصلت وشعره يكثر فيه آآ يعني يأتي في شعره كثيرا ذكر الجنة والنار وتعظيم الله عز وجل. نعم. حتى ان حتى انه قيل انه كان - 00:55:23ضَ

من من الاشخاص الذين كانت تظن قريش او كانت تظن العرب ان النبوة اه ستنزل فيه ولذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ آآ اسلم اكاد كاد امية ان يسلم - 00:55:52ضَ

وقال ايضا كله ارويه لكم بالمعنى يعني شباب بالحفظ بالذاكرة يعني ايظا انه قال امن شعره وكفر قلبه امن سعره وكفر قلبه هذا امية ابن ابي الصلت وله ديوان مجموع - 00:56:11ضَ

وزعم صاعد ان البيت لرجل من الخوارج وليس ذلك بشيء. وهو من شواهد سيبويه. المنية معروف الموت غراته جمع غرة وهي الغفلة يوافقها يعني يصيبها. المعنى ان من فر من الموت في الحرب - 00:56:27ضَ

هل في انجو من الموت؟ لا لقريب الوقوع بين برافينهم في بعض غفلاته والغرض تشجيع المخاطبين على اقتحام اهوال الحروب وخوض معامعها معاميعها اذ كان الموت ولابد نازل لكل احد - 00:56:42ضَ

نعم كما قال المتنبي اذا لم يكن من الموت بد فمن العار ان تموت جبانا جميل انتهينا من هذا اذا نقف عند قول ابن مالك ومثلك هذا في الاصح كربا وتركه ان معنى الشروع وجبا كان شاء السائق يحدو وطفق - 00:57:00ضَ

اذا جعلت واخذت وعلقت نقف عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:22ضَ