Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا الثاني في كتاب الاتقان في علوم القرآن النوع الذي بين ايدينا هو النوع الثاني والاربعون - 00:00:24ضَ

وهو يتعلق بقواعد مهمة يحتاج المفسر الى معرفتها والقاعدة التي بين ايدينا هي قاعدة الافراد والجمع يعني يأتي اللفظ مفردا ويأتي جمعا يقول من ذلك السماء مرة تأتي مفردة ومرة تأتي جمع مرة يقول الله عز وجل السماء - 00:00:45ضَ

وما خلقنا السماء والارض. ومرة يقول وما خلقنا السماوات يقول مرة تأتي مفردة ومرة تأتي جمعا واما الارض انها لا تأتي جمع دائما المفردة دائما ما يقول والاراضون مع ان ذكر الله في - 00:01:12ضَ

سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يعني خلق من الارض سبع اراضي لكنها لا تأتي بصيغة الجمع يقال يعني دائما السماوات والارض السماء والارض طيب يقول - 00:01:37ضَ

بالنسبة للارض لماذا تأتي جمعا؟ قال لثقل جمعها لان ارادون ثقيلة اراد الله تخفيفها فقال الارض واما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد قال وهذه يعني فيها يعني فيها سر. اسرارها تظهر في سياقاتها - 00:01:58ضَ

في سياقات الآيات يعني انت اذا جئت الى اية المذكور فيها السماء وحدها. زين هذي لها حكمة خاصة يعني لا يعني ما نستطيع نعطيك جواب يعني واحد لانك لازم ننظر الى سياقات الايات - 00:02:24ضَ

مرة تأتي جمع مرة تأتي مفرد مرة تأتي جمع مرة تأتي مفرد هذي حسد مثل الناس والانسان مر الله عز وجل يقول ان يا ايها يا ايها الناس يقول يا ايها الانسان - 00:02:40ضَ

ليش مرة يقول ناس مرة يجيء بالجمع مرة يأتي بالمفرد حسب السياقات اذا كان الخطاب موجه لشخص واحد او جنس واحد يقول يا ايها الانسان ومرة اذا كان جمع يعني المناسب ان يخاطب الجميع قال يا ايها الناس - 00:02:54ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الانسان ما غرك بربك بحسب وكذلك السماء والاراضين قال طيب وين اجد الكلام هذا فيه اللي يبين لك ليش جاءت جمع وليش جاءت مفرد - 00:03:10ضَ

قال ارجع الى كتاب الاسيوطي الف كتابا يقول كما اوضحته في كتابي اسرار التنزيل له كتاب مطبوع اسم اسرار التنزيل او احيانا يسمى او اسمه اسمه الحقيقي انا فيما اطلعت عليه انا وكتاب ضخم جيد - 00:03:27ضَ

يبحث عن هذه الاشياء كلها ويبين لك السبب والنكتة والعلة اسمه قطف الازهار قطف الازهار في كشف الاسرار قطف الازهار في كشف الاسرار يقول ثم السيوطي قال لك وانا اعطيك جواب - 00:03:50ضَ

يعني عام طب وش الجواب العام قال اذا اريد الصيغة العدد قال السماوات اذا اراد بها العدد قال السماوات اتى بالجمع او اراد السعة والكثرة قال السماوات مثل لما يقول سبح لله - 00:04:13ضَ

ما في السماوات لان السماوات تدل على الكثرة والسعة يعني جميع سكانها على كثرتهم واذا اريد بها الجهة يعني جهة العلو مثلا قال السماء يقول وفي السماء رزقكم يعني السحاب - 00:04:34ضَ

اامنتم امن في السماء يعني العلو اذا اراد بها جهة معينة قال السماء واذا اراد بها السعة او العدد قال السموات ومن ذلك الريح الرياح مرة ياتي ريح مرة رياح - 00:04:55ضَ

وهكذا حتى قرأت مرة وارسلنا الريح لواقح وارسلنا الرياح وهكذا فيقول هنا يقول اذا جاءت بصيغة الافراد الريح فهي تفيد العذاب واذا جاءت بصيغة الجمع فهي رحمة وارسلنا الرياح اما الريح - 00:05:10ضَ

بريح صرصر ولكن هذا ليس على اطلاقه حتى ذكر قال عن ابي ابن كعب كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة وكل شيء من القرآن ريح فهو عذاب هذا ليس - 00:05:32ضَ

واما الحديث اللي يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا هذا الحديث ضعيف لكن لو تأملت وجدت ان القرآن احيانا يذكر الريح ويقصد به الرحمة مثل قوله سبحانه وتعالى وسخرنا له الريح - 00:05:45ضَ

ما هي بعذاب وقوله تعالى ايضا وجرينا بهم بريح طيبة بريح برياح ثم قال وجاءته ريح عاصف. اذا الريح تطلق على الطيب والعاصف هذا الذي يظهر يعني ليست على اطلاقها - 00:06:03ضَ

قال ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات دائم في القرآن الظلمات والنور الظلمات والنور ما يقول الانوار يقول النور فقط لماذا يا شيخ عبد الرحمن لماذا احسنت النور واحب الظلمات - 00:06:24ضَ

كثيرة ظلمات الباطن كثيرة متشعبة يقول طيب يقول الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور طيب النار والجنة ها يا شيخ خالد النار جنة تأتي جمع جنات جنات جنات اعد جنات والنار ما يقول النيران النيران ما ما في قرآن النيران نار واحدة - 00:06:50ضَ

لتعددها احسنت جنات الفردوس ويعادن جنة المأوى اي نعم واما النار نار واحدة. نسأل الله العافية ايضا السمع والابصار الاسماع يقول السمع والابصار دائما السمع يفرد والابصار يجمع لماذا لا القلب بصيرة - 00:07:20ضَ

لا هم يقولون يعني اكثرهم يقول السمع لي ثقل نطقها الاسماع ثقيلة مثل الاراضين والابصار خفيفة خفيفة وقيل لان السمع واحد ان تسمع البصر يتعدد عندك التبصل هذا وتبصل هذا وتبص لهذا تبصر هذا - 00:07:53ضَ

لكن الاسماع لو تتعدد عندك الاسماء ما ما تميز لو عندك عشرة ينادونك ما تميز ايهم اللي يناديك واحد لازم تسمع من واحد لو تكلم عندك كذا واحد يتحادثونك يقصون عليك قصة هذي قصة وهذي قصة وهذي قصة ما تدرك - 00:08:16ضَ

الا من واحد تقول اصبروا انتظروا خل نسمع من هذا اه البصلة ممكن تنظر الى اكثر من شيء يقول هنا هذي يعني من عجائب القرآن سبحان الله العظيم يقول هنا - 00:08:34ضَ

قوله تعالى فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الكفار يقولون في النار اخواننا من الشافعين يشفع لنا شافعين كثير ثم قالوا ولا صديق واحد حميم لماذا احسنت احسنت يقول آآ الزمخشري الا ترى ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة - 00:08:51ضَ

وافرة من اهل بلد نشر شفاعته يقفون معه رحمة به وان لم يسبق له في اكثرهم معرفة يقول يا اخوي يمكن بعضهم ما يعرفه. لكن ينهضون له زين يعني يتعاونون - 00:09:20ضَ

يقول واما الصديق فاعز من بيض الأنوق يقول الصديق اعز يعني اقل ما تجده اقل من بيض الانوق يقول بيض الانوق الانوق العقاب نوع من أنواع الصقور يقول يضع بيضة في اعالي الجبال - 00:09:34ضَ

ولا تستطيع تصله انت ولا ترى حالته بعينك عزيز جدا بيضه يقول الصديق اعز منه ما تجد صديق يقف معك صديق ما تجد يقول من ذلك كلمة الالباب الالباب ذوو الالباب ذوي الالباب - 00:09:57ضَ

قل ما تأتي اللب واحد تأتي دائما او لبين لا تأتي بالجمع الباب كثير يقول لان مفرده ثقيل يقول المشرق والمغرب قال مرة رب المشرق ورب المغرب ومرة قال رب المشرقين ورب المغربين. ومرة قال رب المشارق - 00:10:16ضَ

والمغارب كيف قال الافراد رب المشرق والمغرب جهة الشرق وجهة الغرب واما التثنية رب المشرقين والمغربين الصيف والشتاء لان الصيف له مشرق والشتاء له مشرق واما الجمع فهي مطالعه على طول السنة - 00:10:41ضَ

تختلف طالع طيب يقول هنا ورد البار مجموعة في القرآن على نوعين وهذي نكتة جميلة البار يقول يجمع على اي شي بر بررة ولا ابرار ابرار ولا بررة احسنت لكن القرآن - 00:11:02ضَ

من عجائبه انهم يطلق الابرار على شيء والبراء على شيء واضح؟ متى يطلق الابرار؟ نعم ايوة والبررة طيب خلنا نشوف شوف السيوطي ماذا يقول يقول الابرار يقول صفة للادميين الانسان مجموعة الناس يقال لهم ابرار - 00:11:41ضَ

وادخلنا الجنة مع الابرار الادميين واذا جاء في الملائكة قال بررة كرام بررة يقول لان البررة اعظم من الابرار الابرار جمع بر الذي يبر بوالديهم. وقد يوجد عنده نقص الملائكة ما عندهم شيء ما عندهم نقص - 00:12:12ضَ

كلمة بررة ابلغ ولذلك تطلع تطلق على عن الملائكة كثير ترى يعني مثل هذي الاشياء الان يقول لك مثلا هنا يقول متى يأتي متى يقال بني ومتى يقول ابناء هل هما معنى واحد - 00:12:35ضَ

او ابنائكم او ابنائي ابناء بعولتهن ابناء ابناء. ومرة يقول بني بني بني قال بني تدل على الكثرة والابناء تدل على القلة فلما تقول بني ادم كثرة بني اسرائيل كثرة - 00:12:58ضَ

لا تقول يا ابن ادم ابناء ادم شوي قلة ان تقول اين ابناؤك يعني قليل لا تقول اين بنيك هذا استعمال القرآن ذكر هنا بعض الكلمات التي لا ليس لها جمع او ليس لها افراد - 00:13:17ضَ

يقول كل من لا جمع له ما يقال منون من ان لا. يأتي من؟ خلاص والسلوى يقول السلوى جمع وليس له مفرد. الطيور السلوى هذا جمع وليس له مفرد يقول الاعصار - 00:13:42ضَ

هل هو جمع ولا مفرد اعصار قال اعصار مفرد ويجمع على اعاصير مدرارا المفرد وجمعه مدارير اساطير جمع ومفرده اسطورة نذكر اشياء كثيرة في اشياء يعني واضحة مثل يقول لك اه - 00:14:05ضَ

الذين جعلوا القرآن عظيم. هل هو مفرد ولا جمع؟ قال جمع ومفرده عظة عظة طيب قال المثاني جمع ومفرده مثنى وهكذا ايه نعم ارفع صوتك لا عظة بدون عصا غير عظة الوعظ - 00:14:43ضَ

هذه عظة نوع من الشجر لأ ممنوع العظة الجزء من الشيء منه الاعضاء والذين جعلوا القرآن عظيم يعني قبلوا من شيء وردوا شيء جزؤوه الاعضاء يقول ابابيل الزبانية جمع ولا مخرج - 00:15:14ضَ

طيب وش مفرده قال زبنية زبنية وقيل زابن وقيل زباني الله اعلم. طيب يقول ليس في القرآن من الالفاظ المعدولة الى الفاظ العدد الا مثنى وثلاث ورباع مثنى وثلاثا وربع - 00:15:43ضَ

طيب قال بعدها قاعدة مقابلة الجمع بالجمع زين مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة كل فرد في فرض قوله تعالى واستغشوا ثيابهم يعني كل واحد غطى نفسه بالثوب واستغشوا ثيابهم. زين - 00:16:07ضَ

كل واحد منهم بثوبه حرمت عليكم امهاتكم كل واحد امه محرمة عليه يعني مو بامهات النساء كلهم على واحد لا الواحد امه كل واحد امه والواردات يرضعنا اولادهن كل والدة - 00:16:36ضَ

امام هاورد زين هذا مقابلة الجمع بالجمع فاجلدوهم ثمانين جلدة كيف قال اجود كل واحد ثمانين يستجدوهم جميعا وزعوا الثمانين عليهم لا كل واحد يستحق ثمانين يقول وعلى الذين يطيقونه يعني يصب عليهم الصيام - 00:16:55ضَ

فدية فدية طعام مسكين يعني كلهم عطاء فدية ولا كل واحد له عليه فدية كل واحد وهكذا طيب يقول قاعدة اخرى في الفاظ يظن بها الترادف وليست من الترادف ما هو الترادف؟ يقول ترادف ان تكون كلمة معناه معناها - 00:17:20ضَ

يعني كلمة يختلف اللفظ لكن بمعنى واحد يسمونه وبعض اهل العلم يقول ليس هناك ترادف حتى شخص ابن تيمية يقول ليس في اللغة ولا في القرآن ترا الف وانما تقارب - 00:17:45ضَ

لان التراث من كل وجه ما فيه وانما اللفظ مرادف لا مقارب له وبعضهم يقول في ترالف. المؤلف هنا ذكر ان في تراجع يقول الخوف والخشية هل هي مترادفة ولا تختلف؟ - 00:17:58ضَ

والا تختلف ايش الفرق بين الخوف والخشية قال الخشية عن علم والخوف ليس عن علم ما يقال الحيوان يخشى يقول والله مثلا مثلا الشاة تخشى من تخشى الاسد او تخشى - 00:18:15ضَ

نعم الدئب ما يقال الشاة تخشع ليش؟ لان الخشية عن علم تقول تخاف؟ نعم. تخاف. الطير يخاف؟ يخاف لكن ما يقال الطير يا خشع اذا الخشية عن علم تكون نابعة عن علم. ولذلك الله سبحانه ماذا يقول؟ انما يخشى - 00:18:38ضَ

انما يخشى انما يخشى الله من عباده العلماء عن علم اما لذا ليس عنده علم هذا شيء اخر واحيانا تطلق يعني يعني يطلق يعني يكون ينوب بعضها عن بعض مثل قوله تعالى في حق الملائكة يخافون ربهم من فوقهم - 00:18:59ضَ

يقول انهم عندهم علم عندهم علم ولمن خاف مقام ربه احيانا تستعمل كذا وكذا لكن يقول الغالب الغالب طيب يقول هل السبيل هو الطريق مرة يستعمل السبيل مرة يقول استعمل الطريق. يقول - 00:19:21ضَ

سبيل الله ومرة يقول طريق. طريق مستقيم ويهدي الى الحق والى طريق مستقيم هل الطريق والسبيل واحد السبيل اخص من الطريق الطريقة دي يعني قد يتعدد يستعمل في استعمالات كثيرة - 00:19:43ضَ

الطرق غيرها قال والطريق قد يكون سهلا قد يكون صعبا والسبيل غالبا السابلة الطرق التي يستخدمها الناس تكون سهلة يقول ما الفرق بين اتى وجاء مرة يقول اتى مرة يقول جاء - 00:20:04ضَ

اتى امر الله مرة قال اتاها امرنا قال جاء ربك فما الفرق بينهما يقول هنا بس المشكلة هنا عند تأويل المؤلف. قال وجاء ربك قال امره وهذا تأويل لا يجوز - 00:20:29ضَ

لا يصح انه جاء يبرك جاء ربك. وهذه الاية فيها اثبات المجيء لله سبحانه وتعالى على الوجه اللاحق به من غير تكييف ما ادري لكن نثبته اما نؤول ونعطل ونقول جاء امره - 00:20:48ضَ

لا ما يجوز طيب يقول ان كلمة جاء دائما تكون الاشياء الاعيان والجواهر محسوسة يأتي كلمة جاء الاشياء تقول جاء زيد محسوس اشياء عرفت عين والثاني في المعاني والازمان اتى اتى رمظان - 00:21:03ضَ

اتى اتى العيد اتى امر ربك وهكذا محسوس يستعمل الجائع مثل ما يقال يعني وجاؤوا على قميصه اه وجيء يومئذ بجهنم اشياء محسوسة لكن اتى امر الله اتاها امرنا هذا يعني في الغالب في الغالب دائما خذ هذي القواعد اغلبية - 00:21:31ضَ

لا نستطيع ان نجزم انها بكل شيء يقول ما الفرق بين عمل وفعل عمل وفعل. تقول يعملون ويفعلون. مر القرآن يقول يفعلون. مرة يقول يعملون هل هي معنى واحد ولا تختلف - 00:21:57ضَ

يقول اذا كان الشيء قليلا قال افعل اذا كان الشيء كثيرا مستمرا قال يعمل يقول فلان يعمل في وزارة كذا ما تقول يفعل يعمل وجئت من العمل ما تقول جئت من الفعل - 00:22:18ضَ

لان الفعل قليل وذلك القرآن يعني لو تدبرنا كيف فعل ربك كثرة او التكرار او الاستمرار شايف كيف فعل ربك بعادل كيف فعلنا بهم وفعلت فعلتك التي فعلت. مرة واحدة قتل - 00:22:37ضَ

فعلت فعلتك التي لكن يعمل تجدها كثير جدا كثير يعملون ما يشاء من محاريب يعملون وهكذا ومع هذا مثل ما ذكرنا غالبا غالبا يعني الملائكة قال الله عز وجل ويفعلون ما يؤمرون - 00:22:59ضَ

كثير لكن هذا احيانا واحيانا حسب يقول ما فرق بين يؤتي ويعطي اتى واعطى غير اتى اتى وجاء مرت معنا اتى وجع لكن الاعطاء والايتاء متى يستخدم القرآن مثل ما قال قال يؤتي الملك - 00:23:23ضَ

او تؤتي الملك من تشاء. ما قال تعطي قال تؤتي الملك من تشاء ويؤتي الحكمة من يشاء وقال حتى يعطي الجزية انا اعطيناك وسوف ولسوف يعطيك ربك فترضى ما الفرق - 00:24:00ضَ

هنا والبعض ما يفرق بعض اللغويين لا يفرق وبعضهم يفرق يقول الايتاء اقوى من الاعطاء الايتاء اقوى من الاعطاء يقول اتاني واعطاني تجد ان اتى اقوى من اعطى. اتيته واعطيته - 00:24:20ضَ

ولذلك قال يؤتي الملك او تؤتي الملك يؤتي ما قال تعطي انها اقوى الايتاء اقوى الله اعلم قواعد كثيرة جدا ساقها اسيوطي السيوطي ما شاء الله يعني جمع جمع اشياء كثيرة في هذا الكتاب - 00:24:43ضَ

قال فاذا قال الراغب خص دفع الصدقة في القرآن بالايتاء قال دائما شف القرآن واقام الصلاة واتوا الزكاة. ما قال اعطوا واتوا. قلنا ماذا قبل قليل قلنا اتى اقوى اقوى - 00:25:06ضَ

واقاموا الصلاة واتوا واقاموا الصلاة وايتاء الزكاة يقول لانه ابلغ واقوى يقول كلمة السنة والعام هي فرق بينهم ولا العام والسنة واحد قال لا العام والسنة. السنة دائما تستخدم القحط - 00:25:23ضَ

والشدة والفقر يقول جاءتهم سنة شديدة النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعلهم عليهم اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف والعام غالبا في الخير في الخير قال سبحانه وتعالى - 00:25:47ضَ

ثم يأتي من بعد ذلك عام يغاث فيه الناس عام عام خير وهذه السنة قالوا عام والسنة الشديدة قالوا سنة شديدة يعني فيها جدب وفيها قحط ولذلك شوف النكتة الجميلة - 00:26:06ضَ

ترى هذي اسرار عجيبة في كتاب الله لا تنتهي قال فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما زين لو تلاحظ اللي التسع مئة وخمسين هذي قبل قبل الاغراق سنة شديدة عليه - 00:26:26ضَ

بعدها الخمسين ذهب الكفر واهله الخمسين عام فيها راحة خصبة كيف كيف القرآن طيب الكلام طويل. ما ودنا نطيل عليكم فلنقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم - 00:26:45ضَ

استكمل ما توقفنا عنده الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:27:05ضَ