Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل لك ومن يضلل فلا هادي لك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المصادف رحمه الله باب ما جاء في المصورين قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:00:20ضَ

فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. شعيرة هي ماذا حبة الشعيرية ان الواحد من الشعير. الشعير اهي دي. نعم وله ما عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله - 00:01:00ضَ

يشابهوني. طب لماذا كانوا هؤلاء اشد الناس عذابا؟ ما العلة في هذا؟ يعني هل يقال مثلا ان هؤلاء عذابهم اشد لاعدام الكفار يعني ما كيف نفهم هذا الحديث؟ اشد الناس عذابا. لن يقال مثلا المصور الذي ينتسب الى الاسلام. عذابه يكون اشد من الكفار اشد الناس - 00:01:22ضَ

تماما بالنسبة لاصحاب الكبائر من المسلمين اما اذا جمع مع التصوير الكفر سيكون ماذا؟ اشد الناس عذابا من جهة كفره. طب ما العلة في انه اشد الناس عذابا؟ ولهذا الامر قد يعني يستسهله كثير من الناس - 00:01:42ضَ

يرسم ادوات الارواح والامر يكون في آآ في حقه آآ سهل لماذا؟ نعم ان الله عز وجل من خصائصه ومن اسمائه التي لا يشاركها فيها احد باسم ماذا؟ المصور. هو الذي يصوركم في - 00:01:56ضَ

ارحامي كيف يشاء. نعم. ولذلك انظروا هنا ذكر في الحديث الاول العلة. قال من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. ما معنى يخلق كخلقي؟ ما معنى يخلق كخلقي؟ هل هو الذي - 00:02:12ضَ

صور وخلق لا في اللغة يقال خلق يصح ان يوصف الانسان بهذه الصفة بصفة الخلق. نعم قال تعالى انتم تخلقون ام نحن وقال تعالى فتبارك الله احسن واحسن احسن الخالقين. يصح ان تقول انا خلقت هذا الهاتف مثلا. فيصح ان ان توصف بفعل الخلق في ماذا؟ في - 00:02:32ضَ

يناسب الانسان من الجمادات من البناء الصناعات. لكن التصوير تصوير ذوات الارواح في مشاركته لله عز في اسمه ماذا؟ المصور. المصور هو الذي يوجد ما اراد تقديره على الصورة التي اراد. يوجد ما اراد تقديره على ماذا؟ على سورة - 00:02:52ضَ

على السورة الاخيرة التي التي ارادها. فالان الذي الذي يرسم هذا يرسم صورة او يصنع تمثال مثلا يصنع تمثال. نعم كانه شارك الله عز وجل في في هذا الاسم حتى يحكى يعني ان بعض الذين كانوا ينحتون التماثيل كان ينحت تمثالا يعني فبعد ما نحته اعجبه شكله - 00:03:12ضَ

نعم فضربه بالمطرقة وقال انطق سبحان الله. الذي كانه يعني يرى انه سيتكلم الان يعني. نعم. اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. المضاهي المشابه يضاهئون بخلق الله. ولهم عن ابن عباس قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل مصور في النار - 00:03:32ضَ

المصور الذي يصور الانسان الذي يصور يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ما معنى الحديث؟ نفس يعذب بها في جهنم. وسيأتي الكلام على على هذه الاحاديث بعد ذلك. يجعل له بكل سورة - 00:03:57ضَ

قال نفس يعذب بها في جهنم اي يعذب ماذا؟ بسببها يعذب بها يعذب بسببها. وله ما عنه مرفوعا ومن صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وهذا تكليف - 00:04:15ضَ

بما لا يطاق فيعذب على هذا بكل صورة صورها نفس العزب يعني يخلق خلقا جديدا. والله عز وجل يجعل له بكل صورة صورها. نفس يعذب بها جانب ليس معنى ذلك ان الله يخلق نفسا - 00:04:32ضَ

تعذب الله حاشاه ان يخلف ناسا يعذبون في النار وهم لم يذنبوا. انما المعنى يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها ان يعذبوا مقابل ادي الصورة التي صورها يعني يعذب عذابا بسبب هذه السورة. يعني مثلا صور الف صورة فكل صورة من هذه السور يعذب عليها مثلا الف سنة - 00:04:47ضَ

في عدنا مليون سنة فيعذب على ماذا؟ على قدر آآ ذنبه في تلك الصورة. باب ما جاء في المصورين. اي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة وهي المضاهاة لخلق الله. قلنا المضاهاة المشابهة - 00:05:10ضَ

لان الله تعالى له الخلق والامر. فهو رب كل شيء ومليكه. هو خالق كل شيء هو الذي صور جميع المخلوقات. وجعل فيها الارواح التي تحصل بها الحياة. كما قال تعالى الذي - 00:05:31ضَ

احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهيب الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان ومن ادم من طين. ثم جعل الناس له من هم من نسله واولاده. من سلالة من ماء مهن. ما معنى - 00:05:51ضَ

قل يالا السلالة الخلاصة من ماء مائل. لماذا قال سلالة وهذا من الاعجاز العلمي في هذه الاية؟ ما الاعجاز العلمي في هذه الاية بسم الله. هم. لان الماء المهين ما هو الماء المهين المني؟ هل الانسان يخلق من كل المني؟ لا. يخلق من ماذا؟ كل كل مرة - 00:06:15ضَ

لكي يحدث الحمل. لابد ان يكون في المني ما لا يقل عن اربعمائة مليون حيوان منوي. يقول لو كان اقل من هذا ليحدث حمل الاربع مئة مليون من كيف يعرف الحرب؟ من واحد فقط. نعم - 00:06:35ضَ

واحد يعني الانسان في في كل مرة من الجماع نعم يعني معه اربعمائة مليون انسان وهذه المرة الواحدة فيها الحيوان المنوي الوحيد هذا هو السلالة. فالسلالة هي ماذا؟ الحيوان المنوي - 00:06:49ضَ

الذي يختصه الله بماذا؟ بالوصول الى البويضة. اللي انتم عارفوه لنا في في عملية التلقيح لبويضة ماذا يحدث؟ يقول الحيوانات المنوية تسبح نعم والذي يصل الى البويضة هو اقواها هذه السلالة خلاصة. فالسلالة هي ماذا؟ الخلاصة افضل وهو الذي يصل يصل الى البويضة. في حالة التلقيح والحمل باذن الله. ثم جعل الناس له من سلالة من ماء مهين - 00:07:10ضَ

ولماذا وصف الماء بنومه؟ لانما حقير. الانسان يستنكف على ملابسه يغسله. فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى انه اصل الانسان من شيء حقير يحتقر نعم. ثم سواه والتسوية هي ماذا؟ تمام الخلق. الذي خلقك فسواك فعدلك - 00:07:37ضَ

خلقك فسواك. التسوية تمام الخلق. يعني مثلا عندما انت آآ تبني البيت انت بدأت بناء البيت. عندما تنتهي منه تماما تقول سويت البيت. تمام الخلق. نعم. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل له - 00:07:57ضَ

السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. فالله عز وجل هو الذي صور جميع المخلوقات وجعل فيها الارواح. فالمصور لما صور الصورة على شكل ما خلقه الله تعالى من انسان او بهيمة صار مضاهيا اي مشابها لخلق الله. فصار ما صوره عذابا له يوم القيامة. وكلف ان ينفث - 00:08:15ضَ

الروح وليس بنافخ. فكان اشد الناس عذابا لان ذنبه من اكبر الذنوب. فاذا كان هذا فيمن صور فاذا كان هدفي من صور صورة على شكل تمثال في منصور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان. فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه - 00:08:35ضَ

يا ندى مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان اذا كان مجرد التصوير في هذا الذنب العظيم فكيف بمن شبه العباد بالله؟ في العبادة. كيف نشبه العبادة بالله في العبادة؟ نعم. وصرف له شيئا من العبادة التي خلق الله الخلق ليعبدون - 00:09:05ضَ

وحده بما لا يستحقه غيره. نعم؟ وصرف له شيء من العبادة التي خلق الله الخلق ليعبدوه وحده بما لا يستحقه غيرهم من كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه فتسوية المخلوق بالخالق - 00:09:23ضَ

بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه وجعلي شريكا له فيما اختص به تعالى وتقدس هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به تسوية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه وجعله شريكا له فيما اختص به تعالى وتقدس هو اعظم - 00:09:44ضَ

وذنب عصي الله تعالى به. من اي شرك يندرج هو الشرك الاصغر؟ اي شرك ماذا؟ تسويس. لا التصوير. يعني ان فعل التصوير هو معصية المعاصر لا يقال انه شرك. لابد ان تفهم هذه المسألة. التصوير كبيرة من الكبائر. كبيرة من الكبائر لا يصح ان يقال انه شرك. لماذا؟ لان الذي صور الصورة - 00:10:07ضَ

مجرد التصوير فعل مجرد هذا ليس شركا هل هو قصد عندما صور السورة؟ مثلا هو شخص عنده موهبة الرزق يحب ان يرسم الناس يرسم يطابق الناس نقول فعل واد كبيرة من الكبائر. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما سماه ماذا؟ ما سماه شركا. متى يكون شركا؟ اذا صور ما يعبد - 00:10:27ضَ

ايه ده صور ما يعبد. كل الشركة الاكبر. يعني صور مثلا آآ آآ كالذين يصورون النصارى الذين يصورون عيسى وهم يعبدون عيسى. يقول هذا شركا اكبر. نعم نعم. فتسوية هنا يعني عندما نقول اشد عذاب - 00:10:48ضَ

التصوير هذا يعني هو اشد من الكبائر الاخرى. نعم. لابد ان تعلم ان الشريعة جاءت بكلمة اشد عذابا في كثير من الكبائر. نعم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال قال اعتى رجل عند الله عز وجل يوم القيامة اعتابها لماذا؟ اشدهم كبرا وتكبرا نعم ملحد في الحرم - 00:11:06ضَ

ومطلب دم في في الجاهلية في الاسلام. يعني الذي يأخذ الثأر الذي كان في الجاهلية يأخذه في الاسلام. فقال اعد الناس. وفي حديث في حديث لفظ اشد الناس عذابا هذا - 00:11:29ضَ

لم يأتي حديث واحد. فهذه الاحاديث تحوي على سبيل ماذا؟ الوعيد والتهديد. اما كون هذا الذنب اشد من هذا الذنب هذا لا يقطع به هذا اللي وقع به. طيب فهذا على سبيل الوعيد والتخويف. قال فتسوية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحق من خلقه وجعله شريكا له فيما اختص به تعالى وتقدس - 00:11:39ضَ

هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به. ولهذا ارسل رسله وانزل كتبه لبيان هذا الشرك والنهي عنه. واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى. فلن تعالى رسله ومن اطاعهم. واهلك من جحد التوحيد واستمر على الشرك - 00:11:58ضَ

تنديد نفس معنى الشركة كما تعلمون. فما اعظمه من ذنب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فكأنما قضى من السماء. فتخطفه الطعن وتهوي - 00:12:18ضَ

الريح في مكان سحيق. بل المصنف رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعثك اي الا ارسلك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:35ضَ

الا تدع صورة الا وما استها. ما هو الطمس ازال المعاب احسنت تغيير الصورة ازالة المعاني. والصورة المقصود بها في اللغة ما هي الصورة اصلا؟ الصورة تشمل الصورة التي لها ظل - 00:12:52ضَ

والصورة التي ليس لها ظل معناها ظل تمسال تمسال لابو غبي يسمى التصريح الاخضر والتي ليس لها الاصوات ترسم باليد. يعني انت رسمت حيوانا باليد. هذه الصورة ماذا ليس لها ظل. كلاب وداخل في الصورة. لكن خلاف بين المعاصرين في ماذا؟ في التصوير الفوتوغرافي. التصوير الذي هو بالكاميرا يعني على - 00:13:08ضَ

بعضهم ملأ وبعضهم اجاز اكثرهم منع ولم يجيزه الا للحاجة ادي التصويرة دي يكون على الورق اما التصوير مثلا في الهاتف او التصوير في في الحاسوب فهذا الاظهر انه لا يدخل في هذا. لماذا؟ كما يقول الشيخ ابن عثيمين لان الصور لابد ان يكون لها ماذا؟ ليلى. جربان - 00:13:32ضَ

تمسكه بيدك. وادي لو انت اغلقتك لا تجد صورة في هذا. طيب قال ولمسلم عن ابي الهياج قال الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. قبر مشرف كما سيأتي هذا قبر مرتفع. ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي او - 00:13:50ضَ

حيان ابن حصين. قال قال لي علي هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. قالوا الا ابعثك على ما ابعثني عليه رسول الله اي الا ارسلك الا تدع سورة الا - 00:14:08ضَ

غمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته في تصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام بعث عليا بذلك. اما الصور فلمضاهاتها لخلق الله. واما تسوية القبور ما في تعليتها من الفتنة باربابها وتعظيمها وهو من ذرائع الشرك ووسائله - 00:14:18ضَ

وصرف الهمم الى هذا وامثاله من مصالح الدين ومقاصده وواجباته. صرف الهمم الى ماذا؟ الى هذا الى ما هو هذا الى التسجيل الى التصوير لازالة الصور الى طمس الصور والى آآ تسوية القبور. نعم. للمصالح الدين لنا - 00:14:41ضَ

في سد لذرائع الشرك ولما وقع التساؤل في هذه الامور وقع المحظور وعظمة الفتنة بارباب القبور وصارت محطة لرحال العابدين المعظمين له. تقول حتى الرحال اي نزل في المكان. حتى الرحال او نزل في المكان. نعم - 00:15:01ضَ

الشيخ يعني رسوم يعني عبر الحاسوب هذا يدخل مثلها لأن ليس في مدة لا لا لا يدخل يعني مثلا الحاسوب الهاتف كل الاجهزة الالكترونية الرسم فيها لا يدخل في الصور ولكن هو يرسم يعني يخالف خلاف الكاميرا مثلا خلاف الكاميرا من الهاتف ويرسم عبر - 00:15:21ضَ

برامج تقصد ياسون بيدها ان يدخل. يدخل. لان فعله الان فيه ماذا؟ فعله. هو الان فيه فعل. نعم. يعني فرق بين الصورة ضغط على الزر حبس الظل نعم هذه ليس فيها فعل من المكلف. حبس الظل كالكاميرا. اما يقصد تغسل البرامج التي برامج الجرافيك مثلا يسند القلم يدخل في التصوير. لان له ماذا ان - 00:15:45ضَ

لو فعل وله فعل يحاول فيه ماذا ان يضايق المصور. نعم نعم هذا ذكر للشيخ خالد بن الشيخ الا يدخل البرنامج تغيير الشكل. مم ظل يعني تمثال. التمثال له ظل. عندما تأتي الشمس يكون له ظل. اما الصفة على الورق - 00:16:05ضَ

ليس لها والشيخ ما هو الضابط يعني حتى نقول ان هذا آآ له روح. طيب كل ما فيه روح حيوان او انسان لا يجوز تصويره. واختلف اهل العلم في مسألة. وهي قالت لو بقي الرأس بلا جسد. هل يصح التصوير ام لا؟ ابن قدامة يقول بالجواز - 00:16:29ضَ

القدامى في المول وقليل بالجواز. واكثر اهل العلم يقالوا بالمنع. لان الرأس فيها ماذا؟ فيها مجمع ما يعرف به الانسان. هم. يعني انت كيف تميز الانسان بالانسان بجسدي ام بوجهي؟ بوجهي. فابن قدامة يرى ماذا؟ انه لو كان هناك رأس وقطع الجسد - 00:16:49ضَ

اعصي كاميرة الملامح بالعين والفم كاميرة الملامح وقطع الجسد جاز التصوير او كانت الصورة جائزة لكن الاظهر عدم الجواز. لماذا؟ لان ابن عباس ورد عنه اثر انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء جبريل وكان في بيت النبي عليه الصلاة والسلام سورة قال له مر برأس التمثال - 00:17:05ضَ

يقطع مر برأس التمسال. فماذا فليقطع. لانه اذا قطع يرحمك الله. اصبح كانت الشجرة لا آآ لا صورة له والعكس لا لو الرأس كما قلت لم يجزها الا ابن قدم هو الذي يجوز. لو كانت الرأس لا الرأس فيها ماذا؟ فيها الملامح. طب لو كان البدن والوجه - 00:17:25ضَ

مطموس مطموس الملامح. دون عيل ودون الف لا بأس نعم يعني لو خلصت الوجه اذا اردت ان ترسم صورة مثلا في كتابه للاطفال مثلا. نعم. فلولا ان ترسم الوجوه ماذا مقموص - 00:17:45ضَ

وبعض اهل العلم من المعاصرين رخصوا في الصور للاطفال في كتب الاطفال. للتعليم من باب التعليم كصور الحيوانات مثلا وكذا. يعني في هذا الامر يا شيخ يعني الا القدماء كل الفقهاء لا ادري هل هل هناك من وافق ابن قدامة ام لا؟ لا ادري. هذا يحتاج الى بعد يصنعون جديدة الكروبوت يشبه الرجل - 00:17:59ضَ

يعمل في البيت اهو اذا كانت بالضبط لا هذا لا يجوز لو صنعوا روبوت مثلا روبوت وله وجه بالضبط كوجه الانسان بالضبط وحركة انا داخل بلا شك في هذا. موجود. يفعل روبوت ولكن ليس له وجه. ليس فيه عين وليس فيه انف. الامر يسير. هم - 00:18:19ضَ

يعني الشخص يرسم يا جوزي ده ما كانت من المخلوقات المعلومة او معروفة كل مخلوق له كل مخلوق حي فيه روح هو الذي يمنع تصويره. اما الشجر والحجر والبيوت يقصدون شيء خيال يوسف. شيخيان كذلك - 00:18:39ضَ

حقيقة لو ولكن الشيء الخيال لابد ان يكون مركبا من اشياء حقيقية. يعني لو كان مركب في رأس انسان مسلا رأس انسان حقيقي لو شيء خير ليس مركب من اشياء فيها روح جاز - 00:19:00ضَ

مثلا ليس مركب من اشياء فيها روح ليس مركب من رأس انسان. حشرات او اشياء الحشرات فيها روح. نعم اذا اراد ان يرسم كما قال الرجل الذي اتى ابن عباس. قال اني اصور - 00:19:14ضَ

وقال ان كنت ولا بد فاعلا فصور الحجر والشجر وما لا روح فيه صور الحجر اول شجرة مال روحه في واد اخر صححه الشيخ الالباني يقطع رأسه ما هو كيف تقاطعه؟ لا ليس قطع الله ابن قدامة يقول لو كان الرأس بدون جسد - 00:19:26ضَ

تجوز الصورة. فهمت؟ الجمهور هم الذين يقومون بقطع الرأس ابن خدمة يقول ان الرأس بدون جسد ليس صورة. لانه لا يحيى بدون جسد. فهمتم؟ نعم. ده كلام ده في الماضي. قال ولما - 00:19:48ضَ

تساهل له. ليس خط. طالما الرأس موجودة حتى لو الرأس فقط موجودة هذه الصورة. الجمهور عند عند جمهور الصورة ما هي؟ الرأس. الرأس. الجسد ليس صورة. لو عندك جسد بدون رأس باتفاق هم ليس صورة - 00:20:04ضَ

جسد بدون رأس باتفاق اهل العلم ليس صورة. هم. رأس بدون جسد عند الجمهور صورة عند ابن قدامة ليس صورة تمام؟ فهمت المسألة؟ فهمت ولما وقع التساؤل في هذه الامور وقع المحذور - 00:20:23ضَ

وعظمت الفتنة بارباب القبور. نعم. وصارت محطا لرحال العابدين. المعظمين لها. فصرفوا لها جل العبادة. جل العبادة يعني ماذا؟ اكثر العبادة. او كل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها والذبح لها - 00:20:40ضَ

والنذور وغير ذلك. من كل شرك محرم محظور قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما امر به وما - 00:21:00ضَ

نهى عنه وما كان عليه اصحابه وبين ما عليه اكثر الناس اليوم رأى احدهما مضادا للاخر مناقضا له بحيث لا يجتمعان ابدا. فهما الذين لا يجتمعان يجتمعان ابدا سنة النبي عليه الصلاة والسلام في القبور. كان امر الا ترفع القبور - 00:21:16ضَ

والا يتخذ عليها المساجد والا يتخذ عليها السرج. الان العكس تماما. القبور عليها مساجد وعليها مصابيح ومرفوعة. ونهى ان يكتب على القبر. نعم والقبول يكتب عليه يعني فلان الولي الفلاني وفعل كذا وكذا وكذا. يكتبون علي قصة حياتي - 00:21:39ضَ

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في القبور وهؤلاء يصلون عندها واليها. لا عن اتخاذ مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد لمضاهاة بيوت الله لماذا يسمونها مشاهد؟ يعني يقولون كما ان البيوت المساجد تشهد يشهدها الناس يعني يحضرونها. كذلك القبول لا بد ان تشهد عندهم. يحضروا - 00:21:57ضَ

يسمونها امانة مشاهد يعني اصحاب القبور يسمونهم بانفسهم القبور المشاهد. مشهد آآ سيدي فلان. نعم. فكادوا يقولون ونهى عن ايقاظ السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على ايقاد القناديل عليه. يجعلوه الوقف يقول انا وقفت الزيت لمصباح القبر - 00:22:20ضَ

ليوقن مصباح القوم. والان يعني يقول ادفع ممكن فاتورة الكهرباء كل شهر للقبل. مسلا. ونهى عن ايقاد الثلج عليها ولا يوقفون الوقوف على قاد القناديل عليه. ولا ان تتخذ عيدا ولا يتخذون اعيادا ومناسك ويجتمعون لها. كاجتماع للعيد او اكثر. وامر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه عن - 00:22:41ضَ

بالايادي الاسدي فذكر حديث الباب وحديث ثمامة ابن شفيف هو عند مسلم ايضا قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض بارض الروم بس هادا اسم كان يعني الجزيرة في البحر الابيض كما يقول. فتوفي صاحب لنا فامر فضالة بقبره فسوي. ثم قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يأمر - 00:23:01ضَ

تسويتها. هذا محل الشاهد ان فضال ابن عبيد صحابي جليل ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بماذا بتسوية القبور. وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين وحديث ماذا؟ علي وحديث فضلة ابن عبيد. ويرفعون من الارض كالبيت - 00:23:21ضَ

ويعتقدون ويعقدون عليها القباب. يعني يبنون عليها القباب. تعرفون القباب؟ القبة. يا سيد؟ القبة. القباب جمع قبة. مثل التي تكون فوق المسجد نصف ظاهرها هكذا فعلا تبصيص القبر والبناء عليه. ولتفصيص هو اللي يوضع الجص في القبر. هو مثل الجبس ابيض. لان ده فيه اسراف بدون حاجة - 00:23:39ضَ

كما روى مسلم في صحيحه عن جابر قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبر وان يقعد عليه وان يبلى عليه. شق الفجر يوجد مثل بدون حجر لا لا عندما يفعل هذا هذا اسراف بدون اسراف اسراف اسراف مال بدون - 00:23:58ضَ

وايضا فيه ايهام ان هذا القبر له فضيلة عن باقي القبور. فيعظم يقصد بالتعظيم. شيخه عندي اخ واب طالب العلم كبير. وعندما توفي الان اهل القرية كانوا يحبونهم. الرجلين. من انفسهم يعني بدون اذن - 00:24:18ضَ

ولا هو فيه ايه وزينوا هزا القبر وايضا هو زاهب وتعجبوا يعني بمبلغ كبير على وضع هذا الحجر هل عليهم زينة ويعيد على لا ما عليه ان يزيل لان هذا من المنكر الذي ينبغي ان يزال اذا قدر عليه بدون مفسدة اذا - 00:24:38ضَ

عليه بدون مفسدة. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عليا ماذا؟ الا تدع قبرا مشرفا الا سويت اي قبر. نعم خاصة فكيف اذا كان هذا قبر ابيه يعني ولها ان يزال ونهى عن الكتابة عليها كما روى ابو داوود في سننه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص القبر - 00:24:54ضَ

عن تخصيص القبور وان يكتب عليها. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وهؤلاء يتخذون عليها الالواح ويكتبون عليها القرآن وغيرها. بعض اهل كشاف ابن العثيمين وهذا قول ابن ادم عند الحنابلة يجيزون الكتاب على قدر الحاجة. يجيزون ماذا - 00:25:14ضَ

الكتاب على قدر الحاجة ليعرف القبر فقط اذا لم يمكن تمييز القبر الا بالكتابة جاز. فتكتب مثلا هذا قبر فلان. او ارقام. او ارقام ممكن بالارقام مثلا نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما دفن قدامة ابن مظعون صحابه الجليل. وضع حجرا عند قبره - 00:25:32ضَ

قال اتعلم به قبر اخي ادامة يعني وادفن اليه من مات من اهله فاهم الكلام ماذا؟ انه وضع علامة العلامة هذه تدل انه يجوز ماذا؟ آآ تعليم القبر بكتابة او بحجر او غير ذلك - 00:25:50ضَ

طيب ولا ان يزاد عليها غير ترابها. يعني عندما تحفر القبر وطلع الميت انت تردم قبل بنفس التراب. قد يكون هناك تراب زائد. قليل على قدر شبر مثلا لا بأس. اما ان تأتي بتراب اخر وترفع القبر هذا هو المملوء - 00:26:04ضَ

عندنا يرتفع هكذا هذا كثير. نعم. لانهم عدوا ماذا لحديس سفيان ابن سفيان الطمار عند مسلم انه قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما. قالوا لم ينتقم ان يكون هذا شبر يعني. ارتفاع سليم الجمل. لو اللحم لم يجعل زي ده المطر يجري شديدا وهو يوزعه على الارض. نحتاج كل - 00:26:21ضَ

نجمع ثم يوزع عندنا ممكن ان نأخذ شيء من من جوانبيه حتى الارض لا تمشي. نأخذ مدى شيء مدى؟ مسل تمشي على جوانب. اه تحت تحت الحفرة حولك فهمتوا مسل حفرة حوله او يثبت الاحجار. الاحجار - 00:26:51ضَ

حتى لا يمشي هذا لا بأس هذا لا بأس به. لان هذا ليس انما هو ليس مرتفعا ارتفاعا اكثر من الشبر. نعم ولا ان يزال عليها غير ترابها كما رواه ابو داوود عن جابر لها ان يجصص القبر وان يكتب عليه او يزايد عليه - 00:27:11ضَ

ولا يزيدون عليه الاجرة والاحجار والجص. الاجر له من الاحجار يعني. قال ابراهيم اللحي كانوا يكرهون الاجرة على قبورهم. عندما يقول التابعون يكرهون معناها ماذا؟ يكرهوها. المحرمون لان الكراهة عند المتقدمين كراهة ماذا يقصد بها التحريم يعني. قال - 00:27:31ضَ

المقصود ذكر هذا ابن القيم. الشيخ يقول كراهة تنزيهية. لا تحريمية. التنزية ده عند المتأخرين. اما المتقدمون يعبرون عن الحرام بالمكروه من باب ماذا؟ من باب الواقع من باب قوله تعالى ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. يعني انت لاني اذا قلت هذا حرام وانت لست متيقنا بالتحريم - 00:27:51ضَ

تقع في آآ في مخالفة نعم قال والمقصود بان هؤلاء المعظمين للقبور متخذينها عيدا او اعيادا الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب. مناقضون لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

محادون لما جاء به. واعظم ذلك نعم. الاجر النووي من الاحجار يدخل النار. القرآن مفرد يا شيخ جار ليس له مفرد. ليس له مفرد ليس له مفرد واعظم ذلك اتخاذها مساجد. وقاية للسرج عليها وهو من الكبائر وقد صرح الفقهاء من اصحاب احمده وغيرهم بتحريمه - 00:28:31ضَ

قال ابو محمد المقدسي ولو ابيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من فعله ولان فيه فراقا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام. عندنا اشياء في عندما تدخل لا لا يترك الا هو زهرة - 00:28:57ضَ

كما دخلت ادي التعزيم اللهو يعني ماذا يحدس اذا انا قد اتجهت وجهي الى بابها ربما هو يتفو الباب ولا يفتح لك يعني طبعا طبعا بدون شك ويثبت حتى لا يخرج يخرج من السحب القبر - 00:29:18ضَ

وهذا تبقى فيه لا تسعى تخرج يعني. يخوفني باستريح. سبحان الله! ولا يصدقوني! خرافات! طبعا! وين رأيك بل اعتقد هذا كان يوم الشركة الاكبر. لو اعتقد الان هذا يسمى خوف السر. يسمى خوف السر. اسمه خوف السر - 00:29:41ضَ

اكبر. خوف السر ان يظن ان الميت الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا يستطيع ان يضر وينفعه. هذا خوف السر هذا في اعتقاد هناك بعض الناس يلعبون بعقول العوام. يأتي رجل لا ادري من يدع في في تست وفي ابريق كانه - 00:30:01ضَ

الناس وعندما تأتي وتقول هزا غير صحيح قدرة الله واسعة. لا حول ولا قوة الا بالله. هزه الاعتقاد بدون شك. هؤلاء يعني لابد ان ان يعلموا ان هذا سبحان الله العظيم. هؤلاء بهذه البيانات تحتاج ان تفتح مرة اخرى - 00:30:21ضَ

عدل في زفاف يزهبون يأتي بالعروسة بسيارات يجعل في خلفه دقيق بركة لو اعتقد ان هذا سبب هذا شرك اصغر انه فعلا يأتي بالبركة بنفسه هذا شرك اكبر. وعيد الزوج وزوجة في يوم الزفاف - 00:30:51ضَ

بصوا زي ستيكر سي علي يأكل الجزء هذا الزوجة وجزءه حتى بينك التفاعل عتبة طب ايدك يا شيخ لما المرأة تدخل بيت جديد تضرب يعني فوق من بابها تكون مباركة يعني؟ ايه زي ده لا حول ولا قوة الا بالله - 00:31:18ضَ

ولالة اين عقولهم يعني الله المستعان. الحمد لله على نعمة الهداية يا رب اتمها علينا يا رب. هؤلاء يحتاجون الى دعوة ورفق وصبر موجود ولكن في القرى قال محمد المقدسي اتخاذ السرج لم عليها على القبور يعني. لم يلعن من فعله - 00:31:53ضَ

ولان فيه افراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام قال ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر؟ ولان النبي عليه الصلاة والسلام لعن اليهود لعن من قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد - 00:32:25ضَ

يحذر ما صنعوا القول يحذر ما صنع وهذا هذا من الاحاديث؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. يحذر ما صلح هذا من كلام الراوي. اه. فهمت - 00:32:44ضَ

طيب. لا يعني يحذر النبي ما صنع. يعني يحذر مما صنعوا قال ولان تخصيص القبور يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها. والتقرب اليها. وقد روينا ان ابتلاء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة عندها - 00:32:59ضَ

فالشريعة سدت الذريعة الى الشرك ومن ذلك تعظيم القبور يعني. اه عنده سورة اربعة في البيت ويقول كل مرة نسلم عليه لا لا لازم يعني تعليق الصور او الاحتفاظ بالصور للذكرى محرم. لا هو المشكلة في السلام - 00:33:22ضَ

كيف يسلم عليك؟ هذا بدعة هذا بدعة. لا يسلم الا على الميت عند قبره. ايوة. لا يسلم على الميت قبره يعتقد ان يسمعه طيب بنعتقد ان الميت يسمع من بعيد هذا شرك في الربوبية - 00:33:51ضَ

ولذلك اهل العلم فرقوا بين ماذا؟ اظن تكلمنا ان هذه المسألة قبل ذلك. توسل قريب. اه مسألة الدعاء طلب الدعاء من الميت عند القبر. طلب الدعاء من الميت عند القبر - 00:34:10ضَ

لا قدر الله بدعة وليس بشرك. يعني انا شخصا ذهب الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ادع لي هذا بدعة يكون زراعي للشرك الاكبر. لكن لو دعم من بعيد قال يا رسول ادع لي. معنى ذلك انه يعتقد ان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع البعيد. نعم. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام حيا - 00:34:20ضَ

وقال هذا يكفر ايضا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمع البعيد حتى في حياته. نعم. فكونه يخاطب السورة هذا هذا الاعتقاد شرك اكبر. عفوا عيد النوم من الاعتقاد هذا السحب الجريح من قبل - 00:34:38ضَ

اظنه اتهمته جارعا هو توفي جاري. وانقطع هذا الوضوء سحب القبر يعني. كان يتوضأ وعندما هو الذي كان يضع تقريبا هو يعني الناس ما يتهمون بهذا الوقت يقول بسبب ذنوبكم هو قد مشى من هذه الذبيحة يعني. اهل القرية انتم قد آآ كان معاصيكم انتم - 00:34:52ضَ

مع المشي وهزا ولي الله من من قبره. وهي لا تأخذنا بهذا الشأن. انظر دائما انظر كيف يزين الشيطان له. حتى اذا ذهبت عمر يتأولون تأويل الاخر حتى يقولوا ان هزا ما زال وليا. ها كالقصة التي ذكرها الشيخ صالح في في الاصول الثلاثة - 00:35:12ضَ

التاكسي عندما بالبدوي. مم. مرة بالبدوي. هو رجل سأل سأل سأل الرجل الراكب معه ان يعطيه صدقة. رجل فقير. فقال صدقة بحق البدوي. فقال ان اعطيك لا تحلف بغير الله. فقد استيقظت تحدث لنا مصيبة الان لان هذا الرجل سألك بحق البدوي انت لم تعطيه. وظل - 00:35:32ضَ

فالرجل خائفا حتى مشوا من كل المدينة. فعندما خرجوا من المدينة قال له رأيت البدو لم يفعل لك شيئا. قال ان البدوي حليم ورحيم. وغفر لنا يموت بالقليل كان يخاف جدة من البدو. يعني هذا هذا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك ماذا؟ لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل - 00:35:54ضَ

حتى يروا العذاب الاليم. اه. هو عنده الان فكرة؟ اعوذ بالله. لا يأتي لا لا لا يغير هذه الفكرة. يجب ان نحذرهم. نقول هذه من شرك ومن كبائر اعتقد هذا شرك اكبر هذا. هو يعتقد ان هذا الميت نعم يتصرف يأتي بالماء اجمع الشركات كثيرة. لا لا - 00:36:14ضَ

السلام من بعيد هذا آآ لا يجوز ها؟ لا يجوز. ولكن السلام فهم بالخرافة سلام كريم. هل هو يسمع؟ الميت؟ لا النبي عليه لان احنا ماذا نسلم من قريب؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بهذا. نعم. قال اذا اتيتم المقابر قالت عائشة وحديثها عند مسلم. ماذا اقول اذا اتيت اتيت القبور؟ قال قولي - 00:36:35ضَ

السلام عليكم اهل الدين من المسلمين. فالميت يسمع السلام من يسلم ولاية عند القبر. هذا الذي ورد. لكن في ما عدا ذلك؟ لا يسمع. ولا هذا عندما تلقي عليه السلام. اما البعيد كغيره. الحي البعيد لا يسمع فكيف يسمع الميت؟ البعيد. اذا - 00:36:55ضَ

انا الحي البعيد لا يسمع فكيف يسمع الميت بعيد؟ والشيخ ليس فيه خلاف في السماء الاموات؟ لا بس انا والرسالة في هذه المسألة الصلاة علي لو كتاب اسمه الايات البينات على - 00:37:16ضَ

صوت عالي له رسالة اسمها الايات البيانات على دعم سماع الاموات. وضع الخلاف بين اهل العلم. هل الاموات يسمعون ام لا؟ هم. بعضهم قالوا يسمعون مطلقا. وسنذهب بالاحاديث التي فيها السلام على الميت. فبعضهم - 00:37:26ضَ

وادي الرسالة اللي حققها الشيخ الالباني له تعليق علي. قالوا ان السماء يكون في ماذا؟ فيما ورد فيه النص وليقاس عليه غيره وليقاس عليه ماذا؟ غيره. يعني الصلاة السابعة ورد في مثلا في ان الميت يسمع قرع النعال. بعد الدفن. البيت يسمع ماذا؟ قرع النعال يعني ماشية - 00:37:38ضَ

صوت مشي الاقدام بعد الدفن. يسمع السلام. نعم. ما عدا ذلك لم يرد فيه نص. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ما ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. بعض اهل البدع كالسبكي السبكي لو كتاب اسمه شفاء - 00:37:56ضَ

في زيارة خالد ما الذي رد عليه ابن عبدالله شيخ الاسلام؟ استدل بهذا الحديث على ماذا؟ على ان النبي حي دائما في قبره لان كل الناس يسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام في كل وقت يصلون ويسلمون عليه - 00:38:16ضَ

فهذه خصوصية له فاذا يلزم من هذا ان يكون حيا دائما. فنقول هذه الحياة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام هي حياة ماذا برزخي ليست كحياة الدنيا. والحياة البرزخية لا - 00:38:29ضَ

نحن لا نعلمها لا نعلم فقط الا انه يسمع السلام. ما عدا ذلك لا نعلمه. ولو كان احيانا كالحياة التي في الدنيا لاحتاج ان يأكل ويشرب ويكون كحال في الدنيا. ولو كان احيانا كحياة الدنيا لذهب الصحابة الى قبره يسألونه ويدعونه في حياته لكن لم يفعلوا هذا. نعم - 00:38:39ضَ

كان قريبا الى الباب الرئيسية للمقابر. عندما ازا كان جاء مطر يتسلق على رجله وهم يضربون ينازفون. يقولون لا انتم تؤذون اصحاب القبور لا انا ليس في اي شيء لان النهي عن ماذا فقط عن المشي على القبور - 00:38:57ضَ

باينة ليست بين قبرين. ليس بين القبور. المشي على القبور. بلبسه شبشب ويمشي على النعال. لا بقى الكلام ده هناك طرق. هناك القبور فيها طرق. هذا الطرق ليس فيه مدفون احد. ليدفن فيه احد. الني فقط المشي على القبور فقط. فهمت؟ خلع النعال. ازا هزا يكون - 00:39:20ضَ

خلع البال في حديث بشير ابن الخصاصين. حديث بشير ابن الخصاصية صححه الشيخ الالباني في احكام الجنائز. انه كان يمشي بين بين القبور في نعلين ستيتين. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:40ضَ

صاحب الستيتين القي ستيات سبتيتين. والنعل الستي الاهوى من النعال. فاخذ بعض اهل العلم بهذا الحديث كراهة المشي بين القبور بالنعال. وبعضهم حمله ان هذا كان يمشي فيه وبدأ مكان قبور مدفون فيه. فالازهر جواز المشي. لان النبي عليه الصلاة والسلام عند مسلم في حديث ابي مرة الغنوي قال ماذا - 00:39:50ضَ

التجليس على القبور ولا تصلي اليه ولا تصلوا عليه. فالجلوس على القبور من باب اولى المشي عليها مملوء عليها. اما المشي بين على الصحيح جائز مسلا هزا الحفرة القبر هكزا - 00:40:10ضَ

يحفرون تحت. ثم يكون لحد في تحت على جانبه اذا عندهم يموتون هذا الخبر بالتراب يكونوا هنا القبر ولكن في لحد يكون هو كانه خارج القبر صح؟ المشي عليه فوقه اليس على اهل قبر - 00:40:23ضَ

ما بالك على القبر يكون على القبر قصده؟ ان اللحد يكون بعيدا عنه والقبر كل هذا مساحته لابد ان تقدر مساحته يعني. نعم لابد ان تقدر له تحلية الحفرة فقط. لان اللحن تابع للقبر. اه. فينبغي يعني ان نحن عندنا مثلا نفعل طرق بين المقابر في المقابر الشرعية. طرق بين - 00:40:39ضَ

عندما تدخل الى المقابر يوجد المقبرة اللي حولها سور قصير هكذا تخلع حذاء اذا دخلت هذا المكان. فهمت ازا علينا يا شيخ ازا هزا حفر ولاح على في داخل على جانب ان نجمع هزا الحجر ليس وسط هنا بل وسط من لحن الى اخر حتى يعلم ان - 00:40:59ضَ

احسنت قال وقد ولا يخفى ان هذا مفارقة هذا موضع يعني؟ وقد ال الامر بهؤلاء الضلال المشركين الى ان شرعوا للقبور حجا. تعرفون القبور يعني. وضعوا لها مناسك حتى صنف بعض ولاياتهم في ذلك كتابا وسماهم مناسك حج المشاهد. مضاهاة منه بالقبور للبيت - 00:41:18ضَ

الحرام وقلف الحشير الذي فعل هذا واحد من الرافضة اسمه من المعيس والصواب الابن النعماني المفيد. وحمل الرافضة يعني من الشيعة الذي فعل هذا طيب قال ولا يخفى ان هذا مفارقة ان هذا مفارقة لدين الاسلام. ودخوله في دين عباد الاصنام فانظروا الى هذا التباين العظيم - 00:41:45ضَ

الى هذا الاختلاف العظيم. وبينما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور. وبينما شرعه هؤلاء وقصدوه ولا ريب ان في ذلك ان المفاسد ما يعجز عن حصره - 00:42:16ضَ

فمن هذه المفاسد تعظيمها الموقع في الافتتان بها ومنها اتخاذ وعيدا تعظيم القبور سيوقعك في الفتنة بها وعبادتها يوقعك في الفتنة بها وفي عبادته. تعظيم القبور يوقعك في ماذا؟ في البيت في الفتنة بها وفي عبادته. نعم. تعظيمها الموقع للافتتان به. نعم - 00:42:34ضَ

بيعمل كوبر صح؟ بالقبور لا. ومنها اتخاذه اعيادا ومنها السفر اليها. ومنها مشابهة عبادة الاصنام. بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق السطور عليها واستدانتها. السدانة يأتون بخدم جمع سادم. والسدانة هي فعل - 00:43:00ضَ

يعني مصدر سدنة اي خدمة. يعني خدمتها. والساكن هو الخادم. فيأتون بماذا؟ بخدام يخدمون هذه القبور ويجمعون الاموال من الناس ثم ياخذون لانفسهم وعبادها يرجحون المجاورة عندها. الذي يعبد القبور يقول انا ساجاور عند قبر فلان. ما معنى المجاورة؟ المكث والبقاء الاعتكاف - 00:43:20ضَ

يبقى دائما بجوار نعم؟ يرجحون يعني يختارون يعني على المجاورة عند المسجد الحرام. يعني يقول يقولون المجاورة عند القبور افضل من المجاورة عند المسجد الحرام. لو انت اعتكفت في الحرم هذا اقل اجرا من الاعتكاف عند القبر - 00:43:47ضَ

بعد ما ينكرون من الكتاب ختم الكتاب والشافعية حتى يختم هذا الكتاب. سبحان الله ويرون سدادتها افضل من خدمة المساجد. والويل لقيمها ليلة يطفئ القنديل ليلة يطفئ القنديل المعلق القنديل المعلق عليه - 00:44:06ضَ

القيم والخادم. القيم المسئول الويل له اذا طفي المصباح. في ليلة من الليالي لابد كلما انتهى الزيت يضع زيتا جديدا يعني. مم. في الماضي كانوا يوقدون المصابيح بالزيوت يعني نعم - 00:44:31ضَ

يقيمها القيم صاحب مسؤول المسئول عن القبر القادم يعني ومنها النذر لها ولسدادتها. ينذر للقبر. ينذر كما ينذر زيتا مثلا او ينذر مالا او او غير ذلك والسادة لهم الخدم كما قلنا - 00:44:45ضَ

ومنها اعتقاد المشركين بها ان بها يكشف البلاء وينصر على الاعداء النبي يكشف البلاء وينصر على الاعداء قبولا. ويستنزل غيث السماء. وتفرق الكروب. وتقضى الحوائج. وينصر المظلوم ويجار الخائف الى غير ذلك. يعني يعتقدون ان فيها النفع والضر - 00:45:10ضَ

انا فيها النفع جلب النفع ودفع الضر نعم مرة اخ قال لي تقريبا منذ شهر ناقشت مع اختي وقلت النبي لا ينفع ولا يدل. عليه الصلاة والسلام. الا تخافوا ان يحولك حمارنا؟ سبحان الله - 00:45:46ضَ

ومنها الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها ويقال السرج عليها ومنها الشرك الاكبر الذي يفعل عندها ومنها ايذاء اصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم. فانهم يؤذيهم ما يفعل عند قبورهم - 00:46:06ضَ

ويكرمونه غاية الكراهية كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى عند قبره النصارى زعموا ان له قبر في فلسطين انه دفن فيه والمسيح عليه سالم يدفن في السماء مرفوع - 00:46:34ضَ

هم يشركون عند قبره شركا عظيما الذي يدعوني يعني انه دفن فيه وكذلك غيره من الانبياء والاولياء والمشايخ يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبورهم بانه لا يشبه النصارى في عبادة القبور - 00:46:53ضَ

ويوم القيامة يتبرأون منهم كما قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم ما لهؤلاء ام هم ضل السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك - 00:47:12ضَ

من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. ويوم يحشرهم من دون الله. من دون الله غير الله او مع الله. لها معنيان ومعنيان صحيح ان ويقول الله لهؤلاء الكفار الذين عبدوا غيره. ويقول لاولياء العبد المعبودين المعبودين ليس يقول المعبودين ليس - 00:47:32ضَ

زين العابدين. اانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ هل انتم اضللتم عبادي هؤلاء وامرتموهم بعبادتكم امهم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياءه ولكن متعتهم واباءهم. متعتهم يعني ماذا اطلت اعمارهم وانعمت عليهم؟ واباءهم. حتى نسوا الذكر. فده فيه دليل على ماذا - 00:47:57ضَ

على ان الترف والنعمة من اسباب الكفر الترف والنعمة اذا ما كان عند الانسان ايمان واعطاه الله النعم سيزيد في الضلال والكفر متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكرى. نسوا الدين نسوا التوحيد نسوا القرآن. الذكر كل الدين. والقرآن - 00:48:23ضَ

وكانوا قوما بورا اي هالكين. بورا يعني ماذا؟ هالكين. هالكين. من بار يبول ويهلك والبوار والهلاك ده يؤذونهم الايذاء ليس الضرر ان تفهم الفرق بين ادم وضار. ما الفرق بين ادم وضار؟ الاذى يعني الضرر؟ قل نعم. ها؟ الله عز وجل قال ماذا؟ في الحديث القدسي - 00:48:45ضَ

يؤذيني ابن ادم وما كان له ذلك ويشتغل ابن ادم ومكان له ذلك. اما اذا فقولي اني اتخذت ولدا وسبحاني ان اتخذ ولدا. او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:49:15ضَ

فالحديث يقول ماذا؟ يدين ابن ادم وفي حديث اخر يقول الله عز وجل الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. فاذا للضر غير الاذى. هم. الضرر هو الضرر الذي يؤثر في المضرورة - 00:49:31ضَ

يوقع بي شهر. نعم اما الاذى انت لا تحب ان تسمع هذا لكن لا يؤذيك. مثال هذا يعني ان الملك ملك من ملوك الدنيا شتمه البواب. هل هذا يضر الملك؟ يؤذيه. يؤذيه؟ لا يضره. لكن لو جاء ملك اخر يأخذ شيئا من ملكه لهذا يضرني. هذا الضرر - 00:49:44ضَ

قال تعالى لن يضروكم الا انا. قال تعالى عن الكفار لن يضروكم الا اذى. معنى لن يضركم الا اذى. يعني لن لن يوقعوا بكم الضرر لان الله يحفظكم الا اذى فقط بالكلام او بالفعل اليسير. نعم. هو الشيخ يعني مثلا محمد ابن ابي طالب رحمه الله يقول الصبر على الاذى - 00:50:05ضَ

ولكن يعني يحصل الضرر حتى صحيح. ما هو الاذى كلمة الاذى اذا قد اذا اطلقت تستطيع ان تقول الى الضرر والاذى يعني؟ اذا اجتمع افترق اذا افترق اشتمل. لكن الاذى المقصود به ماذا؟ الاذى الذي ليس فيه ضرر شديدا. اما الضرر الذي فيه ماذا؟ فيه ضرر يؤثر في المضرور. فاذا آآ - 00:50:24ضَ

اه اه اخونا ياسين يسأل ما ما وجه ضرر الصالحين وليس ضرره اذى. يؤذونه لم يسمعوني يرون الشرك ويسمعون الشرك نعم فامنا يرضون بهذا. يمكن نقول يطرح قبل يكرهون هذا. يكرهون هذا اصحاب القبور من الانبياء مثلا. الانبياء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:44ضَ

اذا علم ما يفعل عند قبره من الشرك لا شك ان هذا يؤذيه. وهم في القبر الميت. وهم في القبر الله عز وجل قد يطلقوا. قد يطلعه على يده. اذا كان نبيا مثلا - 00:51:05ضَ

وخلال حياة النبي صلى الله عليه وسلم اي صلاة اذوه ليس ضروري حتى في الجراح. حتى في الجراحات لان هذا ما معنى ما معنى الضرر؟ الضار الذي يجعله ينقطع. ينقطع عن تبليغ دعوة ربه. مم. ان لم ينقطع - 00:51:15ضَ

وهذا الذي كان الايذاء هذا كان في ميزان حسناته ورفع درجاته. وفي الحقيقة نفع له عليه الصلاة والسلام. نعم ولا بأس ان يقال انه اوذي يعني اللفظ هذا لا بات من استخدامه. لكن نقول هذا الايذاء في الحقيقة كما قال تعالى قال تعالى لكل المؤمنين لن يضركم الا اذى. وان - 00:51:33ضَ

يقول لكم الادبار ثم لا ينسون. يعني حتى لو وقع بكم اذى الذي وضرب يعني فهذا في الحقيقة نفعة لدرجاتكم وتكفير لسيئاتكم فمآله نفع لكم. مآله ماذا؟ نفع لكم. وهنا القصد بالهزيمة يا شيخ على المؤمنين. لا يضركم الا اذى؟ نعم. وان يقاتلوكم. اذا قاتلوكم - 00:51:53ضَ

كلكم بيقول لكم بالادبار نعم يهربون من القتال. لا يثبتون لا يثبتون امامكم. لان هذه الاية ذكرت في سياق الكلام على ماذا؟ على غزوة احد نعم وزن المؤمنين نقول يعني هذا اذى له او هذا اذى وضرر اذى وضرر - 00:52:13ضَ

ولكن لو كيف يحاول الانسان الضرر الى نعمة؟ كيف يحول المنحة الى محنة؟ او المنحة المحنة الى منحة كيف؟ بالصبر والرضا. اذا صبر ورضي بقضاء الله عز وجل تحول هذا الى ماذا - 00:52:34ضَ

الى خير له. فجاء الخير في سورة الاذى. جاء الخير في صورة الاذى وفي صورة الضرر. لكن عموما عندما نقول الاذى قال تعالى ان الذين الله ورسوله انعنهم الله في الدنيا والاخرة. انظر ماذا قال يؤذون - 00:52:48ضَ

وعدنا اليوم عذابا مهينا يؤذون فالايذاء بماذا بالسب او بالشتم مثلا. نعم اما الضرر لن يبلغ احد ان يضر الله عز وجل. نعم. هو عفوا هذا اذا جاء ازى او ضرر لشخص انه هو عقاب او هو امتحان من الله. هذا حاس بحالي الاصل ان الانسان يتهم نفسه. هذه مسألة اخرى مسألة ماذا؟ هل - 00:53:01ضَ

ان كل المصايب تنزل بسبب الذنوب. اه. او كل المصائب تنزل لرفع الدرجات؟ لأ فيه تفصيل. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ثم يعفو عن كثير. هذا عموم مخصوص. مخصوص بقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله رضا من سخط فله السخط - 00:53:21ضَ

ولا يقال ان كل مصيبة تنزل من انسان انما هي بسبب ذنوبه. ولا يقال ان كل مصيبة نزلت به انما هي نافعة لدرجاته. ولكن عليه هو ان يتهم نفسه وان يقول ان هذا - 00:53:40ضَ

سبب الذنوب حاليا يتهم نفسه ان يقول ان هذا بسبب ذنوبي. نعم لكن لا يجوز ان يزكي نفسه ويقول مثلا الله ابتلاني بهذه المصيبة لرفعة درجتي. هذه من تزكية النفس - 00:53:50ضَ

ويأتي له بعض البلاء. نقول هو الان هذا بسبب الذنوب الصالح طب بسبب ذنوبه وباتت تتحول هذه المصيبة الى خير له اذا صبر. نعم. اذا صبر على هذه المصيبة فنقول للمصيبة ان تحولت الى خير له. اذا جزع - 00:54:01ضَ

نعم فزد اثما على اثمه الاول عنده اثام كبائر وزاد اثما على اثم الاول بعدم الصبر على المصيبة التي نزلت به حسن الاخر. هو كان يمرض ويشفي سريعا اسبوع تقريبا خمس ثلاث ايام كان - 00:54:20ضَ

ما زال وانا اللي اشتكي يعني اه انا كنت اشكي اعلم في الاسبوع لماذا لا نقرأ بدون شك هذا جزر. وهو الصبر نفس الرسالة عن الشكوى. وحبس القلب عن الجزع وحبس الجوارح عن التشويش والقلق. كما عرفه ابن القيم. فمن اركان الصبر ماذا؟ حبس اللسان عن الشكوى. هو ان يعترض يقول يا رب - 00:54:33ضَ

انت حبستني مريض. ايوب عليه السلام مرضى سبعة عشر عاما. ايوب عليه السلام الذي يضرب به المثل في الصبر. يقولون صبر صدر ايوب. عندكم من تسمون هذا المثل؟ تسموا لهذا المثل - 00:54:57ضَ

صبر صبر ايوب فيوم يضرب بالمثل في الصبر. مكث سبعة عشر عاما مريضا فلما اشتد به المرض لم استحى ان يدعو الله بالشفاء. قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين - 00:55:10ضَ

ربي اني مسني الضر لم يقل رب اشفني استحى ان يسأل الله لانه قال شفاني الله وعدد سنوات طويلة. ثم مرضت افلا اصبر ان امرض مثل ما شفيت نعم فلما تعرض النبي للدعاء شفاه. اه. فعل الله على الكون لابد ان يرضى. فعل الله لكون نادى وماذا؟ المصيبة - 00:55:24ضَ

ايه ده! تفصيل المصيبة المصيبة ام المعصية؟ او الشرك. لأ. لابد ان تنظر الى امرين. افعال الله الكونية هي تنقسم الى الى امر طيب افعال هي مصائب فدي لابد ان ترضى بها - 00:55:45ضَ

وافعال كالشرك والمعاصي الله وقدر الشرك تونا. شرك. هذا القهوة جهاد. رضا بالفعل ورضا رضا بالقضاء ورضا بالمقضية. فرق بين الرضا مأوى الرضا بالمقضي. المقضي اسم مفعول. القاضي يقضي فهو مقضي. الرضا بالقضاء لابد ان ترضى بالقضاء. لابد ان ترضى ان الله خلق الكفر. لا تعترض الا تقول - 00:55:59ضَ

يا رب لماذا خلقت الكفر؟ اما المقضي هو نفس الكفر لا يجوز ان ترضى به. فهما جهتان منفكتان. هما جهتان منفكتان. يعني انت قد ترضى وبالفعل الطبيب في قطع يدك - 00:56:19ضَ

ما لك تكرهه ففعل الطبيب هذا ولله المثل الاعلى هو القضاء. الطبيب الان قال لك يدك هذه مريضة وستموت اذا لم تقطعها. صح؟ وانت تذهب الى مختارا لكي تقطع يدك - 00:56:31ضَ

فانت ترضى بفعل الطبيب ام لا ترضى؟ ترضى وتدفع المال له ليقطع يدك ولكن لا تحب قطع اليد فانت ترضى بان الله خلق الكفر وفي نفس الوقت لا تحب. الكفر وتبغضه - 00:56:44ضَ

فلا يلزم من الرضا بالقضاء الرضا بالمقضية. فهمت؟ اما اذا كان القضاء خيرا اذا كان القضاء ايمانا طاعة لا ترضى بالقضاء وترضى بالمقضية. اذا كان مصيبة مصيبة قدرها الله عز وجل. ترضى بالقضاء وترضى بالمقضي - 00:56:57ضَ

نعم اما الكفر والمعاصي فلا يرضى بها انما تكره وتبغض. نعم. قال تعالى قال المصنف قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول وانتم اظلمتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل. قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا - 00:57:13ضَ

يعني ماذا؟ كان اخوان هالكين في الكفر يعني وقال الله للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون. هذه الاية التي بعدها مباشرة مباشرة بعد ما قالوا وكانوا قوما بورا يعني اول اول شيء فيقول وانتم اضللتم عبادي هؤلاء هذا خطاب لمن - 00:57:33ضَ

للصالحين الذين عبدوا من دون الله. فلما قال الصالحون هذا يا رب ما امرناهم بعبادتنا ولكن متعتهم اباهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا نعم؟ ادللتم عبادي. نعم. اضللتم انتم ايها الصالحون. عبادي هؤلاء - 00:57:53ضَ

قاموا ضلوا السبيل. ايضا من اجل الصالحين في هذه الاية ما ما ادب الصالحين في هذه الاية؟ ادب الصالحين. سبحانه. لا ايضا؟ انا لا ما افهمش الخسارة الصالحين في هذه الاية ادب ادب. اه. مع الله في اي في اي كلمة - 00:58:15ضَ

كاين بديل هنا جيد وماذا ايضا هل الصالحون نسبوا؟ انظر الله قال للصالحين ماذا؟ اانتم؟ اضللتم فضلت صح؟ مم. هل الصالحون قالوا يا رب لا انت الذي اضللت؟ ما قالوا هذا؟ ولو قالوا هذا لكانوا صادقين. هم. قال موسى عليه - 00:58:30ضَ

السلام ان هي الا فتنتك. تضل بها من تشاء موسى قال هذا لله ان هي الا فتنتك يضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. فكان ممكن للصالحين يقولون ماذا؟ ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء. ولكن اضللتهم واباءهم - 00:58:53ضَ

ما قالوا هذا حتى لا يكون هذا ماذا؟ من سوء الادب مع الله ان لا يكون جواب على قوله لهم اانتم اضللتم. هم. ويقول اانتم اضللتم فليس من الادب ان يجيبوا فيقولوا ما لنا؟ انت الذي اضللت. هم ذكروا نعمة الله عليهم. اه قالوا هم متعتهم واباءهم وبهذه النعمة فتنوا وضلوا - 00:59:13ضَ

فهمت؟ الله اضلهم بكل ما معنى اضلال الله لعباده؟ ما معناه؟ خزلان خزلان تركه ليس عند الله بان يجبرهم على الضلال. هذا مذهب الجبري يعني ماذا تركهم تركهم لم يوفقهم والترك هذا عدل ليس آآ ليس ظلما. وما معنى ما معنى الهداية؟ التوفيق والالهام؟ هذا معنى الضلع عند اهل السنة. طيب. فهم قالوا - 00:59:33ضَ

ولكن متعتهم لم يقل لم يقولوا ولكن اضللتهم. فهمت المعنى؟ ولكن متعتهم واباهم حتى ولو قالوا هذا لكانوا صادقين كما قلت موسى قال هذا ان فتنتك تضل بها من تشاء. حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورء هالكين. فماذا قال الله للمشركين بعد ذلك - 00:59:55ضَ

التفت المشركين فقال قد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا اليما. يعني كذبكم هؤلاء الصالحون بما تقولون. فما تستطيعون صرفا ولا نصرا. الصرف هو - 01:00:15ضَ

هو ان يدفع المال ليفتدي نفسه. فدية. والنصر ان يجد من ينصره. الان هؤلاء الاولياء تبرأوا منهم لا ينصرونهم اصلا طيب وقال ايضا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني هذه المشاهد مشاهد مخاطبة الله - 01:00:35ضَ

للعابدين ليبين للمعبودين ان العبيد يتبرأون منهم كثيرا في القرآن. وردت في البقرة في الفرقان في سبأ. هنا كذلك في هذه الاية في في المائدة. نعم. واذ قال الله يا عيسى - 01:00:56ضَ

ده ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله مع ان الله يعلم ان عيسى ما قال هذا. نعم فاول ما اجاب عيسى قدم التنزيل قال سبحانك كما قال المؤمنون في الاية السابقة قالوا سبحانك في الاية السابقة قال سبحانك ما كان ينبغي لنا - 01:01:08ضَ

هنا ايضا قال عيسى ماذا؟ سبحانك يعني انزهك ان يشرك بك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق هذه العبارة كله هذه الجملة كلها. يمكن ان تختصر في كلمتين. ينبغي - 01:01:30ضَ

ممكن يقول مثلا لم اقل هذا. يعني انا اقول لك هل انت قلت آآ فلان يقول قال لي انك شتمتني فتقول انا مشتمك خلاص ما الفرق بين وتقول ما كان ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق. ما كان يكون لي ان اقول ما ليس بحق. ما يكون لي ان اقول ما ليس بحق. لم اشتمني. اه ما يكون لي ما يكون لي اصلا - 01:01:46ضَ

يعني اصلا انا لا استطيع ان افعل هذا حتى لو اردت ان افعله. اه. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. يعني هو لا يستطيع اصلا ان يقول الشعر ولو اراد. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. لا ينبغي لي ان اقول هذا. ان كنت قلته فقد علمته - 01:02:12ضَ

ماذا في ماذا فيه ذكر عن كمال علم الله عز وجل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وادي الاية استدل بها اهل العلم على اثبات ماذا اثبات ماذا؟ النفس. صفة النفس لله. صفة النفس لله - 01:02:31ضَ

نعم وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قولوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. الاية واضحة - 01:02:46ضَ

ومنها من مدار تعظيم القبور. اماتة السنن واحياء البدع ومنها تفضيل ما معنى البدعة يعني هناك بدل من كانت السنة ان ان تزور القبر وان تدعو للميت تدعو له اصبحت زور القبر وتطلب منه الدعاء. تدعو له تطلب منه الدعاء - 01:03:09ضَ

نعم اماتة السنن واحياء البدع. منها تفضيل على خير البقاع واحبها الى الله. فان ربان القبور يقصدون مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف والعكوف عليها بالهمة والعكوف بالهمة على الموتى. ما لا يفعلونه في المساجد ولا قريبا منهم. كما يقول شيخ الاسلام عنه في منهج السنة ماذا - 01:03:34ضَ

هجروا المساجد وعمروا المساجد. هجروا المشاهد يعني المساجد وتركوها وعمروا المشاهد والقبور ومن ان الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام عند زيارة القبور نعم انما هو تذكر الاخرة والاحسان الى المزور بالدعاء له والترحم عليه - 01:03:57ضَ

الاحسان الى المزور بالدعاء له والترحم عليه. والاستغفار له وسؤال العافية فيكون الزائر محسنا الى نفسه والى الميت يعني الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا زوروا القبور فلا تذكروا الاخرة. فينتفع ازاي بتذكير الاخرة؟ والاحسان الى المزور الميت بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار. فيكون الزائر - 01:04:19ضَ

بالتذكير الاخرة والميت انتفع بالدعاء. شيخ هو رفع القدر واستقبال القبلة عند ماذا؟ رفع اليدين واستقبال القبلة. يستقبل القبلة ليس يستقبل القبر بص اذا اراد ان يدعو للبيت اذا اراد ان يدعو ان يدعو للميت يستقبل القبلة ولا يستقبل القبر. اذا القبر يأتي عند رجليه ويدعو - 01:04:47ضَ

يا تيماده الى رجليه على رجلي رجلي اه عشان نعم. او يأتي الى مكان رأسي. لا بأس. يعني يقف في اي مكان. لكن اهم شيء ماذا؟ يستقبل يستقبل قبل ولا يستقبل القبر في الدعاء. لان السنة هي استقبال القبلة في الدعاء. سنة. لكن لو لم يستقبل القبلة لا بس. رفع اليدين يستخدم. رفع اليدين تقصد - 01:05:07ضَ

الناس يظنون انه يدعو صاحب القبر يعني ينظر في الحال. ينظر في الحال. هذا لا استطيع ان اقول انه يترك اجازة. رفع اليدين في الدعاء مستحب مطلقا. مم. رفع اليدين في الدعاء مستحب مطلقا - 01:05:27ضَ

لو حضر بعض الناس الذين هم من اهل الشرك مثلا وخشي ان يظن انه يدعو صاحب القبر انت اصلا ينبغي الا تزور قبرا قصد للعبادة. نعم. اصلا من البداية. فهمت؟ يعني لوجدنا قبرا مثلا يعني القبر لو افترضنا مثلا ان قبر الشافعي في مصر - 01:05:40ضَ

اصبح قبل ان يقصد للعبادة. هل يشفع لك ان تذهب هناك اصلا؟ الا لاجل الانكار على الناس فهمت عليك ان تذهب لتزور قبر صالح قصد العبادة. لان هذا فيه تكفير لسواد المشركين. وفيه قرار لهم على الشرك - 01:06:00ضَ

لكن لو افترضت يعني انك ذهبت الى هذا وكان معك ناس يعني آآ من الذين يدعون الاموات؟ نعم. قد يقال لا ترفع يديك حتى لا يضل بك هذا. قد يقال هذا - 01:06:15ضَ

وعندنا عندما ندخل المقبرة باب المقبرة الرئيسية واحد يدعو والاخر يؤمنون. وربي يرفعون يديه وهو يدعو ويقول هو فاتحة بصوت مرتفع ويقرأ عمر الفاتحة. هذه المسألة هي الدعاء للميت بعد دفن دعاء جماعيا. فقال الاصل ان يدعو دعاء فرديا قبل شرك. اول - 01:06:25ضَ

مم. هم يدعون. لأ. للدفن. فقال اذا ظل بعض الصالحين ان الحاضرين لم يدعوا للميت مساء الفل يا بقى سيدة دعوة دعاء جماعية. لكن الافضل ان يدعو كل واحد بانه فاضي. من دعا دعاء جماعيا لا ينكر عليه. ليقال ان هذا بدعة. فهمت؟ هزه الصورة - 01:06:49ضَ

يأتون بالجثة يدخلون بعد الدفن الدعاء يكون بعد الدفن. نعم. هزا اول يدعوه. سم يزبون ويدفنوا سم يدعون. سانيا. لأ الدعاء ينبغي ان يكون بعد السنة لان الدعاء بين الدفن. اما هزا الدعاء - 01:07:09ضَ

لماذا؟ لان السنن تسرع بالميت. انت لو تركت الميت ووقفت تدعو. انت خلقت السنة. السنة ماذا؟ هل ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حملتم الجنازة فاسرعوا بها فانتقوا - 01:07:22ضَ

خيرا تقدمون اليه واتقوا شرا تضعونه على اكتافكم. الحديث الصحيح. فالمقصود به ماذا؟ الاسراع بدفن الميت. ليس ان تبقى تدعو آآ ازا شميت لم يدفن بعد. نحن ندخل بجثة وكل واحد يمشي ويدعو بنفسه. السلام عليكم اهل الديار. صح؟ ولا تقفوا. يدخلون بالجثة. اه. ويقولون دعاء - 01:07:32ضَ

وقد هم داخلون على العموم دعاء المقابر السلام عليكم هم يمشون ثم يدفنون بعد الدفن يدعون لهم. سواء فرديا او جماعيا. على ملة الاسلام يؤمر ويدفن لحد او كل واحد من حذر يموت. لا الذي يدفن. فقط. الذي يدفن. وهذا لم يرد فيه حديث مرفوع عن النبي ورد فيه بعض الاثار عن الصحابة - 01:07:51ضَ

الشيخ الالباني في احكام الجنائز. الذي يدفن هو الذي يقول هذا بسم الله والحمد لله على ملة رسول الله. هذا ورد عن الاثار عن بعض الصحابة ويقول الدافن ليس ليس ليس - 01:08:11ضَ

هذا اذا كان ينزل مطر عندنا مسلا في يوم انا احتاج منه او هو سنة تعبدية. لا صب الماء ليس من السنن اصلا. الا كان قصدي من تجميع تراب القبر. صب الماء على القبر ليس من السنن الا اذا كان قصده نصب الماء لماذا؟ لان التراب يكون ليس متماسكا - 01:08:21ضَ

تصب الماء حتى يتماسك التراب. لامر عقلي يعني. هذا الماء يصل الى اذنه وبدأوا يسألوا في غبرة طب اذا اذا وصل اذا وصل اليهود الذي يسمع طيب الذي يعتقدونه ايش؟ هكذا لا يدري لا نجاة. لا حول ولا قوة الا بالله. من وحي الشيطان جاي من وحي - 01:08:41ضَ

قلب فقلب هؤلاء المشركون الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به. بدل ما يدعون له وما الفرق بين دعاءها والدعاء به اما ان يدعونه ويكون هذا شرك اكبر - 01:09:03ضَ

واما ان يدعو به يتوسلون به الى الله. يقولون يا رب بحق فلان ارزقنا. ما حكم هذا ياسر طبسيل. اه. ما حكم ان يقول الدعاء به؟ ما معنى الدعاء به؟ الدعاء بالتوسل. التوسل. التوسل. التوسل. يقول يا رب بحق فلان. نجه - 01:09:20ضَ

فلان ارزقني ما حكم التوسل يا سيد توسل. توسل جواد الله. اه يا الامام ما حكم قول القائل يا رب بحق النبي اغفر لي بدعة ادي شركة اصغر التوسل بالاموات شرك اصغر. هل بعض العلماء قالوا لم يقل احد. بعضهم اجاز التوسل بالنبي. الامام احمد في رواية يجيء يتوسل بالنبي. لم يقل احد - 01:09:39ضَ

لان انت تدعو الله. ولكن جعلت سببا ليس بسبب الم نتفق ان من جعل سببا كونا او شرعا ليس بسبب مشرك شركا اصغر. لانه عندما يقول يا رب بحق فلان بحق بحق يعني الامام ابن قدامة يجيز التوسل بالصالحين. نعم يا شيخ انا اعرف المذهب مكتوب يعني. نعم. يعني - 01:10:04ضَ

مثلا في في العدة باب مقدسي في العدة عندما تكلم على حديث ماذا؟ هو المعتمد. اه اسألك حديث اللهم اني اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك كذا وكذا. حديس ضعيف لا يصح - 01:10:24ضَ

الا بحق السائلين. قالوا هذا فيه توسل بماذا؟ بالصالحين. اليس فيه توسل بالصالحين اصلا؟ لو صح الحديث هو حديس ضعيف. لان ما هو حق السائلين. ما هو حق السائلين على الله - 01:10:41ضَ

الاستجابة ان يزيدهم. والاجابة هذه صفة من صفات الله. اه. فانت تتوسل بصفة من صفات الله. لا تتوسل بذات الصالحين. فاهم؟ نعم. فالحديث لو صح ليس فيه على جواز التوصي بالصالحين اصلا - 01:10:51ضَ

التوصي لصالحين شركة الازهر. شوية تمناو رسالة جميلة في المجموع. القاعدة الجليلة في التواصل الوسيلة تكلم فيها عن هذه المسألة بالتفصيل. وقال التوسل لفظ مجمل. لفظ ماذا المهم له ثلاثة معاني ما هي المعاني الثلاثة - 01:11:04ضَ

توسل شركي وتوسل بدعي وتوسل سني توسل الشرك ما هو؟ يدعو الميت. نعم. هم الكفار ماذا يقولون المشركون؟ يقول هنتوسل بالاموات. تقول له ماذا تقصد بالتوسل يعني؟ يقول انا اقول يا فلان اشفني - 01:11:18ضَ

خلاص هي دي شركة اكبر. هذا توسل شرك. هذا الدعاء. توسل بدعي ان يتوسل بجاه الميت. يدعو الله ولكن يدخل في دعاء ماذا؟ جاه اي منزلة فلان وهل التوسل لم يرد فيه دليل؟ لا من النقل ولا من العقل. هو مخالف للنقل والعقل. المخالف للنقل الذي لا ليس فيه دليل. المخالف للعقل. لانه ما لا علاقة بين استجابة الله لك وجاه فلان - 01:11:37ضَ

جاء فلان هذا ينفع صاحبه. يعني ما المناسبة ان الله يجيبك كما بالضبط تذهب مثلا آآ لو ان فقيرا ذهب الى آآ شخص غريب وقال اعطني نعم بحق فلان الذي في بلد اخر الغني. طب ما علاقته بهذا؟ اللي يوجد سبب لا يوجد مناسبة عقلية بين - 01:11:58ضَ

التوسل بالذات وبين اجابة الدعاء. هذا التوسل بيدعي. وذريع للشرك الاكبر. والتوسل الشرعي هو ماذا؟ التوسل بالاعمال الصالحة. التوسل باسماء الله وصفاته. التوسل بالايمان التوسل بدعاء الصالحين. كل هذا من التوسل الشرعي - 01:12:24ضَ

امتى؟ فان اليوم نعرف تعريف توسل تعريفه. التوسل هو في اللغة اتخاذ وسيلة للشيء والوسيلة هي ماذا؟ يعني مثلا تقول توسلت بالمال لشراء كذا. يعني ما اصبح وسيلة. فالتوسل واتخاذ الوسيلة - 01:12:39ضَ

التوسع واتخاذ مال الوسيلة للشيء. والتوسل ثلاثة انواع ذكرناه. نعم شرعي وشركي وبدعي. شرعي وشرك وبدعي. فلماذا سمعت التوسل بالتوصيل ان يتخذوا وسيلة؟ يتخذوا وسيلة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 01:13:02ضَ

ها اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. اتقوا اليه الوسيلة. ما هي الوسيلة ما ننتبه اليه الوسيلة. خذوا باعمالكم. يعني الوسيلة العمل الصالح. عبادة الله. من اعظم الوسائل الموصلة الى الله ماذا؟ هو الشيخ البدعي - 01:13:17ضَ

تواصل البدعي والدين قد يوديه بشرك اكبر الى الشفاعة الشركية للشرك الاكبر يسأل الميت الان هو سأل الله بجاهه فالله اجابه. نعم. ابتلاء له فتنة. يقول خلاص يقول انا سادعو بها الميت. الميت هو الذي اتى لي بهذا الشيء سادعو الميت. فيقول هذا الزريعة للشرك الاكبر - 01:13:34ضَ

استبدال دعاءه عفوا دعاءه جعلوا المقصود بالزيارة شركا بالميت. نعم. ودعاءه المقصود جعلوا المقصود دعاءه دعاء الميت. والدعاء به. قل لي ما هو الدعاء به؟ توسل. توسل. وسؤاله حوائجه. سؤاله حوائجه - 01:13:55ضَ

يقول للميت ماذا؟ الحوائج تمام؟ نعم. واستنزال البركة منه. يطلبون البركة ان تنزل عليهم بزيارته نعم. وان شرك اكبر. ونصره لهم على الاعداء ونحو ذلك. فصاروا مسيئين الى انفسهم بهذا الشرك والى الميت - 01:14:17ضَ

من ان يدعو له وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا للذريعة. فلما تمكن التوحيد في قلوبهم اذن لهم في زيارته على الوجه الذي شرعه - 01:14:38ضَ

قوما يقول هجرا ومن اعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا. الهجر هو القول القبيح. وقال هجرا يعني قال قولا قبيحا ومن اعظم ذلك الشرك يعني هو يقصد الحديث الذي آآ عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. لماذا دعاهم عن زيارة القبور في اوائل الاسلام - 01:14:50ضَ

ضعيف توحيدي وضعيف نعم لانهم في الجاهلية كانوا يتعلقون ايضا بالقبور. قبور الاموات. وكانوا يتعلقون بالاصنام فلما استقر التوحيد في قلوبهم ماذا؟ امرهم بزيارته في الشريعة. يعني مثلا في اول الاسلام نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الكتابة - 01:15:12ضَ

ها ماذا؟ كتابة الحديث عن كتابة الحديث ثم اذن فيها لماذا نعني الكتابة؟ لانهم ما زالوا في اول الامر قد لا يميزون بين القرآن وبين كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:15:35ضَ

قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه ثم نسخ هذا في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وحديس البخاري قال اكتبوا لابي شاب واحد صحابي اتى من اليمن اراد من النبي عليه الصلاة والسلام ان يسأله عن شرائع الاسلام - 01:15:50ضَ

فقال للصحابة اكتبوا كتابا لابي شيفه ماذا؟ فيه شرائع الاسلام. نعم فاذا انا لو انه ضايل في الشريعة يعني. النظائر ان الشريعة من في اول الاسلام كانت تنهى عن شيء. ثم ماذا اباحته بعد ذلك؟ تلعن شيء بسبب ماذا؟ لان الشرك ما زال - 01:16:04ضَ

مازال موجودا في الناس يعني؟ طيب. قال فكانت نعم؟ عرفناه. التوسل الشركي هو ليدعو البيت بالضبط ان يدعو الميت يدعو الميت توسل بدعي يدعو الله بجاه الميت تواصل اه شرعي يدعو الله باسمائه وصفاته او بدعاء الصالحين او بالعمل الصالح. كان النبي عليه الصلاة طيب. وفي مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال زوروا - 01:16:21ضَ

تذكر الموت. وعن ابن عباس قال مر النبي عليه الصلاة والسلام بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفونا ونحن بالاثر - 01:16:47ضَ

نعم. يعني لا تقل ليهم صح؟ لا. انتم سلفونا؟ انتم سبقتمونا. ونحن في الاثر في الطريق اليكم. نمشي على اثركم حتى آآ نموت. فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وعلمهم اياه. هل تجد فيها شيئا مما اعتمده اهل الشرك والبدع - 01:16:59ضَ

ام تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه وما احسن ما قال ما لك بن انس رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها كمان الكلام الامام ما لك عظيم هذا الكلام - 01:17:19ضَ

ولكن كلما ضعفت ضعف تمسك الامم بعهود انبيائهم ونقص ايمانه عوضوا عن ذلك بما احدثوه من البدع والشرك يعني الله عدلهم عوضهم بدعا وشركا. كلما بعدوا عن التوحيد الله اعطاهم مكانه ماذا - 01:17:41ضَ

بدعا وشركا. ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جنابه. او حموا جانبه. جرر التوحيد يعني اخلاصوا التوحيد وحموا جانبه حتى كان احدهم اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:59ضَ

ثم ورد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره الى جدار القبر ثم دعاه. ونص على ذلك الائمة الاربعة انه تستقبل القبلة وقت الدعاء. حتى لا يدعو عند القبر فان الدعاء عبادة - 01:18:13ضَ

وفي الترمذي وغيره الدعاء هو العبادة وجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها الا ما اذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لاصحابها. والاستغفار لهم والترحم عليهم - 01:18:30ضَ

كل هذا الكلام الذي ذكره كلام ابن القيم في اغاثة اللثام واخرج ابو داوود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني - 01:18:45ضَ

حيث قلت ما معنى لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا يسلم ولا يقرأ فيه. نعم. يعني لا تجعلوها بدون صلاة وقراءة قرآن. وقول ولا تجعلوا بيوتكم قبور ولا تعطلوا عن الصلاة من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور. فامر بتحري النافلة في البيوت - 01:19:02ضَ

والان تحري العبادة عند القبور. وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى واشباههم ثمان في تعظيم القبور واتخاذه اعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها الا الله. ما يغضب لاجله كل من في قلبه - 01:19:25ضَ

به وقار تعظيم لله وغيرة على التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك. التهجير والتقبيح نفس هذا بالضبط. كل من كان في قلبه ايمان وغيرة لله اعظم ما يغار ان الله يغار. وغيرة الله ان تؤتى محارمه. فاعظم الغيرة ماذا - 01:19:43ضَ

ان يرى الشرك ان يرى الشرك يفعل. ان يرى الشرك يفعل ولكن ما لجرح بميت ايلام ما معنى؟ هذا جزء شطر بيت. نعم. اوله ماذا يقول؟ مليء يسهل الهوان عليه وما لجرح بميت ايلام - 01:20:04ضَ

نلمس المرشد يعني الميت لو جرحته سيشعر بالالم لا يشعر بالالم. كذلك الذي مات قلبه عياذا بالله تعالى ليس فيه تعظيم لله. لا يغار اذا رأى الشرك لا يغار اذا رأى الناس يعبدون القبور لا يغار. لا يغضب - 01:20:25ضَ

اجراء المعاصي نسأل الله العافية يا رب. اصلح قلوبنا يا رب. يسهل الهوان عليه وما لجنح بميت ايلام يعني من يكون ذليلا الذي تعود على الذل. هم. يسهل الذل عليه. يسهل الذل عليه ولا يشعر بالم الذل. لا يشعر بالم. مثلا نسأل الله العافية الذي يتسول في الشارع - 01:20:46ضَ

يتسول هو التعود على ان يسأل الناس وان يطلب منهم المال. وكل واحد يشتمه وواحد يضربه. ولا ولا يبالي. اللي هو خلاص اعتاد على هذا. اعتاد على نعم قال فمن مفاسد اتخاذها اعيادا الصلاة اليها والطواف بها - 01:21:10ضَ

وتقبيلها واستلامها. وتعفير الخلود على ترابها تعفير الخدود على ترابها لماذا يضع التراب على خده يضع يضع رأسه على خده على الارض. يجوز؟ نعم. كناية يعني اي شيء. كلاية الذل لا يسجد لها. يسجد. يعني هو يسجد للقبر - 01:21:34ضَ

يسجد للقبر. نعم. تعفير الخلود على ترابها وعبادتي اصحابها والاستغاثة بهم. وسؤالهم النصرة والرزق والعافية. وقضاء الديون وتفريج الكربات واغاثة اللهفات وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد الاوثان يسألون اوثانهم - 01:21:59ضَ

يا سالم انا لا اريد شيئا. سالم نعم! لعبت لهفة. لهفات جمهفة اللهفات نقول فلان ملهوف. يعني محتاج الى المساعدة بشدة. فهم يقولون اغاثة اللهفات يعني اغاثة الشدائد. ها يقع فيها الانسان وغير ذلك من انواع الطلبات التي كان عباد او ثاني يسألون اوثانهم - 01:22:33ضَ

سالم. ارحمهم جانبه حموا جانبه يعني سدوا الذريعة الحماية للحفظ. والجانب جانب التوحيد. جانب التوحيد. جانبه يعني جانب التوحيد حفظوا جانب التوحيد. حفظوا جانب التوحيد. حفظوا جانب التوحيد حموا جانبه فلو رأيت ولاة المتخذين لها عيدا - 01:23:05ضَ

الان سيذكر آآ كلاما جميلا لابن القيم في اغاثة اللافان ايضا. في تصوير حال هؤلاء المشركين فلو رأيت غلاة متخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الاكوار والدواب اذا رأوها اه - 01:23:54ضَ

من كل مكان بعيد يعني الان عندما يأتي القبر راكبا للدابة البغلة الناقة او الجمل لا يذهب راكبا ينزل من مكان بعيد ويذهب ما شئت. يقول ليس من الادب يعني ان اذهب راكبا. فوضعوا لها الجبال سجدت. الجبال - 01:24:35ضَ

سجل يعني. وقبلوا الارض وكشفوا الرؤوس. لماذا يكشف الرأس؟ ليضع شيئا على رأس امامه لو يقول ليس من الادب ان ادخل عند القبر ولا رأسي مغطاة وارتفعت اصواتهم بالضجيج ضجيج الصوت العالي - 01:24:59ضَ

وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج والنشيج يا سالم النسيج وعندما تبكي بكاء شديدا ها؟ هكذا لا شيء ده بكاء مع تنافسات. بكاء الشديد نعم وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج ورأوا انه قد اربوا في الربح على الحجيج - 01:25:19ضَ

عندما ظهروا القبور يرون ان اجرهم افضل من اجل من في الربح في الاجر على الحجيج. يعني هم قالوا الان نحن فعلنا امرا افضل من الحجيج. الحج الى مكة استغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد. المخلوق الضعيف الذي لا يبدئ ولا يعيد. ونادى ولكن من مكان بعيد - 01:25:54ضَ

يبدي يخلق الارض ويعيد يعيد الخلق يقول الله يبدأ الخلق ثم يعيده وهو يبدئ ويعيد ايات كثيرة في هذا المعنى. ونادوا ولكن من مكان بعيد من مكان بعيد. ليس المكان بعيد يعني انهم بعيد في المكان او قريب من القبر. هم. ولكن لن ينادي من مكان بعيد لا يسمعه احد. فهو يقول المعنى يعني - 01:26:19ضَ

نداء لا لا ينتفعون به. كان الذي ينادي شخص بمكان بعيد جدا لا يسمعه حتى اذا دنوا منها حتى اذا اقتربوا من القبور صلوا عند القبر ركعتين صلوا عند القبر ركعتين. ورأوا انهم - 01:26:47ضَ

قد احرزوا اشربوا اذا كنت تناديك يجب حتى تفعل شيء اشربوا انتم جزاكم الله خيرا اتفضل لا لا لا انا حلمي حمية من يريد فليتفضل. انه متعب. خد ياسر. معلش يا شيخ - 01:27:07ضَ

حتى اذا دنوا منها صلوا عند القبر في ركعتين. وراء الان قد احرزوا من الاجر ولا اجر من صلى الى القبلتين. كل هذا كلام ابن القيم في غسل الاكفين. ابن القيم يقول ماذا؟ هم يذهبون الى القبور - 01:27:36ضَ

يسجدون يصلون ابن القيم يصف في كلام جميل حال المشركين عند القبور ماذا يفعلون يقول حتى اذا دنوا بنا وجدنا نحن حتى اذا دنوا منها صلوا عند مقابل ركعتين. اول ما يدل القبور ماذا يفعلون - 01:28:02ضَ

يصلون ركعتين. تحية القبر عندما دي تحية القبر يعني. ورأوا انهم قد احرزوا واخذوا احرزوا اي اخذوا. احرز شيء اي اخذه وفاز به. من الاجر ولا اجر من صلى الى القبلتين - 01:28:19ضَ

من النبي صلى للقبلتين الصحابة صلوا الى بعض الصحابة وصلوا الى الى بيت المقدس والى الكعبة. نعم. نعم فيقول نحن كاننا اخذنا اجر من صلى الى القبلتين. ها تراهم حول القبر ركعا وسجدا يكتبون فضلا من الميت ورضوانا. وقد ملأوا اكفهم خيبة وخسرانا - 01:28:36ضَ

هم حول القبر ماذا؟ ركعت جمع راكع. وسجدا جمع ساجد. يبتغون فضلا من الميت ورضوانا. بدلا من ان يبتغوا الفضل والرضوان من الله ابتغوا وقد ملأوا اكفهم اكف امي لهوى ماذا؟ خيبة وخسرانا - 01:28:54ضَ

بلوها خيبة وخسارة. شف هنا معنى الفجر هو رزق؟ نعم! الفجر واتفضل ما معنى لا فضل؟ الفضل يعني الرزق الرزق المال الدنيا تفضل الخير في الدنيا كله. يسوع الفضل كما قال تعالى يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه. وينصرون الله ورسوله. نعم. فلغير الله - 01:29:12ضَ

بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات العضلات الدموع جم وعبرة ما يراق يعني ماذا بكى؟ اراق العذر بكى. يعني لغير الله من مثل ارق الماء. صب الماء. لغير الله بل للشيطان. ما - 01:29:35ضَ

ويرتفع من الاصوات ويطلب من الميت من الحاجات. ويسأل من تفريج الكربات غناء ذوي الفاقات الفاقات الفقر الحاجات ومعافاة ذوي العاهات والباليات. كل هذا من الشرك الذي يفعلونه عند هذه القبور. طلب - 01:29:55ضَ

طلب تفريج الكربات ها طلب اغناء ذوي الفقات الفقراء. نعم. هو معافى الافات. نعم. الافات. زي الافات. معافات اي شفاء. شفاء. ذوي العاهات والعاهد وهي المرض الذي لا يرجى شفاؤه. مثلا شخص ولد اعمى هذه عاهة. عاهة. عاهة - 01:30:15ضَ

العاب ما الفرق بين العاهة والمرض العاهة المرض الذي لا يرجى شفاءه. شخص ولد اعمى. شخص ولد اصر. شخص ولد ابكم. شخص ولد مشلول مشلول لان كلها دعاء بيسموها عاهة مستديمة. عاهة ماذا - 01:30:39ضَ

مستديمة اي دائمة نعم هم يقولون من لو ذهبت الى هذا القبر تشفى نعم ولو يسأل من تفريج الكربات واغناء ذوي ومعافاة ذوي العاهات والباليات. ثم انثنوا بعد ذلك حول القبر طائفين - 01:30:55ضَ

الباليات المصائب. انثنوا بعد ذلك انثنى ايمانا. انثنى ينثني. يعني بعدما دعوا بعدما دعوا ماذا فعلوا يتمون باقي مناسك الحج باقي مناسك الحج الطواف يطوفون يقبلون يطوفون انت لو ما له؟ ما له ما له؟ انسنوا ما له ما لا الى التقبيل. يعني بعد ذلك انتقل الى الطواف - 01:31:26ضَ

بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين. ثم اخذوا في التقبيل والاستلام هل رأيت الحجر الاسود وما يفعل به وما يفعل به وفد البيت الحرام هكذا يفعلون في لان الاستلام معناها ماذا؟ اللمس. نعم. فيلبسون القبر ويتمسحون به كما يتمسح الحجاج بالحجر الاسود. وكم يقبلون الحجر الاسود - 01:32:03ضَ

ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود. ثم افروا لديه تلك الجباه والخدود الجباه ادي جبهة. والخدود. يعني وضعوا سجدوا يعني. نعم. المقصود ده سجدوا. يضع وجهه في التراب. التي يعلم الله - 01:32:25ضَ

التي يعلم الله انها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود. عندما يسجدون بين يدي الله لا يخشعون هذا الخشوع. اعوذ بالله ولا يبكون هذا البكاء ثم كملوا مناسك حج القبر - 01:32:43ضَ

بالتفصيل هناك والحلاق يعني بعدما انتهوا من من الحج يقصرون شعرهم ويحلقونه حج القبر. واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن اذ لم يكن عند الله من خلاق الخلاق يقصد قوله تعالى نعم فاستمتعوا بخلاقهم كما استمتع فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاض - 01:32:59ضَ

استمتعتم بخالقكم اي بنصيبكم. الخلاق هو مانا؟ النصيب من الدنيا. استمتعوا بخلاقهم. ما هو نصيبه من الدنيا؟ هذا الشرك. انهم يظنون انها سعادة وراحتهم في هذا الشرك. فقوموا استمتعوا باخلاقهم. يقول انا عندما ذهبت الى القبر كنت حزينا وعندما ذهبت الى القبر توفت سبع مرات. اصبحت - 01:33:27ضَ

سعيدا جدا. فخلاص استمتع بخلاقه. اخذ نصيبه. من ذلك الوثن. اذ لم يكن لهم عند الله من خلاق. ليس لهم نصيب عند الله من من من الثواب او الاي شيء - 01:33:48ضَ

مفهوم الكلام وقد يعطى لذلك الوثني القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقرباتهم لغير الله رب العالمين. فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول اجزل الله لنا ولكم اجرا وافرا تفضل بعدما يطوفون ويحلقون يهنئون بعضهم كأنهم قادمون من الحج. تقبل تقبل الله اجزم الله لنا ولكم اي - 01:34:02ضَ

لنا ولكم اجرا وافرا كثيرا. وحظا نصيبا. مفهوم الكلام؟ نعم. فاذا رجعوا انهم يرجعون بقى الى اهلهم بقى سألهم غلاة المتخلفين الذي تخلف ولم يذهب الى حج القبر لم يأت الى البدوي في مصر - 01:34:37ضَ

يقول له ماذا؟ ان يبيع احدهم ثواب حجة القبر بحج المتخلف الى البيت الحرام. فيقول لا ولا بحجك كل عام يعني يقول طب ما رأيك انا ساحج الى الكعبة واهبك هذا الحج - 01:34:56ضَ

حجك الى القبر. يقول له لا ولو حججت كل عام الى الكعبة. حجة القبر هذه لا يساويها حد يعني. ها؟ هذا ولي بالغ. ماذا يقول ابن القيم هو قال رد على سؤالك؟ هذا ولم نتجاوز فيما حكينا عنه. لم - 01:35:16ضَ

لم نتجاوز ان الطول ده كان دقي في غسل الاثنين. نعم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم. ابن القيم خالطهم كثيرا اللي خلص كان صوفيا. نعم. ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم - 01:35:36ضَ

اذ هي فوق ما يخطر بالبال او يدور بالخيال. سبحان الله! وهذا مبدأ عبادة الاصنام في قوم نوح كما تقدم. يعني هو ذكر فقط بعض الاشياء التي يفعلها وليالي هذا كان في زمن الى ليومنا عند البدوي في مصر - 01:36:02ضَ

كل كل عام يحج له اربعة ملايين في يوم مولده لانه لما في طنطا استقصيناه. ازدصينا ايه؟ استقصى الشيء اي جمعه بالتفصيل. مم. جمعه كله. استقصى. لما استقصى يعني معا من كلمة ماذا اقصى اقصى بعيد. الاقصى هو البعيد. كده وذهب - 01:36:18ضَ

الى ابعد شيء وقدره. فاستقصى الشيء لماذا؟ جمع كل تفاصيله. فيقول ما استقصينا كل شيء. لا استقصينا جميع بدعيهم وضلالهم. ذكرنا فقط امثلة. الذي ذكر هذا مجرد امثلة اذ هي فوق ما يخطر بالبال او يدور في الخيال. طيب. وكل من شم ادنى رائحة من العلم والفقه يعلم ان اهم الامور - 01:36:45ضَ

سد الذريعة الى هذا المحظور الى هذا الشرك. وان صاحب الشرع اعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يؤول اليه عن شيء الا وهو يعلم انه يؤدي الى حرام. او حرام في نفسه. واحكم في نهيه عنه وتوعده عليه. وان الخير - 01:37:07ضَ

هنا في اتباعه وطاعته والشر والضلالة في معصيته ومخالفته. انتهى كلامه رحمه الله في مسائل الاولى التغليظ الشديد في مصورين الثانية التنبيه على علتي وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه - 01:37:27ضَ

الثالثة التنبيه على قدرته وعجز وعجزه. على قدرة الله عز وجل وعجز من آآ صوروهم له لقوله وليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة الرابعة التسريح بانهم اشد الناس عذابا ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم - 01:38:05ضَ

السادس السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها روحه وليس بنافخه السابعة الامر بطمسها اذا وجدت طمس الصورة يعني. اذا ما آآ يؤزر صورة في الاخرة. ليس عز وجل لا يخلق انسانا هو صور شخصا حيا مثلا - 01:38:41ضَ

تصور اباه الذي مات. هل معنى ذلك ان اباه يخلق ويعذب في النار؟ تعالى الله اراد الله ليعذب احدا لم يرتكب ذنبا. انما المعنى انه يجعل له بكل نفس صورة - 01:39:08ضَ

جامد ليس ليس حي. جماد. يعذب بسببه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الجنة ان النار يقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط. فالله لا يخلق خلقا للنار انما يخلق خلقا لاي شيء - 01:39:18ضَ

للجنة. اما الجنة فيبقى فيها فضل فيخلق لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. كما في الحديث في الصحيح. يعني هناك بشر مثلنا نعم سيخلقهم الله للجنة. وهم لم يعملوا شيئا في الدنيا. هذا الجامد جامد هو يعذب المصور - 01:39:36ضَ

يغلق بعض اهل العلم. نعم - 01:39:55ضَ