Baheth

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد وصلنا الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم له دعوة الحق والذين يدعون من دوني لا يستجيبون لهم بشيء الا كباس بكفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلاله. له دعوة الحق اي لله دعوة الصدق - 00:00:18ضَ

قال علي رضي الله عنه دعوة الحق التوحيد وقال ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله هذا من التفسير بالمثال له دعوة الحق معنى له دعوة الحق اي لله دعوة الحق والذين يدعون من دونه - 00:00:38ضَ

يدعو الى الحق اتخاطر والذين يدعون من دون الله يستجيبون لهم بشيء. له لله دعوة الحق. يعني الله عز وجل يدعو الناس الى ماذا؟ الى التوحيد الى الحق. والذين يدعون من دونه - 00:00:56ضَ

الكفار الذين يعبدون غيره لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء. وده كمعنى ثالث في الاية وهو مراد ايضا. ما هو؟ ما هو؟ الكافر عندما يدعو يدعو يدعو الصنم. ماذا يريد بهذا الدعاء - 00:01:10ضَ

يريد جلب النفع ودفع الضر فالله عز وجل ذكر مثلا للكافر. ما المثل قال لا لا يستجيبون لهم بشيء فلا يستجيبون لهم بشيء هذا مقابل لدعوة الحق اذا ماذا تفهم من معاني دعوة الحق - 00:01:23ضَ

ماذا تفهم من معنى دعوة الحق؟ اذا كان الكافر الذي يدعو الصنم او يدعو غير الله لا يستجاب له. فتفهم ان دعوة الحق من معنيها ماذا ان الله لا بد ان يستجيب. فاذا له دعوة حقها لماذا؟ من معانيها الدعوة الى التوحيد كما ذكر - 00:01:40ضَ

من معناه كذلك ماذا ان الله يستجيب لمن دعا واستجابة الله لمن دعا ليست محصورة في ماذا ليست محصورة في ماذا؟ في تحقيق المطلوب نعم اذا دعا العبد ربه فالله يوافيه بذلك ماذا احدى ثلاث؟ ما هي الثلاثة - 00:01:57ضَ

ممن تعدل له في الدنيا كما في الحديث. واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثله باذن الله ودعوة الحق يعني لابد ان يستجيب لمن دعاه. تستطيع ان تقول له دعوة الحق تساوي وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هذا معنى من معانيها - 00:02:10ضَ

والذين يدعون من دونه وقلنا من دون في القرآن تأتي المعنى غيره او مع كلاهما انصح ان تفسرها بغير ومعنى. يعني والذين يدعون من دونه يعني الذين يدعون معه او يدعون غيره - 00:02:28ضَ

الذين عبدوه وعبدوا غيره. يدعون غيره عبدوا غيره فقط لا يستجيبون لهم بشيء. بدل الذين لا يستجيبون ان الذين الذين من هم الذين؟ الاصنام. الاصنام. ويدعون واو الجماعة في يدعون؟ المشركون. المشركون. ويستجيبون؟ الاصنام. لا - 00:02:38ضَ

له بشيء. وشيء نكر في سياق النفي؟ نعم نعم تدل على العموم لا يستجيبون باي شيء الا واللي ما نوعها الا منعوا منعوا الا. الا كباسط نعم او استثناء منقطع الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وهذا مثل عجيب يعني - 00:03:00ضَ

الان الانسان لا يريد يريد ان يشرب وامامه النار وبسط كفيه الى النهر هكذا هل الماء سيذهب الى فمه سؤال. لا اله الا الله. هو من غسل كفيه لم يرفع الماء الى فمه. الا كباصة كفيه الى الماء ليبلغ فاه. اي ليبلغ فمه. وما هو ببالغه؟ ما هو - 00:03:27ضَ

ببالغ نعم الا كباسط كفيه. لماذا استخدم اسم الفاعل في الموضعين؟ باسط وبالغ. بانه يستمر. يستمر كان المشرك هذا هو دائما في لن نسمع الفاعل غير الفعل في اللغة وفي القرآن دائما - 00:03:47ضَ

اسم الفعل يدل على اللزوم. لم يقل الا كمن يبسط. ولم يقل ما هو يبلغه او لن يبلغه. لا استخدم اسم فعل يدل على ماذا؟ على ان حال الكافر دايما ملازم - 00:04:04ضَ

للصلاة ولا يتحقق له ما يريد. الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. فالماء هنا وما له المطلوب الذي يريده. وما هو ببالغه نعم وايضا لماذا اختار هذا المثل بالذات - 00:04:14ضَ

لان سورة الذي يمد كفيه الى الماء هي سورة الذي رفع يديه الى السماء الذي يمد كفيه الى الماء كأنه يستجدي. يطلب شيئا. فكذلك المشرك يرفع يديه امام القبر مثلا. او امام الصنم. هي صورة واحدة - 00:04:29ضَ

هذه السورة كأنه اخذ بما ليس بسببه يعني مد الكفين الى الماء ليس سببا لوصول الماء للفم لابد ان ترفع الماء للفم. صحيح؟ فكان هذا الرجل تمسك بما ليس سببا - 00:04:45ضَ

كهذا الذي بسط كفيه تمسك بما ليس سببا. نعم قال والذين يدعون من دونه اي يعبدون الاصنام من دون الله تعالى او اي معبودات يعني لا يستجيبون لهم بشيء بشيء يريدونه من نفع او دفع ضر. من نفع او دفع ضر الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. اي - 00:04:58ضَ

كفيه ليقبض على الماء لا يكون في يده شيء. ولا يبلغ الا فيه منه شيء. وكذلك الذي يدعو الاصنام وهي لا تضر ولا تنفع ليقولوا بيده شيء نفع يعني ليكن بيده شيء من نفع الاصنام - 00:05:21ضَ

وان جاء له نفع فانما يكون بقدر الله وليس منه وليس من الاصنام. وما دعاء الكافرين اصنامهم الا في ضلال يضل عنهم اذا ابتالوا اليه وما دعا الكافرين اصنامهم هذا مهم. هذا اللفظ مهم هنا لماذا مهم؟ لانه لو قلت انه ليس هناك مقدر - 00:05:35ضَ

لو لم يكن هناك مقدر سيكون المعنى ماذا لو قلت انه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. سيكون المعنى ماذا؟ ما معنى ضلال ضياع خسارة. سيكون المعنى ماذا؟ لو لم يكن لك اصنامهم ها - 00:05:57ضَ

يعني اذا دعوا الله. بالضبط. سيكون المعنى ان الكافر اذا دعا الله الله لا يستجيب له وده قال بعض المفسرين كالالوزي. وده قول مرجوح. ما دام جمهور اهل العلم وجمهور المفسرين ان الكافر اذا دعا الله قد يستجاب له - 00:06:13ضَ

لان اجابة الدعاء ليس من مقتضيات ها؟ الالوهية. انما هي من مقتضيات الربوبية. طيب. طب كيف كيف يستدلون يستدلون به هذه الاية مثلا موضوع الكافر الا في ضلال. مثلا بقوله تعالى نعم قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. ها؟ قال ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا فادعوا - 00:06:30ضَ

الكافرين الا في ضلال. اية اخرى في غافر. فقالوا هاتان ايتان تدلان على ماذا؟ على ان دعاء الكفر غير مقبول. وهذا بعيد طب كيف يجبون عن الايات التي فيها ان الله يستجيب دعاء الكفار؟ من يذكر دليل من القرآن ان الله يستجيب دعاء الكفار في بعض الاحيان مثلا - 00:06:52ضَ

اذا كان في البحر ورد في هذا المعنى كثيرا واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا هي فلما نجاكم الى البر اعرضتم. يقول الالوسي هذا هذه النجاة ليس بسبب دعاء انما بسبب انها وافق دعاؤهم قدر الله. هذا فيه بعد يعني - 00:07:07ضَ

رتب اجابة الانجاء على الدعاء. فانه قال انه كان ينبغي ان تشكروا الله على نعمة الانجاء. فلما لم تشكروا الله على نعمة الانجاء نعم كان هذا قبيحا منكم يعني. فعلم انهم نجوا بسبب ماذا؟ بسبب دعائهم يعني. فالله يستجيب دعاء الكافر - 00:07:23ضَ

ولذلك قال ماذا؟ وما دعاء الكافرين اصنامهم؟ الا في ضلال. لكن لو دعا ربه قد يستجاب له. لو دعوا ربهم قد يستجاب لهم. نعم هذا التخصيص بدون بلا مخصص اذا اعجبهم في الشدة المدني يجيبهم في الرخاء - 00:07:41ضَ

طيب نعم قوله عز وجل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا يعني الملائكة والمؤمنين. وكرها يعني المنافقين والكافرين الذين اكرهوا على السجود بالسيف وظلالهم يعني ظلال الساجدين طوعا وكرها تسجد لله عز وجل طوعا - 00:07:59ضَ

ويدخل كذلك في من؟ ولماذا قال هنا الملائكة ولم يذكر المخلوقات من يقول مأمورون بالعبادة والتكليف لان من العاقل مواد اخرى جاء فيها ماء ولكن يصح ان يدخل غير العاقل في من؟ ودخل غير العاقل في من في ايات اخرى - 00:08:27ضَ

المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والجبال والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس فمن تطلق على العاقل وعلى غير العاقل اذا فعل فعل العاقل. يعني غير العاقل هنا اذا فعل فعل العقل والسجود يبقى يقولون يلزم - 00:08:49ضَ

منزلة من يعقل يعني غير العاقل اذا اذا سجد السجود اصلا من شأن من من شأن العاقل فيجوز ان تعبر عن غير العاقل بمن؟ من باب ماذا؟ تنزيل غير العاقل منزلة من؟ يعقل. يمكن ان تقول اية عامة كما قال بعض - 00:09:09ضَ

المفسرين ليس فقط في الملائكة والمؤمنين لله يسجد من؟ في السماوات والارض. الملائكة والمؤمنين وكل شيء كل شيء لانه قال بعد ذلك ماذا؟ وظلالهم. الظلال اللي هي تجمع. الظلال كل كل شيء ليس ضلال فقط للمؤمنين والملائكة - 00:09:26ضَ

طيب بالغدو والاصال يعني اذا سجد بالغدو او العشي يسجد معه ظله مفهوم هذا؟ والاصال جمع الاصل والاصل جمع الاصيل. هذا جمع الجمع يعني وما بين العصر الى غروب الشمس والغضو بعد الفجر يعني بعد طلوع الشمس - 00:09:43ضَ

قوله تعالى قل من رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما فسيقولون الله قل من رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما فسيقولون الله لانهم يقرون بان الله خالقهم. وخالق السماوات والارض - 00:10:04ضَ

فاذا اجابوك فقل انت ايضا يا محمد الله. قل من رب السماوات والارض؟ قل الله ونفسر الرب بماذا؟ بالخالق والمدبر. وكثير من المفسرين يقولون ان الرب من الالفاظ ماذا التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فالرب اذا جاء واحدة يقصد به ماذا؟ الخالق والاله الرب والاله. نعم فهنا نقول الخالق - 00:10:37ضَ

والمدبر والاله ايضا. فسيقولون الله لانهم يوقنون بان الله خالقهم وخالق السماوات والارض فاذا اجابوك فقل انت ايضا يا محمد الله. وروي انه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله - 00:11:05ضَ

عز وجل فقال قول الله ثم قال له قال الله له الزاما للحجة قل افتخذتم من دوني اولياء. فده استدلال بالربوبية على الالوهية. اولياء معناه انكم مع اقرانكم بان الله خلق السماوات والارض. اتخذتم من دونه معه او غيره - 00:11:18ضَ

اولياء فعبدتموها من دون الله يعني الاصنام وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. طبعا ذكر الاصلب على سبيل ماذا التمثيل ليس على سبيل الحصر. لان هذه شبهة جمعنا الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في كشف الشبهات. اجوبة ماذا - 00:11:35ضَ

كانوا يشركون في الربوبية. هم يقولون نحن لا شبهة انهم يقولون الاوائل عبدوا اصناما. نحن لا نعبد اصناما نعبد اناسا صالحين. فالجواب ان ان القرآن بين انهم عبدوا عبدوا اصناما وعبدوا اللات والعزلة والعزلة الصالحين اصلا. اللات الرجل كان يلت السويق وقوم حابدوا ناسا صالحين ودا وثوانا ويغوث ويعوق نصر. فالقرآن لم - 00:11:52ضَ

نتكلم عن عبادة الاصنام فقط. انما تكلم عن عبادة الاصنام وغير الاصنام يعني فذكر الاصنام قبيلة تمثيل. ذكر الاصنام من قبيل التمثيل ليس من قبيل الحصر. نعم طيب قال قل افتخذتم من دون الله اولياء معناه انكم مع اقراركم بان الله خالق السماوات والارض اتخذتم من دونه اولياء فعبدتموها من دون الله يعني الاصنام - 00:12:12ضَ

وهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. فكيف يملكون لكم النفع والضار؟ ثم ضرب لهم مثالا فقال قل هل يستوي الاعمى كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن. ام هل تستوي الظلمات والنور كما لا يستوي الظلمات والنور؟ لا يستوي الكفر والايمان - 00:12:44ضَ

ام جعل اي جعل بالله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الاية السابقة ضرب الله مثلا قلها ليستوي الاعمى والبصير امل تستوي الظلمات والنور. من هو الاعمى والبصيرة؟ الاعمى الكافر والبصير المؤمن. ام هل تستوي الظلمات والنور؟ كذلك ما لا يستوي الظلمات والنور لا يستوي الكفر والايمان. فكأن الله - 00:13:04ضَ

هذا تعريض به تعريض بسبه انهم في ماذا؟ انهم في الظلمات كفر وانهم عميان وانهم عمياء. ومدح للمؤمنين لهم في نور الايمان وانهم مبصرون. تعريض بالكفار ومدح للمؤمنين طيب ام جعلوا لله شركاء - 00:13:29ضَ

ام جعلوا اي جعل لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم اي اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله تعالى فلا يدرون ما خلق الله وما خلق الهتهم. هم لا يقولون بهذا طبعا - 00:13:47ضَ

يعني انتم تقرون ان الهتكم لم تخلق فلابد ان تعبدوا الله ام هناك احتمال اخر انتم ايضا لا تقرون به وهو انهن الهتكم خلقت انتم لا تقولون هذا خلقوا كخلقي فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار - 00:14:07ضَ

هدا خدام الآية نعم نعم ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء دائما لفظ قل في القرآن كثير هذا قلنا قبل ذلك انه دليل من ادلة ماذا - 00:14:26ضَ

ان ان القرآن كلام الله ليس كلام من محمد لان من من الغريب من الصعب جدا ان يؤلف شخصا كتابا هو ليكون الذي الفه ثم يخاطب نفسه هذا يدل على علوية الخطاب القرآني ان القرآن دائما يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام كأنه عبد يبقى هو عبد يخاطبك عبد مربوب. نعم وليس آآ سوى ذلك - 00:14:43ضَ

طيب قل يا محمد قل قل طيب ما المناسبة في ختام نأتي بهذين الاسمين نعم الاية تتكلم عن ماذا انت اتكلم عن ماذا؟ تتكلم عن انفراد الله بالخلق فناسب ان يذكر - 00:15:05ضَ

اسم الله ماذا الواحد هو الواحد الواحد في بدا من من توحده توحده في صفاته وبصفاته الخلق. والقهار الذي قهر غيره على ما اراد نعم الذي لا يغلبه احد ما المناسبة؟ المناسبة - 00:15:22ضَ

انهم لا يجادلون في هذا. ان قهر الله عز وجل قهرهم وجعلهم مع كفرهم لا يستطيعون ان ينكروا هذه الحقيقة. يعني الملحد الملحد لا يستطيع ان ينفي وجود فاعل اخالق لكم. ويكون الطبيعة خلقتني - 00:15:38ضَ

او الصدفة خلقتني لا يستطيع ان ينفي. لابد ان يذكر سببا حتى ان كان غير الله والله قهر عباده على ماذا؟ على الاعتراف به. وان كان ملحد قد خرج من هذا يعني؟ نعم له الاعتراف بانه خلق - 00:15:54ضَ

والملحد خرج بهذا مكابرة. نعم. مكابرة وكذبا له دعوة الحق ان لله دعوة الصدق ثم ضرب آآ قال تعالى ام جعلوا ثم قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. الله عز وجل. مم - 00:16:08ضَ

طيب خلنا نقرأ الايات فقط. قل الله وخالق كل شيء الواحد القهار. انزل من السماء ماء فسلت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الربيع. هذان مثلان عظيمان في سورة الرعد آآ من من افضل من سرحان ابن القيم. سنقرأ ما ذكر اولا. ثم ضرب الله تعالى مثلين للحق والباطل. فقال - 00:16:36ضَ

عز وجل انزل يعني الله عز وجل. من السماء ماء هو المطر. فسالت من ذلك الماء اودية بقدرها اي في الصغر والكبر يعني كل وادي تليفون الوادي منخفض من الارض. كل وادي يحمل من الماء على ماذا؟ على قدر حجمه اودية بقدرها. فاحتمل السيل الذي حدث من - 00:17:00ضَ

الماء زبدا رابيا. الزبد هو الوسخ الذي يكون فوق الماء. مثلا القش والتراب والحجارة. والسيد عندما يمشي ماذا يفعل يرمي هذا الزبد على الجانبين. السير عندما يمشي يرمي هذا الزبد على الشاطئ على جانبيه. ورابيا يعني عاليا. زبدا رابيا. الزبد والخبث الذي يظهر - 00:17:22ضَ

على وجه الماء وكذلك على وجه القدر. تعرف القدر عندما ترى فيه اللحم يكون فوقه زبد راضيا اي علي مرتفعا فوق الماء فلما وصاها في الباقي والحق والزاهب الزائل الذي يتعلق بالاشجار وجوانب الاودية والباطل - 00:17:43ضَ

طيب ما معنى هذا المثل ابن القيم قال المثل هذا مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر والماء والماء في المثل دايما القرآن يمثل الوحي القرآن انزل من السماء ماء لا يحيي لان الماء دي حياة القلوب دي حياة الابدان والوحي دي حياة القلوب - 00:18:03ضَ

انزل من السماء ماء يعني وحيا. فسالت اودية بقدره. متى ستكون الاودية؟ المؤمن قلوب المؤمنين. قلب كلما كان قلبك واسعا حمل من هذا الوحي ومن هذا العلم اكثر من غيرك. طيب ما هو الزبد؟ ما هو الزبد الذي يده شفاء؟ ما هو الزبد؟ انظرون. الشبهات والشهوات - 00:18:25ضَ

فالوحي والنبي ينزل على قلب المؤمن ماذا يفعل يخرج من قلبه الشهوات المحرمة والشبهات الباطنة يخرجها من قلبه نعم يعني كما كما كما سيأتي في المثل اخذ مثل النار. فاما الزمن فيذهب ماذا؟ جفاء. يعني يضيع ويختفي - 00:18:49ضَ

واما ما ينفع الناس هو الوحي فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. فاذا قلوب العباد تحمل من من الوحي على قدره على قدر سعتهم. هذا المثل الاول والمثل الثاني قوله تعالى ومما يوقدون عليه في النار والايقاظ جعلوا النار تحت الشيء. اوقد النار ان يشعلها - 00:19:08ضَ

ليذوب. ابتغاء حلية لطلب زينة واراد الذهب والفضة لان الحلية تطلب منهما. فابتغاء مفعول لاجله يعني يوقدون ابتغاء المسل الساني الصائغ الذي يصنع الحلي ماذا يفعل؟ يضع الذهب اولا في النار - 00:19:28ضَ

يوقد عليه حتى يخرج بابا من الذهب. الشوائب يخرج النحاس والمعادن غير النفيسة بالضبط. النار هنا هي الوحي النار هي الوحي نعم وما يوقد عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك وهناك زبد - 00:19:48ضَ

في الذهب والشوائب وكذلك الوحي يخرج الشوائب من قلبه من قلوب العباد. لماذا دائما وكذلك المثلان المائي والنار في سورة ماذا؟ اخذناها في اول التفسير سورة ماذا سورة البقرة. هناك مثلا كذلك ماء وناري - 00:20:08ضَ

الذي استيقظ نارا هذا المثل الماء ثم المثل الناري ثم الماء كصيد من السماء. فقلنا النار والماء ساعتها قلنا ماذا؟ هم الوحي لماذا رب الوحي بالنار والماء؟ الماء في ايات الوحي التي تتكلم عن الجنة وعن والنار فيها التخويف والشدة. فالواحد اما ترغيب واما ترهيب - 00:20:22ضَ

نعم ومما ينقلون عليه في النار قال والايقاد جعل النار تحت الشيء ليدوب. ابتغاء حلية اي لطلب زينة وردى الذهب والفضة لان الحلية تطلب منهما او متاع طلبوا متاع. يعني يصنع من الذهب مثلا او الفضة يصنع منها اي شيء اخر. هم ينتفع به وذلك مثل الحديد والنحاس والرصاص. حديد يصنع منه مثلا - 00:20:44ضَ

الاثاث مثلا والصفر الذي هو النحاس النحاس هو الصفر تذاب فيتخذ منها الاواني وغيرها مما ينتفع به. زبد مثله. كيف تعني زبد مما ينقلون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله - 00:21:04ضَ

لا مبتدأ مبتدأ مؤخر وان الخبر مما يوقنون. يعني زبد مثله مما يوقدون. فهمت الكلام؟ كذلك يضرب الله الحق والباطل. اي اذا اذيب فله وايضا مثل زبد الماء. فالباقي الصافي من هذه الجواهر مثل الحق. والزبد الذي لا لا ينتفع به مثل الباطل. قلنا - 00:21:25ضَ

الشبهات الشهوات الباطل واما الزبد الذي على السيلة والفلزة الفلز هو المعدن. معدن ده قد يكون ذهب قد يكون فضة قد يكون حديد. فيذهب جفاء اي ضائعا باطلا والجفاء ما رمي بي في الوادي ما رمى به الوادي من الزمن. والقدر الى جنباته. انت عارف القدر عندما يفور - 00:21:56ضَ

والزبد ينزل على جوانب القدر اذا كنت مثلا تغلي اللحمة الى جنبات الى جانبه يعني معناه ان الباطل وان علا في وقته فانه يضمحل. هذا معنى جميل ايضا الباطل والعل الزبت هذا باطل. وان علا للناس في الظاهر فانه يضمحلي ان يذهب - 00:22:18ضَ

فلا تغتر بماذا؟ بالباطل العلا فانه سيضمحل ان يذهب وينتهي واما ما ينفع الناس يعني الماء والفلز من الذهب والفضة والصفر والنحاس فيمكث يعني يبقى في الارض ولا يذهب كذلك يضرب الله الامثال. جعل الله تعالى هذا مثلا للحق والباطل. اي ان الباطل كذبني يذهب ويضيع. والحق كالماء والفلز - 00:22:35ضَ

يبقى في القلوب للذين استجابوا لربهم. مناسب جدا ترتيب الايات مناسب يعني لابد ان يوجد مناسبة. علم مناسبة علم مهم في التفسير. لابد ان يجب مناسبات للانتقال في الايات. بعض المفسرين - 00:22:59ضَ

اهتموا بهذا العلم كالبقاء وغيره. يعني هنا لماذا؟ اولا ذكر ذكر ماذا؟ اولا ذكر سورة للكفار الذين جعلوا الله شركاء نعم ثم ذكر مثلين مثل الكفار والمؤمنين ثم ذكر حال المؤمنين الذين استجابوا لله عز وجل. نعم - 00:23:13ضَ

قال للذين استجابوا لربهم الحسنى. الذين اجابوا لربهم فاطاعوه الحسنى استجابوا على اعجابه اي الجنة والذين لم يستجيبوا لم يطيعوه له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهم معه لافتدوا به اي لبذلوا ذلك يوم القيامة ابتلاء من النار. اولئك - 00:23:33ضَ

اولئك لهم سمو الحساب. قال ابراهيم الناخعي سوء الحساب ايحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر له منه شيء ومأواهم في الاخرة جهنم وبئس المهاد. الفراش اي بئس ما مهد لهم. بئس ما اعد لهم - 00:23:53ضَ

فمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. فمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق ويؤمن به ويعمل بما فيه كمن هو اعمى عنه ولا يعلمه ولا يعمل به اي لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه. ومن لا يبصره ولا يتبعه - 00:24:10ضَ

انما يتذكر يتعظ اولو الالباب اي ذو العقول الذي منهم اولو الالباب الذين يوفون بعهد الله بما امرهم الله تعالى وفرضه عليهم فلا يخالفونه. فالعهد ماذا؟ يشمل كل الدين. الامر والنهي. العهود مع الخالق والعهود مع البشر - 00:24:33ضَ

ولا ينقضون الميثاق وقيل اراد العهد الذي اخذه على ذرية ادم عليه السلام حين اخرجهم من صلبه. يعني الميثاق الذي قضاه الله وهم في والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. وقيل اراد به الايمان بجميع الكتب والرسل. ولا يفرقون بينهما - 00:24:51ضَ

والاكثرون على انه اراد به صلة الرحم. والاية عامة لماذا تخصصها كما يقول بعض يقول الفاظ القرآن غائية ما عدا غائية. يعني تحمله على كل ما يمكن ما يمكن حمله عليه. يعني يصلون ما ما دي طعام ماذا - 00:25:16ضَ

تؤم صلة الرحم وصلة امر الله عز وجل بمعنى القيام به وتنفيذه. فالذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الايمان بجميع الكتب وكذلك صلة الرحم. عن ابي سلمة ان عبدالرحمن ان عبدالرحمن بن عوف عاد ابا الدرداء فقال يعني عبدالرحمن سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:25:32ضَ

سنبدأ في ذكر بعض الاحاديث في مسألة صلة الرحم. يقول فيما يحكي عن ربه عز وجل انا الله وانا الرحمن. وهي الرحم. شققت لها اسما من اسمي. شققت لها من اسمي. اسما فمن وصلها وصلته ومن قطع - 00:25:52ضَ

بتته بتته يعني ماذا قطعته وان ابي هريرة مرفوعا قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقوي الرحمن والحق هو معقد الازار. تعرف الازار هذا المكان يسمى ماذا - 00:26:07ضَ

اخذت بحق الرحمن. فقال له اخذت اني امسكت. فقال له قال الله ما يعني ماذا قالت هذا مقام العائن بك من القطيعة. معنى مقام العائد بك من القطيع يعني اعوذ بك ان - 00:26:27ضَ

اقطع. فقال الله لها للرحم الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال ثم قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فلا عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. هذا الحديث استدل به ابو يعلى في كتابه ابطال التأويلات وشيخ الاسلام على - 00:26:42ضَ

ماذا على اثبات ماذا؟ اي صفة لله الحق ذاتية لله صفة لله فهمت المعنى واضح؟ فتثبت تثبت لله عز وجل كيتبادل الصفات. اما كيفياته والله يعلم بها فهمت ولا الشيخ الاسلام دخل اتفاق اهل السنة عن ادمية هذه الصفة؟ الزواج حق الحق حق يعني ما هو الحق معقد الازار؟ اه معقد الازار نعم - 00:27:03ضَ

الحسن بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه. نعم. ماذا؟ الرحمن ابن الله بعفو. نعم نعم حدثنا الحسن بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن حاج العبادة له ظهر وبطن والامانة والرحم - 00:27:29ضَ

تنادي على من وصلني وصله الله من قطعه قطعه وهذا حديث صحيح جدا لكن معناه ماذا؟ القرآن يحاج العبادة له ظهر وبطن. معنى له ظهر يعني لو ظاهر وله باطن والباطل لا يعلمه الا ماذا؟ الا اولي العلم الا الراسخون في العلم. واضح هذا - 00:27:52ضَ

والامانة كل ما طلبت ان تحفظه هو الرحم. هذا محل الشاهد انا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله كده حديث ضعيف جدا كما ذكرت. الشيخ الالباني وغيره. وعن ابن شاب اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:28:12ضَ

من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. ينسأ له في اثره ان يطول عمره يؤخر عمره. فليصل رحمه وانويينة بن عبدالرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ذنب احرى ان يعجل يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا - 00:28:26ضَ

مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم ينبغي انا متعلق بماذا ان شاء الله موجود متعلق بماذا متعلق باحرى. يعني ما من ذنب احرى من البغي والرحم - 00:28:46ضَ

يعني اكثر ذنب يستحق ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا والعذاب في الاخرة؟ نعم هو ماذا؟ البغي اي الظلم وقطيعة الرحم لانه ماذا فيه تعدي على حقوق العباد عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع رحم. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا عرض لرسول - 00:29:00ضَ

صلى الله عليه وسلم في مسير الله فقال اخبرني بما يقربني من الجنة ويبعدني من النار. وقال صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصلوا الرحم - 00:29:23ضَ

هنعدي لان عمل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الهوا اصل بالمكافئ ده كده الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. مفهوم معنى الحديث. صحيح؟ البكاء في الايه يا شيخ؟ المكافئ الذي يصل لانك وصلته. مم. يعني يقول انا ازور - 00:29:38ضَ

فاذا لم يزرني ازوره. هذا ليس وصل انما الوصل من الذي اذا قطعت رحمه وصلاة يقول لا يقال انه واصل للرحم الا اذا وصل القاطع قال تعالى ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا على طاعة الله ابتغاء وجه ربهم. طلب تعظيمه ان يخالفوه - 00:29:53ضَ

واقاموا الصلاة يعني الذين صبروا على طاعة الله وعلى وعن معصية الله وعلى البلاء ليس الصبر على الطاعة فقط فان الصبر ثلاثة انواع طاعة الله. الطاعة وان المعصية وعن البلاء. وقول ابتغاء وجه ربهم لم يصبر مثلا حتى يدبحه الناس ويقولون انه رجل صابر - 00:30:18ضَ

ها كما قال الشاعر وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا يتضعضع. يعني هو يقول انا اصبر حتى لا يشمت بي الناس ويقولون عندما مات اولادي وهو يتكلم عن موت اولاده. ما صبرت بعض الناس يصبر لاجل ماذا - 00:30:39ضَ

لا لا يذبحه الناس يعني يقول هو رجل صابر يعني. مات ولده ولم يحزن ولذلك قال ابتغاء وجه ربه. صبر مخلصا لله ليس طلبا لوجه الناس واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وعلانية. يعني يؤدون الزكاة - 00:30:56ضَ

ويدرؤون بالحسنة السيئة طبعا اقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من الزكاة الواجبة والصدقة المستحبة ويدرؤون ان يدفعونا بالحسنة السيئة. روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يدفعون بالصالح من العمل السيئة من العمل هو معنى - 00:31:15ضَ

قولي ان الحسنات يذهبن السيئات. اذا يضرون بالحسنة السيئة المقصود بالحسنة ماذا؟ العمل الصالح. والسيئة ماذا العمل السيء؟ هذا كقوله تعالى ان الحسنات ما سبب ان الحسنات يذهبن السيئات ما بقى معنا. ما سبب نزولها - 00:31:34ضَ

معنا في سورة هود ما سبب نزولها؟ ان رجل اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني قبلت امرأة فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليها دي الاية. نعم. اقم الصلاة من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال ذلك لي خاصة؟ قال بل لامتي عامة - 00:31:50ضَ

وجاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية يعني اذا عملت حسنة في السر اذا عملت سيئة في السر - 00:32:07ضَ

اعمل حسنة في السر اذا عملت سيئة في العلانية فاعمل حسنة في العلانية. طب حديس ضعيف يعني؟ نعم شيخ طريف الموضع الزي انت وقع فيه اجعل في نفسي موضع هذا جيد. لان الله عز وجل قال فما بكت عليهم السماء والارض. ما معنى الاية - 00:32:24ضَ

فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا اذا منظرين. بكت السماء والارض قال المفسرون كما سأت معنا في يزيد. معناها ماذا؟ موضع عبادة في الارض لم يفك عليها وموضع رفع مال في السماء لم يبكي عليه. لانهم لم يكونوا من اهل الصلاح. اما المؤمن اذا مات يبكي عليه ماذا؟ موضع عبادته في الارض. وموضع - 00:32:46ضَ

ورفع يمني الى السماء يبكي عليه لانه ماذا؟ انقطع انقطعت طاعته. اما الكافر والعاصي عياذا بالله ليس كذلك قال والذين صبروا اين نحن قال حدثنا ابو الخيري انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل الذي يعمل السيئات ثم - 00:33:05ضَ

يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته. الدرع ما يلبسه المحارب الحوض من القتال. خنقته يعني ماذا؟ ضيقت عليه ثم عمل حسنة فانفكت عنه حلقة. كلما يام الحسنة ماذا؟ تتسع الدرع. نعم. ثم عمي اخرى فانفكت اخرى حتى يخرج الى الارض - 00:33:27ضَ

حتى تنفك عنهم الدرع تماما وهذا حديس فيه ضعف اولئك لهم عقبى الدار يعني الجنة. اي عاقبتهم دار الثواب. ثم بين ذلك فقال جنات هذا بدأ من عقب الدار عدل اي بساتين. الزلات هي البساتين. وعدني هي الاقامة. بساتين اقامة دائما. يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم - 00:33:50ضَ

الملائكة يدخلون عليهم من كل باب. فهم لا يدخلون وحدهم لانه لا يكمل سرورهم الا باقاربهم من الصالحين كما قال تعالى في اية اخرى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ماذا - 00:34:17ضَ

اكمل الحقنا بهم ذريتك. وما من عملهم من شيء. انما لو مالتناهم يعني اليوم انقصنا ثوابهم. انما يلحق الله عز وجل الادنى بالاعلى ولا ينقص ثواب الاعلى. من ابواب الجنة - 00:34:30ضَ

وقيل من ابواب القصور الملائكة يدخلون عليهم من باب الجنة او من باب القصر. سلام عليكم يقولون سلام عليكم. قال مقاتل يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا ثلاثة قارات - 00:34:44ضَ

لماذا من ايام الدنيا؟ ان الجنة ليس فيها ايام. هم. الجنة ليس فيها يوم. وليس فيها نهار ليل. ليس فيها ليس فيها شمس وبما تعرف الشمس بما تعرف النار ولا ايه - 00:34:56ضَ

بوجود الشمس وغروبها. الجنة ليس فيها الشمس. الجنة نور نور الدين لا ظلم فيها ولا شمس. فليس فيه ايام اصلا. ليس فيها زمن نعم قال كأيام الدنيا مرات معهم الهدايا والتحف التحف هي ماذا - 00:35:06ضَ

الهدية الخاصة. تحفة كلمة تحفة. يقول اضحكته بكذا يعني خصصته بهدية. يعني كل واحد له تحفة من الله عز وجل. تحفة خاصة به هدية باسمه خاصة به. نعم. معهم الهدايا والتحف - 00:35:25ضَ

من الله عز وجل يقولون سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار نعمة اسلوب مدح. نعم العاقبة هي الدار هي الجنة والذين ينقلون عهد الله هذا المثل الثاني للكفار من بعد ميثاق هذا في الكفار ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ان يؤمنون ببعض الانبياء ويكفرون ببعض وقيل يقطعون الرحم ولا تعم كل هذا. ويفسدون في الارض - 00:35:39ضَ

ان يعملون بالمعاصي اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار يعني النار الله يابسط الرزق لمن يشاء ويقدر. اي يوسع على من يشاء ويضيق. يقدر لان يضيق على من يشاء. وفرحوا بالحياة الدنيا - 00:36:05ضَ

يعني مشركي مكة باشروا وبطلوا. الاشر والبطر البطل هو الكبر بالنعم وعدم شكرها. والاثر الكبر والفخر وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي قليل ذاهب. المتاع دائما يطلق على ماذا - 00:36:21ضَ

على الشيء الذي يتمتع به ثم يذهب حتى ولو كان كثيرا. هو في الحقيقة قليل انه ذاهب. نعم ناسب ان يذكر هذا بسط الرزق وتضيقه. بسط الرزق تضيقه. ليبين ماذا - 00:36:38ضَ

قبيل ماذا؟ ليبين انه ليس اعطاء الدنيا دليلا على رضا الله عز وجل عن العبد. ان لو اعطى الكفار الدنيا ليس معنى هذا انه راض عنهم. لان كفار مكة فاتهم الدنيا وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. قليل الذاهب - 00:36:54ضَ

ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي من اليه من اداب ان يهدي اليه من يشاء بالايمان. ما مناسبة؟ - 00:37:10ضَ

ما المناسبة لابد ان تتأمل في المناسبات. ما المناسبة بين ذكر الاية وبين الضلال والهداية لانها حتى لو نزلت اية وقدر الله انهم لم يهتوا فلن يهتدوا. يعني الله لو كان قد قدر عدم هدايتهم فلن تنفعهم. الاية المعجزة - 00:37:22ضَ

قال تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء. كما قال في اية اخرى وقالوا لولا اتينا بايات من ربه ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه - 00:37:43ضَ

فمن اعظم الايات ماذا؟ الوحي الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فلو تأملوه لكفى به هداية. ولذلك قال في اية اخرى فباي حديث بعده يؤمن ما بعد الاية يعني - 00:37:56ضَ

يعني من لم تنفعه اية الوحي معجزة الوحي لن تنفعه اي اية لن تنفعه اي اية الذين امنوا ويهدي اليه من اناب قال تعالى ان يهدي اليه من يشاء بالانابة - 00:38:10ضَ

ما الفرق بين الانابة والتوبة الانابة اعلى من التوبة. لو قد يتوب وانتبه ماذا لا يقلع عن الذنب والعزم على ادب العود. ولا يفعل الطاعات. اما المريد ماذا يفعل؟ يتوب ويخلع عن الذنب ويأتي بالطاعات - 00:38:28ضَ

يكون حاله بعد التوبة افضل من حاله قبل التوبة. يعني ابن القيم لما تكلم في مدارس السالكين عن خلاف اهل العلم. قال اختلف اهل العلم في حق من اذنب وتاب - 00:38:46ضَ

ايهما افضل من اذنب وتاب او من لم يذنب اصلا افضل فيها التفصيل من اذنب وتاب يكون الحال افضل اذا كان بعد التوبة افضل مما؟ قبل التوبة ومن ادنى بوتابة ولم يكن حاله افضل. فنقول من من لم يذنب افضل لانه ترك طاعة في حال الذنب. يعني في الوقت الذي كان يغفل فيه الذنب الطاعة كان - 00:38:57ضَ

طيب المهم يعني قال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله تسكن قلوبهم بذكر الله. قال مقاتل بالقرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب. وذكر الله يحمل القرآن وغير القرآن تسكن قلوب المؤمنين ويستقر فيها اليقين. فالاطمئنان معناه ماذا اليقين هنا - 00:39:23ضَ

واطمئنوا ويزيدوا يقينا كلما طالعت كلام ربها. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. الذين امنوا وعملوا الصالحات ابتداء طوبى لهم ابتداء مبتدأ يعني ان الذين امنوا مبتدأ. طوبى لهم خبر - 00:39:40ضَ

واختلفوا في تفسير طوبى. روي لابن عباس رضي الله عنه قال فرح وقرة عين وهذا هو الاظهر. لان طوبى مؤنث ماذا؟ طيب لا مؤنث. طوبى اسمه تفضيل. مؤ اطيب اطيب طوبة مثل ادنى دنيا واعلى عليا - 00:39:57ضَ

وطبع لماذا؟ لهم الحال الطيبة. اعلى طيب لهم اعلى حالة طيبة تكون له بعد الفرح وقرة العين وقال معمر هذه كلمة عربية يقول للرجل يقول الرجل للرجل طوبى لك ايا صرت خيرا - 00:40:19ضَ

بمعنى اظهر انها مادة طوبى اسم تفضيل من من اطيب وحسن مآب اي حسن المنقلب اي الرجوع. اما هو الرجوع في الاخرة. قال سعيد بن جبير ابن عباس طوبى اسم الجنة بالحبشة. بالحبشية هذا بعيد - 00:40:35ضَ

يعني عن زياد مولى بني مخزوم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان في الجنة لشجرة الركب في يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها اقرؤوا ان شئتم وظل ممدود - 00:40:49ضَ

وبلغ ذلك كعبا فقال صدقة والذي انزل التوراة على موسى عليه السلام والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا ركب خطة او جذعة ناقة يعني لها اربع سنوات او خمس سنوات ثم دار باصل تلك الشجرة. يعني لفة يدور حول الشجرة - 00:41:02ضَ

الاصلي وماذا هو الجدع لكي تدور حول الشجرة وتصل الى نفس النقطة التي ملأت منها هذا يحتاج الى ان تسقط هاربا. اصدار باصل تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هاربا. يعني عمر انسان يعني. لا يبلغ اخرها - 00:41:19ضَ

دايما يعني عجوزا كبيرة. ان الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه. وان افنانها اي فروعها لمن وراء سور الجنة ما في الجنة نار الا وهو يخرج من اصل تلك الشجرة. هذا حديس لا يصح؟ نعم - 00:41:36ضَ

زمان في الجنة لا يعني بالنسبة للدنيا ليس في زمان لو صح الحديث يعني بالنسبة لكما قال تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. ما معنى الاية؟ طب ما دي الاية اوضح في اثبات الزمان. قالوا بكرة كقدر البكرة. وعشان - 00:41:50ضَ

بقدر اشيء من الدنيا لان الجنة ليس فيها عشية وليس فيها بكرة. فهمت قوله عز وجل كذلك ارسلناك في امة كما ارسلنا الانبياء الى الامم ارسلناك الى هذه الامة قد قالت اي مضت من قبلها امم لتتلو اي تقرأ عليهم الذي اوحينا اليك - 00:42:10ضَ

وهم يكفرون بالرحمن. طب ما ما مناسبة هذه الاية انه في الاية التي قبل قبلها قالوا لولا انزل عليه اية من ربه طلب الاية فالله يقول لو انت لست بدعا من الرسل ارسلنا قبلك ماذا؟ الرسل اللي قبله - 00:42:25ضَ

نعم فالله عز وجل اعطى لكل رسولك اية وايتك القرآن والوحي. كذلك ارسلنا في ارسلناك في امة قد خلت اي كمضت من قبل يا امم لتتلوا الذي اوحينا اليك. كأنه يقول الاية هي ماذا - 00:42:44ضَ

لماذا الوحي اللي تتلو عليهم الذي اوحينا اليك القرآن وهم يكفرون بالرحمن. قال قتادة ومقاتل وابن جريج. الاية مدنية نزلت في صلح هذا بعيد. الاية السورة كلها مكية. وذلك ان سماعيل بن عامر لما - 00:43:00ضَ

فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا عليه ان يكتبوا كتاب الصلح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا لا نعرف الرحمن - 00:43:15ضَ

الا صاحب اليمامة. يقصد المسيلمة. يعني هنا مسيلمة الكذاب. ده لو كان يسمي نفسه الرحمن اليماني. اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم هذه القصة صحيحة. ولكن هي ليست سبب النزول. فهمت؟ القصة كانت في ماذا - 00:43:25ضَ

اه في المدينة في الحديبية. في هذا الزمان كان ظهر ابو سالم. الله اعلم. هذا غير الاشكال. هل هذا ظهر فيه؟ لكن المصيبة كانت ظاهرة في حياة النبي عليه الصلاة - 00:43:43ضَ

بدون شك. ابن زيد الذي قتلها مسيلمة. لكن هل ظهر عند صلح الحديبية ام لا؟ هذا يحتاج الى بحث لا ادري كان معنى قوله وهم يكفرون بالرحمن. والمعروف ان الاية مكية وسبب نزولها ان ابا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر في الكعبة - 00:43:53ضَ

يدعو يا الله يا رحمن. فرجع الى المشركين فقال ان محمدا يدعو الهين. يدعو الله ويدعو الها اخر يسمى الرحمن. هذا من طبعا ولا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فنزلت هذه الاية. الاية ليس لها سهل نزول صحيح. المزيد في كتاب آآ اسباب النزول لم يدخل لها سبب نزول صحيح - 00:44:11ضَ

وروى الدحاك عن ابن عباس ونزل قوله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايام ما تدعوا فله اسمائه الحسنى. وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في كفار قريش حين قال - 00:44:31ضَ

قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم واسجدوا للرحمن. قالوا وما الرحمن؟ قال الله تعالى قل يا لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو ربي كم مرة جاءت في هذه السورة كلمة قل؟ قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت اعتمدت واليه متاب اي توبتي ومردود - 00:44:42ضَ

قال بعض المفسرين في السر في كلمة قل كما قلنا انها تدل ان خطاب القرآن من الاعلى الى الادنى كذلك تدل على ماذا؟ على الامر بتكرار هذا القول. ليقال مرة واحدة. فهمت - 00:45:03ضَ

يعني قل هو الله احد. لم يقل الله احد قل اعوذ برب الفلق. كأن هذا القول ينبغي ماذا؟ ان يكرر وان يؤمر به الغير. لان نقول فعل امر. فكم امرت انت بالقول - 00:45:19ضَ

عليك ان تأمر غيرك بهذا القول وان تكرره وان تتذكره دائما. نعم وربي لا اله الا هو عليه توكلت اعتمدت واليه ما تاب اي توبتي ومرجعي ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. نحاول ننتهي من السورة ان شاء الله - 00:45:32ضَ

ولو ان قرآنا سيرت به الجبال اي نزلت في نفر من مشركي مكة منهم ابو جهل ابن هشام وعبدالله ابن ابي امية. جلسوا خلف الكعبة. وارسلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاهم فقال لهم - 00:45:54ضَ

هو عبدالله بن ابي امية ان سرك ان نتبعك فسير جبال مكة بالقرآن. فاذهبها عنا حتى تنفسح يعني انت هذا كل استهزاء لو اردت ان لو اردنا منا ان نتبعك فبالقرآن هذا الذي نزل عليك ابعد جبال مكة هذه سيرة يعني ماذا؟ اجعلها تسير بعيدا حتى تتسع تنفسح تنفسح مكة نعم - 00:46:11ضَ

فانها ارض ضيقة لمزارعنا. واجعل لنا فيها عيونا وانهارا لنغرس فيها الاشجار ونزرع ونتخذ البساتين. فلست كما زعمت باهون على ربك من داود ده والنبي عليه السلام حيث سخر له الجبال تسبح معه - 00:46:34ضَ

هذا هذا الاثر لا يصح قصة ضعيفة. مما يدل على ضعفها سنده ضعف سند. من يدل على ضعفها ما دامهم كانوا يعلمون. ما قرأوا الكتب ما قرأوا الا قلنا ان هذا ورد في - 00:46:55ضَ

والانجيل يعني على كل حال ويقول او سخن لنا الريحة فنركبها الى الشام لميرتنا وحوائجنا ونرجع في يومنا فقدت سخرت الريح بسليمان كما زعمت انهم يقولون يعني انت ذكرت في القرآن هذا كما تدعي. ولست باهون على ربك من سليمان. واحيي لنا جدك قصيا او من شئت من ابائنا وموتانا لنسأله - 00:47:05ضَ

من امرك حق ما تقول ام باطل. فان عيسى كان يحيي الموتى ولست باهون على الله منه فانزل الله تعالى هذه الاية. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال. الاية تقول ماذا - 00:47:32ضَ

ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموت. اين جواب لون اين جواب لو؟ لا لانه خيرت به الجبال لو ان قرآنا سيرت - 00:47:42ضَ

هذا كله فعل الشرط اين جواب لو محذوف؟ تقدير ماذا؟ لكان هذا القرآن. يعني لو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض لان الطلب ان يشق لهما النهار في الارض كما ذكر في هذا الاثر يعني. قطعت به الارض - 00:47:58ضَ

او كل ما به الموتى احيي به الموتى لكان هذا القرآن. بل لله الامر جميعا طيب قال قال بل لله الامر جميعا لو ان قرآنا سئلت به الجبال فاذهبت فاذهبت عن وجه الارض. او قطعت به الارض اي شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتى. بل لله - 00:48:13ضَ

الامر جميعا في هذه الاشياء ان شاء فعل وان شاء لم يفعل يعني لا يجوز ان تقترحوا على الله عز وجل ماذا؟ ايات معينة فالله هو الذي يأتي بالايات قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. افلم - 00:48:35ضَ

الذين امنوا. قال اكثر المفسرين مع نوى فلم يعلم. وانكر الفراء ان يكون ذلك بمعنى العلم. وزعم انه لن يسمع احدا من العرب قال يئست بمعنى ولكن معنى العلم فيه مضمر - 00:48:49ضَ

في خلاف بين اهل العلم. الفعل يأس هل ورد عن العرب انهم يستخدمون المعنى علم ام لا؟ الازهر نعم. وله شواهد ذكرها ابن كثير وغيره ترجعون لها ودول الطابق اللي ذكرها كذلك ان اليأس يأتي بمعنى ماذا؟ العلم. كان هذا غاب عن الفراء. افلم ييأس افلم يعلم. سواء قلنا له يأتي في اللغة بمعنى العلم او ان هذا من لوازمه - 00:49:02ضَ

الاية فهم متفقون ان فلم ييأسون المعنى فلم يعلم. الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. وذلك ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا هذا من المشركين طمعوا في ان يفعل الله ما سألوا - 00:49:22ضَ

يؤمنوا فنزل افلم ييأس الذين امنوا يعني الصحابة رضي الله عنهم اجمعين من ايمان هؤلاء اي لم ييأسوا علما وكل من علم شيئا يأس من بخلافه يقول الم ييأسهم العلم - 00:49:37ضَ

ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. هذا ممنع لما دلنا ان يائسة ليس المعنى علما. الافضل ان ستات المعنى عليم. هنا نحتاج الى هذا التأويل. فنقول بعد الاية ماذا؟ افلم ييأس افلم - 00:49:52ضَ

يا افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهذا الناس جميعا. بدوني بدون ايات يطلبونها او يقترحونها. قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم واعمالهم الخبيثة. قارعة - 00:50:02ضَ

نازلة وداهية تقرعهم تصيبهم يعني من انواع البلاء احيانا بالجدب واحيانا بالسلب سلب المال سلب الحياة احيانا بالقتل والاسر او تحل يعني السرية والقارعة. السرية من الجيش جيش المسلمين. قريبا من دارهم اي تحل قريبا منهم. تنزل وانت يا محمد بنفسك قريبا من ديارك - 00:50:17ضَ

حين تحل قريبا من دارهم وقيل تحل اي تنزل انت يا محمد والاقصد الاظهر ان تحلي يعني القارعة. حتى يأتي وعد الله اي يوم القيامة ان الله لا يخلف الميعاد - 00:50:41ضَ

وكان الكفار يسألون هذه الاشياء على سبيل الاستهزاء فانزل الله تعالى تسلية اي تصبيرا لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولقد استهزأ برسل كما استهزأوا بك وابليت للذين كفروا اي املتهم واطلت لهم المدة. ثم اخذتهم اي عاقبتهم في الدنيا بالقتل - 00:50:52ضَ

وفي الاخرة بالنار. فكيف كان عقابه؟ اي عقابي له افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 00:51:14ضَ

اي حافظها ورازقها وعالم بها ومجازيها بما عملت. وجوابه محذوف. تقديره كمن ليس بقائم بل عاجز عن نفسه. يعني افمن افمن من هو قائم على كل نفس بما كسبت. كمن هو عاجز - 00:51:36ضَ

الذي يستحق اليوم من من؟ القائم على كل نفس بما كسبت سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء قل سموه. اي بينوا اسمائهم. وقيل صفوهم وهذا هو الازهر هم كانوا يعرفون اسماء الالهة اللات والعزى. لكن بمعنى نقول سموهم يعني اذكروا صفات تستحق ان تعبد. فهمت المعنى؟ قل سموه - 00:51:59ضَ

صفاتي التي يستحقون ان يعبدوا من اجلها قل سموه. طيب. فهمتم معنى كل سمومة دي؟ قل سموهم اي صفوهم ثم انظروا. هل هي اهل لان تعبد؟ الجواب ام تنبئونه اي تخبرون الله تعالى بما لا يعلم في الارض فانه لا يعلم لنفسه شريكا ولا في الارض الها غيره. ام بظاهر اي ام تتعلقون - 00:52:20ضَ

في ظاهر من القول مسموع. وفي الحقيقة باطل لا اصل له. يعني الله عز وجل قال له ماذا؟ ثلاثة ثلاثة اشياء ثلاث احتمالات اول شيء ان يذكروا صفة تهديد الهة. والا تستحق ان تعبد - 00:52:44ضَ

طيب الشيء الثاني انتم يبغون الله بما لا يعلم في الارض هل الله عز وجل له شركاء في الارض وهو لا يعلم وانتم تعلمون؟ هذا باطل لان علم الله عز وجل شامل لكل شيء - 00:53:00ضَ

اب ظاهر للقول معنى بظاهر من القول يعني؟ ظاهر للقول يعني كلام ليس له حقيقة. كلام ظاهر ليس له حقيقة. بظاهر القول هذا بالضبط كقوله تعالى ان هي الا اسماء سميتموها. يعني اسماء تظهر ليس لها حقيقة - 00:53:10ضَ

ظاهر القول والذي ليس له باطل ليس له حقيقة. فالهتكما اسمها الهة وهي ليست الهة. اسماء فقط يعني نعم قال بل زين للذين كفروا مكروه اي كيدهم فصدوا عن السبيل اي صرفوا عن الدين. ومن يضلل الله بخذلانه اياء للظالم والخذلان - 00:53:28ضَ

التوفيق فما له من هاد له العذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر والعذاب الاخرة اشق اشد. وما لهم من الله من واق اي من حافظ مانع يمنعه من العذاب مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفة الجنة. المثل هو صفة بالضبط في اللغة - 00:53:46ضَ

تجري من تحتها الانهار اي صفة الجنة التي وعد المتقون ان الانهار تجري من تحتها وكلوها دائم. لا ينقطع ثمرها. الاكل هو الثمر. ونعيمها وظلها. اي وظلها ظليل لا يزول. يعني وظلها - 00:54:04ضَ

كذلك وظل هدايا. ورد على الجهمية حيث قالوا ان نعيم الجنة يفنى تلك عقبة اي عاقبة الذين اتقوا يعني الجنة. وعقبى الكافرين النار عياذا بالله تعالى. والذين اتيناهم الكتاب يعني - 00:54:21ضَ

وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يفرحون بما انزل اليك. من القرآن ومن الاحزاب عن الكفار الذين تحزبوا اي اجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم هم اليهود والنصارى من ينكر بعضه. هذا قول مجاهد وقتادة - 00:54:39ضَ

وقال الاخرون كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتدائي. فلما اسلم عبدالله بن سلام واصحابه ساءهم قلة ذكره في القرآن ككثرة ذكره في التوراة. اسم الرحمن يعني فلما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به. هذا فيه بعد. لا يا عم من من الاحزاب من ينكر بعضه اي الكفار - 00:54:58ضَ

الذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك اي الان الكتاب الذين امنوا كعبد الله بن سلام وغيره من اليهود. طيب فانزل الله تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضا. يعني مشركي مكة حين كتب - 00:55:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. يعنون مسيلمة الكذاب فانزل الله عز وجل الا وهم يكفرون بالرحمن - 00:55:40ضَ

نعم وهم بذكر الرحمن هم كافرون وهم يكفرون بالرحمن. وانما قال بعضه لانهم كانوا لا ينكرون ذكر الله. وينكرون ذكر الرحمن. والاولى ان يقال ماذا؟ انهم كفار انكروا ماذا؟ بعض القرآن. من انكر بعض القرآن فكان الذي انكر كله. والبعض هذا لا يلزم ان يكون اسمه الرحمن. لان الاية عامة البعض مفرد عام مفرد مضاف - 00:55:53ضَ

بعضه القرآن قل يا محمد انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو اليه اي مرجعي وكذلك انزلناه حكما عربيا كما انزلنا اليك الكتاب يا محمد فانكره الاحزاب. كذلك انزلنا الحكم والدين عربيا. وهو الكتاب ايضا. ولئن اتبعت اهواءهم - 00:56:18ضَ

بالملة وقيل في القبلة. بعدما جاءك من العلم بعيد جدا في القبلة. لان الاية سورة مكية. والقبلة حولت في المدينة. بعدما جاءك من العلم ما لك الله من ولي ولا اي من ناصر ولا حافظ. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك روي ان اليهود وقيل ان المشركين قالوا ان هذا الرجل - 00:56:43ضَ

ليس له همة الا في النساء. فانزل الله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما جعلناهم ملائكة لا ياكلون ولا يشربون ولا ينكحون وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله هذا جواب عبد الله ابن ابي امية - 00:57:03ضَ

ثم قال يعني الذي يبدأ الطلبة معجزات. ان تسير الجبال وان تشق الارض ثم قال لكل اجل كتاب لكل امر قضاه الله كتاب قد كتبه فيه ووقت يقع فيه يمحو الله ما يشاء ويثبت واختلفوا في معنى الاية. قال سعيد ابن جبير وقتادة يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه ويبدله. ويثبت - 00:57:20ضَ

باشا منها فلا ينسخوه. فجعلوا المحو الاثبات ماذا؟ في النسخ في النسخ والمنسوخ الشرع يعني ليس في القدر. وقال ابن عباس يمحو الله ما يشاء يثبت الا الرزق والاجل والسعادة والشقاوة. المهابات جعلها في القدر لكن استثنى ماذا؟ استثنى - 00:57:45ضَ

اربعة. الرزق والاجل والسعادة والشقاوة. وروينا عن حذيفة بن اسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمس واربعين ليلة فيقول يا رب اشقينا - 00:58:01ضَ

سعيد سيكتبان ويقول اي رب ذكر ان موسى فيبتباني ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزال فيها ولا ينقص وقال عطية عن ابن عباس هو الرجل يعمل بطاعة الله عز وجل ثم يعود - 00:58:21ضَ

يتوب يعني بمعصية الله يعود يعني الى المعصية اللي سيتوب فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو. والذي يثبت الرجل يعمل بطاعة الله. فيموت هو في طاعة الله عز وجل فهو الذي يثبت - 00:58:38ضَ

وقال الحسن يمحو الله ما يشاء اي من جاء اجله يذهب به. ويثبت من لم يجد اجله الى اجله وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. وبعض المفسرين قالوا هذا القول اقرب الاقوال. المحو يكون في ماذا - 00:58:52ضَ

ماذا يكون البحر فيما في ايدي الملائكة من صحف. مم. يعني الملائكة معها صحف فعلا العبد ذنبا فكتبته الملائكة. ثم تاب فاذا تاب ماذا تفعل؟ تمحوه. لكن اللوح المحفوظ ليس فيه تغيير. انما التغيير في ماذا؟ فيما في ايدي المناجف من الصحف - 00:59:10ضَ

وقال اكرمة لابن عباس رضي الله عنهما كتابان كتاب سوى ام الكتاب يمحو منه ما يشاء يثبت. وام الكتاب الذي لا يغير منه شيء. هذا هو القول كتاب سيد الملايكة سوى ام الكتاب - 00:59:26ضَ

يمحو منه ما يشاء ويثبت. وام الكتاب اللوح المحفوظ لا لا يغير منه شيء. واما نرينك بعض الذي لعبهم من من العقاب ومن العذاب قبل وفاتك او لتوفينك قبل ذلك. فانما عليك البلاغ ليس عليك الا ذلك. وعلينا الحساب الجزاء يوم القيامة - 00:59:40ضَ

اولم يروا يعني اهل مكة الذين يسألون محمدا صلى الله عليه وسلم الايات انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها اكثر المفسرين على ان المراد منه فتح ديار الشرك فانما زاد في ديار الاسلام فقد نقص من ديار الشرك - 01:00:00ضَ

يقول اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها ونفتحها لمحمد ارضا بعد ارض حوالي ارضهم. افلا يعتبرون هذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة وقال عطاء وجماعة نقصانها موت العلماء وذهاب الفقهاء - 01:00:26ضَ

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله ليقبض العلم انتزاعا ينتزع من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم - 01:00:47ضَ

عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسألوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والله يحكم لا معقب لحكمه. لا راد لقضاء حكم الكون هنا. ولا ناقض لحكمه. وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة والمكر ايصال المكروه الى الانسان من حيث لا يشعر - 01:00:57ضَ

فلله المكر جميعا. عند الله جزاء مكره هو البغوي كما مضى معنا قبل ذلك. في صفات المشاكلة كأنه لا يثبتها. كأنه لا يثبتها يؤولها. صفحات اسمه المشاكلة. يعني هي صفات المشاكلة - 01:01:20ضَ

انا باخد الكيد الاستيزاء الخداع السخرية. البغوي؟ نعم. ماذا ولم نجد الى الصفات المشاكلة حتى الان الذي مررنا عليه صلاة المشاكلة. هذا تأويل نعم لماذا المشاكلة لانها لا تكون الا في مقابل مكر ابن العبد - 01:01:35ضَ

او كيد من العبد. فعند الله جزاء ومكريما لا تأويل. لا المكر لله ثابت صفة ثابتة. يعلم نعم. ويثبت لا لا يثبتها ولا يؤدي المضى قال عند الله جزاء مكره - 01:02:01ضَ

اولا اولا المكر هنا يمكن ان تؤول بهذا لانه هنا الان الله اضاف البقرة الى من اليهم اليهم البقرة اليه هنا ممكن ان ان يقبل هذا الكلام لماذا؟ لان المكر هنا ليس مضافا الى الله. هل المكر هنا مضاف الى الله؟ سؤال هل المكر هنا مضاف الى الله؟ ليس - 01:02:14ضَ

الكفار. المعنى الصحيح عند الله جزاء المكريم صحيح. لكن ما هو معنى في سورة البقرة؟ انه فصل آآ يخادعون الله وخادعوا من هذا الباب للمشاكلة اللفظية فهمت؟ وان هناك صفقة الخداع. اما هنا يمكن ان يقال هذا. لان المكرون هنا ليس صفة لله. مفهوم الكلام - 01:02:37ضَ

طيب لا لا لا العفو العفو. وقد مكروا مكرهم عند الله مكروما ذهبت اليها اخرى في سورة ابراهيم هنا الكلام ده الله اضاف المكر لنفسه. قال فلله المكر جميعا. انا قلت كنت افسر اية ابراهيم ماذا - 01:02:55ضَ

وقد مكروا مكرهوا. نعم. وعند الله مكروه. وان كان مكروب لتزول منه الجبال. فيأتي ابراهيم ستأتي معنا الصورة القادمة. يمكن ان تفسر ماذا عند الله مكروه من عند الله جزاء ومكروه. اما هنا - 01:03:10ضَ

فلله المكر جميعا. الله اضاف المكر الى ماذا؟ لنفسه. فهي صفة من صفات الله فهذا تأويل. هذا تأويل ليس هذا ليس بصحيح. عند الله جزاء المكرمة التأويل يعلم ما تكسب كل نفس. وسيعلم الكفار لمن عقب الدار. اي عاقبة الدار الاخرة. حين يدخلون النار ويدخل المؤمنون الجنة. ويقول - 01:03:23ضَ

كفر لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم اني رسوله اليكم. ومن عنده علم الكتاب يريد مؤمني اهل الكتاب يشهدون ايضا على ذلك نحتاج الى شهادتكم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ترتيب الكتب اللوح المحفوظ - 01:03:43ضَ

في ايدي ملائكة انما يوجد سهم لا تقصد الكتابة. نعم. الكتابة غير الكتب. هم. الكتابة غير الكتب. الكتب كتابان فقط. هم. اللوح والصحف. اما الكتابة ترتيبها ماذا؟ الكتابة الازلية في اللوح المحفوظ. ثم الكتابة العمرية. نعم. كتابة عمرية. ثم كتابة سنويا. سنويا. تقدير سنوي - 01:04:06ضَ

تقدير افضل. تقدير يومي. هذا الترتيب التقدير. اما الكتابة مرتين. في اللوح المأخوذة في ماذا؟ وفي ايدي الملائكة. الكتاب صفة هذا التحقيق هو حقق كتاب القدامى. لم يؤلف. هو تحقيق كنا موجود باليد - 01:04:26ضَ

وحقق كم ابن قدامة لكن هو لم يؤلف عنده صفة نزول والشبهات. صفة النزول مطبوعة. موجود؟ لا موجود معي لو عرفته صفة العلوم تحقيق. اه. تحقيق لكتاب ابن قدامة. واياك - 01:04:46ضَ